“5W”模式視域下《呼蘭河傳》傳播研究
——以“小團圓媳婦之死”為例

楊 娜

呼蘭河，東北的一座小城，并不怎么繁華，長久以來，這里的人們過著自給自足的生活，他們不愿意改變，不愿意創新，他們享受著這種“二兩黃連”的短暫放心，而不是“拔牙”一般的長久根治。在中國，有很多這樣的小城，沒有多少文化的農民占據了絕大多數，他們的封建思想和老舊意識也影響著一代又一代的人，甚至影響了整個小城的氛圍。因而，分析原因，加強對其正確方向主流意識的灌輸和教育，是挽救“小團圓媳婦”、幫助呼蘭河改變其現狀的必然選擇。

傳播學的四大奠基者之一拉斯韋爾提出構成傳播的五種基本要素，人們稱之為“5W”的傳播模式：誰→說了什么→通過什么渠道→對誰→取得什么效果，這一理論明確地表述了傳播活動是由五個要素和環節而構成。本文將從這五個方面來分析《呼蘭河傳》中“小團圓媳婦”被封建禮教逐步致死的原因，為更好理解《呼蘭河傳》以及農村封建禮教思想的傳播和治理提供幫助。

一、“誰（Who）”——傳播者

傳播者，在其傳遞過程中擔負著信息的整合、加工和傳達的任務，它是傳播行為的引發者，同時在社會性的傳播中，傳播者既可以是一個人，也可以是集體或是相關機構。在《呼蘭河傳》小團圓媳婦這一故事情節中，就出現了三方面的傳播者，分別是她的婆婆、各種各樣的“神”和鄰居們。

（一）第一層傳播者——“小團圓媳婦”的婆婆

“小團圓媳婦”的婆婆，是呼蘭河城里土生土長的人，靠省吃儉用度日，思想極其固化腐朽。在她心目中，童養媳應是一個省吃儉用、靦腆瘦小的女孩子，在見到大方活潑、高大倔強的“小團圓媳婦”后，她認為這有悖于常理，所以用跳大神、鬧神鬧鬼等封建方式試圖來改變團圓媳婦的性格。同時，還要繼續大肆渲染，向鄰居們宣揚“小團圓媳婦”的可怕。不論其他人對于團圓媳婦的看法如何，她的婆婆就首先站在了對立面，第一個對團圓媳婦產生了質疑和批評。這對于那些看熱鬧不嫌事大的人們來說再有興趣不過了。

（二）第二層傳播者——“云游真人”“各種各樣的神”

“他說一提云游真人，遠近皆知。不管什么病痛或是吉兇，若一抽了他的帖兒，則生死存亡就算定了。”跳大神、野臺子戲、娘娘廟大會等都是呼蘭河這座小城里祭鬼敬神的活動，正如蕭紅所寫：“這些盛舉，都是為鬼做的，而非為人做的?！边@些“神”為了鞏固自己的金錢、名譽、地位，不斷地變出新花樣來吸引大家的注意力，也將小團圓媳婦進一步推入了深淵。

（三）第三層傳播者——鄰居們

呼蘭河的人們每天除了家長里短，就是摻和別人家的家長里短，他們沒有什么追求，相信自己的命運由老天掌控、由“神”掌控、由“云游真人”掌控、由那些包著紅紙的帖兒掌控。于是有人病了，就吆喝著請大神來瞧瞧，沒病也喊叫著請大神來院兒里熱鬧熱鬧，求神問卦已然成了呼蘭河人的家常便飯。

這些“好心的”鄰居們對“小團圓媳婦”還發起了“改造行動”。這場“改造行動”滿足了所有人的消遣和欲望，安慰了所有人空虛的內心。扎紙人、燒替身、畫花臉、吃全毛雞、各種偏方、抽帖兒、畫病、買紅花、跳神趕鬼、看香、扶亂、當眾洗澡、剪辮子等一系列偏方，十分之全面，一時之間，老胡家鬧得熱鬧非凡，場場大戲被傳得沸沸揚揚，誰要是沒有去看，都會被說落伍。

