師德修養是“為己之學”

孫建輝

尊師重教是我國社會的優良傳統。師者，所以傳道授業解惑也。師道是學問之道，更是做人之道。在當前知識經濟和市場經濟條件下，傳統師德是否還有存在的價值？面對新時代新問題，我們應該如何弘揚優秀師德精神，又該如何堅守師德底線、恪守為師之尊嚴？本期特邀北京師范大學公民與道德教育研究中心主任檀傳寶教授談談他多年來對師德的研究與思考，以饗讀者。

中國教師：檀老師，您好！2017年11月，人社部、教育部聯合印發《關于做好2017年度中小學教師職稱評審工作的通知》，提出中小學教師職稱評審中師德有問題者將被“一票否決”，堅持把師德放在中小學教師評價的首位。師德應該是教師職業道德的基本要求，為何當前更為凸顯這一內容，您能說說您的思考嗎？

檀傳寶：師德規范一般是教師職業道德的基本要求。《關于做好2017年度中小學教師職稱評審工作的通知》等特別強調“一票否決”，我認為可以從政策制定的初衷來分析。其一，這是對現實教育問題，特別是惡性師德事件的政策反映：我們不能讓害群之馬混跡于教師隊伍。當前的教育實踐中，已經出現了許多令人不堪的師德問題，特別是那些惡性師德事件，如連幼兒園的小朋友都不能得到合乎人性的呵護、最底線的對待，這是不能被原諒的！雖然我們不能基于這些個案認定中國教師群體的師德一定存在什么大的問題，但可以肯定地說，這樣的惡性師德事件哪怕有一例都是嫌太多的。其二，國家出臺這個文件，并非僅僅是為了應對某一具體師德事件，它是師德長效機制建設的努力之一。《通知》中強調評職稱時師德問題“一票否決”，不僅有一般性的制度建設，更有一定的前瞻性，是一種正面的制度安排。它體現出社會發展到新階段后，整個社會對教育、教師的質量要求，也讓我們更深入地思考教師的職業道德建設這一重要課題。

中共十九大報告指出，我國社會現階段的主要矛盾已經發生轉化，變成人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，這是對中國社會新階段的“新”特征的準確闡述。對教育領域來說，“人民日益增長的美好生活需要”自然就是希望我們的孩子能夠接受高品質的教育，這必然要求教師有更高的師德。也就是說：社會對教育的訴求，一定會傳導到對教師品質的要求。而教師品質主要包括兩個方面，一是德，二是能。我們可以這樣說，一個教師再有本事，如果他不愛學生，不遵守基本的師生平等、生生平等、家校平等等原則和規范的話，他是會帶壞學生的。與此同時，師德與師能是相互關聯的關系。一位真正有愛心的教師，一位真正愛上教育的教師，他一定會自覺研習、不斷提高自己的教學技能。所以，如果從社會發展新階段對廣大教師的時代要求角度來分析，師德不僅不能有任何“問題”，更重要的反而是我們要努力建設更高水平的教師職業道德！

韓愈在《師說》中說：“道之所存，師之所存。”我以為，可以由此深入理解“師道尊嚴”的命題。師道尊嚴包括兩層基本含義：一是教師有尊嚴，即他人如何看待教師的地位，社會要尊重教師；二是教師應尊重自己從教的事業，對教育之“道”有一份敬意，“尊嚴”（動詞）教育之道，嚴肅對待教育事業。過去，我們常常將師道尊嚴簡單地理解為社會要尊重教師，但“道之所存，師之所存”告訴我們，并非因為我們是教師，社會就應該無條件地尊重我們每一個人，重要的是“道之所存：道存在于教師中間”。如果教師身上沒有“道”，他就是一具行尸走肉、一個空殼，這樣社會有什么理由尊重他？因此，不管人社部、教育部對教師提出什么要求，教師都要明白：要想獲得社會尊重，自己必須尊重教育之道，對教育事業有莊敬的心。從這個意義上說，教師群體也應該尊重和支持社會對師德的要求。

中國教師：新時代面臨新問題。我國社會進入新的發展階段，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展間的矛盾日益凸顯。為了因應教育公平和教育均衡發展，我國師德建設也應與時俱進。您認為我國師德建設面臨的主要挑戰有哪些？如何應對？