正如每一個讀《呼蘭河傳》的讀者所料，“小團圓媳婦”終被治死。如果一定要追究出小團圓媳婦的真正死因，那應該是她對于現狀的無力和無奈，而這現狀的絕大多數制造者，莫過于那些被封建禮教緊緊包裹的東鄰右舍們的過分關懷。

二、“說了什么（Say What）”——傳播內容

傳播內容是傳者和受者之間的紐帶，通過訊息的傳達，受傳者之間能達到互動的目的，也能更好地對內容進行理解和分析。

（一）封建落后思想深入人心難以撼動

在書中第一章就提到的：“假如他是正在牙痛，他也絕對的不去讓那用洋法子的醫生給他拔掉，也還是走到‘李永春’藥店去，買二兩黃連，回家含著算了吧！”又比如小說里的人物“大孫媳婦”，她是親眼看見了小團圓媳婦被致死的過程，但是她什么都沒有說，也沒有半點阻止，一方面是因為她也得遵循著媳婦的要求，順從長輩的意愿不得半點干擾，另一方面是她一介良家婦女，力量過于單薄，一個人的力量是無法和一群人的力量相抗衡的，更何況是整個小城的氛圍？假如她指手畫腳有所阻攔，必然成為鄰居口中的第二個“要出馬”的媳婦兒，勢必和小團圓媳婦兒的下場一樣，甚至更甚，所以“大孫媳婦”的思想也漸漸被同化，漸漸變得落后。

（二）時代背景造就的結果

作者蕭紅1911年出生，1942年逝世，是黑龍江省哈爾濱市呼蘭區人，《呼蘭河傳》是她寫的最后一部長篇小說，于1940年12月結稿，到第二年的12月才出版。所以不難推算得出，她所描寫的呼蘭河情景應該是在她孩童時期所發生的事情。20世紀初，中國依舊處在半殖民地半封建社會的性質下，人民群眾生活在苦難的深淵之中難以自拔。當時社會動亂停滯不前，國人愚昧無知“甘愿為奴”逃離現實，整個社會都是如此，呼蘭河又如何脫離。1907年之前，在學校中都始終沒有女子教育的位置，女子以培養“賢妻良母”為目標，不背中國歷來禮教風俗，一切放縱自由之說，務必摒除，以維風化。直到1915年6月，風氣有所改觀。

（三）傳播內容牢牢抓住觀眾心靈

在農村，封建禮教的形式多種多樣，如“燒香敬神”“算命觀相”“驅鬼叫魂”“抽帖畫病”。這些封建禮教的大力吹捧者大多都是村里的老年人和婦女，老年人因長期飽受封建思想的影響，封建禮教觀念深入心底，婦女因未受過正規教育，“賢妻良母”成為她們所追求的目標，對于封建禮教知其要求不敢不從，于是也淪為封建禮教的追隨者。

“因為老胡家跳神跳得花樣翻新，是自古也沒有這樣跳的，打破了跳神的記錄了，給跳神開創了一個新紀元。若不去看看，耳目因此是會閉塞了的。”隨著觀眾的不斷增加，所謂的“神”和“真人”也提升著他們的表演水平、理論水平及各方面的技能，變著花樣兒的“跳大神”，吸引了越來越多村民的“心誠則靈”，使其逐漸淪為“若是沒有看到就會被說落伍”的堅定受眾。

三、“通過什么渠道（In Which Channel）”——傳播媒介

傳播媒介，又稱為傳播渠道、傳播工具，是傳播內容的載體，它是信息傳播的重要渠道，在社會生活中媒介是多種多樣的，如互聯網系統、大眾傳播系統等，都是人們常接觸到的，但在呼蘭河這個背景下的媒介，則是人們的口口相傳。當時的呼蘭河城還處于非常落后的狀態，不會辦報，記載信息只能靠人腦或者唱歌，傳遞消息也只能一對一、一對多的口口相傳。人們無法驗證信息的真偽，只能憑借傳言豐富自己內心對知識的渴求，人們無法一個一個挨著去傳播，只能靠少有的“人才”編成歌謠廣為傳唱。這樣落后的傳播狀況，的的確確對呼蘭河的發展、村民的進步起到了拖滯的作用。