檀傳寶：新的歷史時期，我國師德建設面臨的挑戰主要表現在兩個方面。一是廣義的師德建設問題。師德問題雖然發生在教育領域，但師德本身也可能是整個社會一般道德的反映，或者說是社會道德水平在教育領域的一種反映。整個社會遇到的道德挑戰，教師群體也會遇到。一些過去不會遇到的道德議題，現在也已經出現在教育領域，如移民問題、環境問題、不同性別取向問題等，這都是社會生活與教育領域不能回避的問題。面對這些道德議題，教師在教學過程、課堂情境中如何言傳身教，對他們都是一個新挑戰。實際上，一般社會道德問題有時也會轉換成師德問題。這就需要教師直面新問題，通過終身學習了解如何應對。

二是狹義的師德建設問題，即師德本身的建設問題。首先，師德建設如何才能告別沒有研究、基本依靠經驗立法的做法？如何才能比較專業地建設，比如科學把握教師道德要求高與低的關系、如何將師德要求與教師權利保護相結合等，都需要我們進行專門研究。應該說，我們現在的許多師德建設并不令人滿意，師德規范基本上處于經驗階段，很少有專業性的思考。其次，十九大提出的人民日益增長的美好生活需要也包括教師自身的美好生活。如何將師德建設成為教師愿意的、受教師歡迎的，讓教師認為是自身的內在需求，對今天的中國社會來說非常重要。任何價值觀要想真正確立起來，就必須通過情感這一關。孔子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”如何讓師德建設變成教師群體的為己之學，讓師德建設長在教師的肉身上，自己修養師德，追求幸福生活，這是當前我們面臨的一個重要挑戰。

實際上，我們并沒有多少得力的措施促進教師自覺自愿地修養師德，常常是訓話式的，依靠外在、強制的方式建設師德。唯有整個社會對師德的要求變成教師自身的內在要求，師德建設才能大有希望。當教師能夠理解師德建設本身是自己從教育事業中獲得意義感的一個非常重要的條件時，他就會比較樂意地遵守師德。在《教師倫理學專題》一書中，我首先講的就是教師的幸福，因為如果不將福與德的關系講清楚，是很難說服教師說師德是他們所需的，所以德和福是一致的。教師要想獲得教育幸福，就要自覺地修養職業道德，做配享幸福的教師。

中國教師：教師教書育人，為人師表，是師德的重要體現。但當前社會上出現的一些現象，如紅黃藍幼兒園虐童事件、一些教師體罰學生等，屢屢觸碰師德紅線，引發公眾對教師素質問題的廣泛關注。您認為師德是否應有量化標準？

檀傳寶：要對師德進行量化并不容易，所有的品德量化都是不容易實現的。這是因為品德和其他素養有些區別，我們能夠檢查一個人對某個事物的認識水平或觀察某個人的行為表現，但很難對整個師德或品德做特別準確的數量化評價。比如，有時人的外在表現和動機之間是相反的。又如，如果個體在情感上排斥某項價值或某個道德規則，盡管他認識到某件事情是對的并采取了行動，但那未必是他的德行表征。所以我們說，師德量化并不容易實現。其中，遇到的最大理論難題就是如何確定品德的認知、情感與行為的權重。如果情感所占權重為零，認知、行為的得分實際上也就沒有任何意義。

雖然我們說師德量化并不容易，但并不等于師德規范不能具體，量化和具體化是兩回事。對于不能體罰學生、虐待兒童等，我們當然可以在師德規范的制定過程中做得更具體、更科學。在某些政策、師德規范上對一些突出的師德問題畫個“紅線”，這涉及的是基本規范制定問題，是可以做到，也是應該做到的。

中國教師：您剛才說對師德進行量化是很難實現的，那該如何評價教師師德呢？

檀傳寶：一般來說，教師最核心、最主要的工作體現在三個方面：一是教學領域，二是科研領域，三是社會生活領域。對教師道德的要求與評價，都涉及教學倫理、科研倫理和社會倫理，其中最核心的內容當然是教學倫理。

教師的教學倫理中，最核心的是師生關系。好的教師的一個重要的師德表現就是善待學生，與此同時也應該處理好與同事、學校以及與整個教育事業的關系。一般情況下，許多教師會忽略自己對教育事業是有道德上的聯系的，最典型的就是類似紅黃藍事件出現時，整個教育行業的聲譽因此蒙受損失，而許多教師并沒有注意到這一關系。因此，教師修養師德的重要內容之一，是思考自身的教育行為對整個教師群體的關系。