（一）傳播手段的單一促使傳言偏向發展

蕭紅在書中寫道：“當地沒有報紙，不能記錄這樁盛事……呼蘭河這地方，到底是太閉塞，文化是不大有的。雖然當地的官、紳，認為已經滿意了，而且請了一位滿清的翰林，作了一首歌還配上了從東洋流來的樂譜，使當地的小學都唱著……當地的奇聞妙事都沒有記載，任它風散了?！痹诤籼m河，傳遞消息，憑的僅僅是口口相傳，說話也好，唱歌也罷，無法記載下來的缺失使得消息失去了其自身真實性的驗證，所以就出現了各家的偏方、祖傳妙方，從而導致小團圓媳婦的死亡。

（二）胡家大院充當信息匯聚的傳播載體

幾乎天天“跳大神”的胡家大院成了左鄰右舍最愛聚集的場所，引神驅鬼的新樣式、挽救團圓媳婦的新偏方都成了鄰居們茶余飯后議論的新話題，這個院子已經不單單是一座建筑，而是承載了全村人尋求心靈慰藉打發閑暇時光的大機構。每天從這里都能獲取到關于“小團圓媳婦”、關于“跳神”、關于“生死”的最新的消息，就像一個新聞中心，雖然口口相傳，但在當時那個年代，在呼蘭河這座小城，已經是極速了。

四、“對誰（To Whom）”——受眾

受眾作為傳播的對象，在傳播的過程中占據著重要的地位。在傳播學中，受眾又叫作受傳者，是傳播者的作用對象，他們積極主動的接受訊息，通過各種反饋活動來影響傳播者，同時如同傳播者一般，它可以是個人，也可以是群體的存在。

李良榮教授在《新聞學導論》里所說：“在大眾傳播領域里，受眾指的是大眾傳播媒介信息的接受者，受眾并不是消極被動的接受者，相反，他們是積極的參與者，甚至可以說，是整個新聞傳播活動最活躍的決定性因素。在新聞傳播活動的各個環節，受眾都在或明或暗、或強或弱地起著各種制約作用?！痹凇逗籼m河傳》的“小團圓媳婦”這一故事中，受眾起到了很大的推動作用，這些人因為對“跳大神”的關注，所以自覺不自覺的關注了“小團圓媳婦”的生死。只要胡家院子有活動，他們必定爭先恐后地擠進院子一探精彩，他們是積極的受眾，是對該事件持續關注的受眾，是小團圓媳婦最害怕的受眾，是一群烏合之眾。

（一）同心理的聚合體

勒龐的《烏合之眾》里提到：“聚集成群的人們，他們的感情和思想全都轉到了同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成一種集體心理。”而在呼蘭河，受眾就是這些左鄰右舍，他們本不是一家人卻天天齊聚胡家大院，他們各有自己操心的事情，卻共同關心如何“改造”和“挽救”小團圓媳婦，不自覺的，他們成了烏合之眾。

（二）不同類型的個體

1.“小團圓媳婦”。年僅十二歲，“頭發又黑又長，梳著很大的辮子，臉長得黑乎乎的，笑呵呵的”，但是自從進了老胡家的大門成了小團圓媳婦，因為婆婆和鄉親們的不順眼，經歷了一系列的打罵，還不到二月份，就一命歸西。在受眾中，“小團圓媳婦”是最大的受害者，所有的暴力都讓她一人承受，卻根本不是她的錯誤。

2.“小團圓媳婦”的婆婆。按照中國自古以來的人倫常理，婆婆對于媳婦，自然有管教的權力，但應當循著正確的積極的方向。作為施者，“小團圓媳婦”的婆婆，為了打造自己心目中的小團圓媳婦，通過對“小團圓媳婦”內心和肉體的折磨，來實現自己欲望的滿足。作為受者，她為了滿足自己的心愿，也為了向村民們炫耀展示自己的能力，前前后后消費了“谷草人”“全毛雞”“請神錢”“偏方錢”“一袋煙”“云游真人五十吊錢”“替身衣服一百吊錢”一大堆錢，實實在在地成了一個作為消費者的受眾。

3.各路商家店鋪、“神”和“真人”。《呼蘭河傳》的開始就寫道：“東二道街的那幾家扎染鋪，這是為死人準備的。人死了，魂靈就要到地獄里邊去，地獄里怕是他沒有房子住、沒有衣服穿、沒有馬騎，活著的人就為他做了這么一套，用火燒了，據說是到了陰間就樣樣都有了?！彪S著“小團圓媳婦”的婆婆改造“小團圓媳婦”的進程，呼蘭河這座小城里的各路商家店鋪生意也變得興隆起來，因為有了一個“長期”的顧客——“小團圓媳婦”的婆婆。還有請來作法的“神”和“真人”，因為有了競爭，他們的驅鬼作法形式和技能變得多樣，不斷地創新，學習到了更多的作法知識，也贏得了越來越多信賴的顧客。這些店鋪和“神”都是受眾，作為市場利益的受眾。

4.好事的鄰居。作為群體成員的受眾，對于老胡家“跳大神”等一系列活動，都主動選擇去圍觀、去提建議，把一次次的“跳大神”等活動記在腦海，甚至主動去向更多的村民宣揚，把這樣的折磨一次次推向高峰。

五、“取得什么效果（With What Effect）”——傳播效果

傳播效果，就是信息到達受眾之后，在受眾的認知、情感、行為各個層面所引起的反應。拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》一書中提到傳播效果有三種，分別是環境監測功能、社會協調功能和社會遺產繼承功能。

（一）環境監測功能

對于“跳大神”的“神”和抽帖兒算命的“云游真人”來說，改造“小團圓媳婦”的一次次行動，他們需要隨時注意對方的新變化以及其他作法的人的新技能，以確保自己的利益不受到損害和減少，像是拉斯韋爾說的“哨兵”，事實上實現了傳播的環境監測功能。

（二）社會協調功能

老胡家院子不斷地吸引著一批又一批好奇圍觀的鄰居們，有的人每次都來，有些人是這次剛加入的，他們之間的信息不對稱，但在交流的過程中，信息實現了傳播，達成了信息的新一輪對稱，也讓這些鄰居加深了聯系，鞏固了鄰居之間的情誼。不同的人價值觀念也不同，看待“跳大神”的看法觀點也不同，但是在圍觀交流的同時，他們的價值觀也在逐漸發生著變化，逐漸都成為觀看胡家大院拯救“小團圓媳婦”的忠實觀眾，逐漸的認為這一系列的方法的確是在挽救“小團圓媳婦”，逐漸都接受了“不來看都會落伍”的觀念。

（三）社會遺產繼承功能

封建禮教作為呼蘭河人民代代相傳的一種風俗習慣，通過各種各樣的形式得以傳播和傳承，老一輩的封建禮教束縛著下一輩人，要求下一代也要順應這種風俗習慣，導致呼蘭河人封建思想根深蒂固。對于“跳大神”的“神”和抽帖兒算命的“云游真人”來說，改造“小團圓媳婦”的一次次行動，都為他們下一次行動提供了信息支撐和依據，他們需要隨時注意新變化對自己的影響，所以不斷提升自己鬧神鬧鬼的難度，不斷挑戰新的動作花樣，這也是實現了社會遺產繼承功能。

六、研究結論

傳播不是靜止不是單向，而是一個動態的多向的過程。在傳播活動中，傳播者、傳播內容、受眾、傳播渠道和傳播效果五大要素缺一不可，才能形成完整的傳播過程。

“小團圓媳婦”被封建禮教折磨也是如此，其原因來自各個方面，有自己的無力，有“大孫媳婦”的懦弱，有婆婆的欺蠻，有“真人”的推力，有鄰居的好事……從而造成“小團圓媳婦”的死亡。蕭紅的《呼蘭河傳》，向我們展現了“小團圓媳婦”的悲劇命運，揭示了呼蘭河人民的麻木不仁，反映了舊社會農村封建禮教的肆虐之痛?！靶F圓媳婦”是可憐的，好事的大批呼蘭河村民是奴性的、封建的、殘酷的。

距離1941年至今，已是76年之久，在如今自由平等公正法治的社會背景下，我們品讀《呼蘭河傳》，或許很難想象舊社會的動亂，很難理解農村的貧苦，很難感受“小團圓媳婦”的痛苦，但蕭紅的思想、《呼蘭河傳》的經典以及它所折射出的悲涼之美卻穿越了時間，穿透了每一位讀者的心靈。