教師當然也要對自身的科研負責任。現在，很多中小學教師已經開始介入教學、教育研究，新時代社會對教師群體的專業品質要求越來越高，通過科研提升教師教學水平是非常重要的。那么，在做科研的過程中，如何做一個遵守科研規范的教師，是對教師師德的一個重要評價內容。現在，這一內容并未引起人們的太多重視，存在一些突出問題，如教師有意無意地從網上下載資料，既有侵權問題，又有對研究本身不負責任的問題，需要我們慢慢學習并自覺建立相應的規范，加強自我約束。

教師的社會倫理要求主要包括兩個方面：一是教師要自覺維護自己的社會形象。教師回歸社會就是普通人，固然不能對他們有過多的苛求，但由于社會對教師有角色的期許，教師即便在日常生活中也要愛護自己的“羽毛”（社會形象），做一個配享社會尊重的教師。二是教師要處理好學校與社會的關系。教師社會倫理主要體現在教師工作與社會的鏈接，比如家校關系就直接關涉教育倫理，也影響整個社會如何看待教師。因此，從教者要對得起教師的社會身份，更要承擔教育工作者相應的社會責任。

中國教師：您一直提倡要做“配享幸福”的教師，教師道德應該是專業的倫理。您認為教師如何做，才能將職業道德上升到專業道德？

檀傳寶：這其實不僅是師德的問題，也是整個社會的倫理建設問題。當然，如果教師在修養師德的過程中希望自己的道德修養更“專業”，我認為首先要考慮師德的倫理特性。這一點從以下兩個方面來思考：一方面，教師的職業道德當然是社會一般道德在教育領域的應用；另一方面由于道德問題發生在教育領域，一般道德在運用時會發生一些與行業特征有關的變化。換言之，教師專業道德的專業性標志之一，是因為有了教師、教育，讓師德既是一般道德又不是一般道德。

舉個簡單的例子。任一社會領域都倡導平等、公正，教育領域也不例外，但教育領域的公正和其他領域的公正是否有區別，這是值得我們思考的問題。例如，許多教師簡單認為自己“一碗水端平”對待學生，就是平等、公正的。其實不然，因為這種平等、公正常常是法官式、剛性、不顧具體情境、形式上的平等或公正。而教育實踐常常需要教師根據教育對象和具體教育情況實施實質性的平等與公正，不要因刻板執行所謂的“公正”而“讓學生敢怒不敢言”。因此，教師一定要注意教師專業道德并非一般道德在教育領域的簡單運用，而要認真思考教育領域倫理的特殊性，才能更好地修養教師專業道德。

此外，教師專業是個集體概念，需要細分。不同學段、不同年齡、不同職齡、不同學科甚至不同性別的教師，師德規范以及他們對師德的理解和需求都是不一樣的。現在，我們常常出現的一個問題就是不考慮不同群體教師專業發展與專業生活實際，而對師德建設采取“一鍋煮”的態度，師德研究專業化水平當然就會極低。總之，如果我們不能對師德建設與師德問題展開長時期的基礎性研究，突然想要制定一個專業的師德規范，其實是沒有理論和實踐基礎的。

因此，我們不但要努力制定好的師德制度和師德規范，關注師德建設，還要讓整個社會支持進行師德的基礎研究。如果沒有對師德的專業化研究，教師專業道德建設也不會存在，也就很難實現教師專業道德的轉化與修養。

中國教師：您指出教育愛是重要、必要的，蘇霍姆林斯基也說過“沒有愛就沒有教育”。要想成為一名優秀教師，他要具備哪些條件，才能成為學生健康成長的引路人？

檀傳寶：教育愛的問題非常有趣。我提出的教育愛，首先包括兩個方面：一是對學生要有愛，特別是要將對學生的愛落實到具體的教育對象身上、具體的教育情境里去；二是要同時擁有專業道德和教育專業能力。如果教師的師德不規范、不專業，他就可能以愛之名傷害學生；如果教師沒有較為專業的職業道德修養，他就不能具體、有效地愛學生。因此，教師的愛主要體現在：教師所教的學科，學生喜歡；學生每天都期待自己老師的到來；學生在學習中有成就感，每天都在成長，如此等等。這就需要教師的教學專業能力給予保障。所以，沒有具體的德與能，教師不要奢談什么對學生的愛心，所有的愛心要通過合乎規范的職業道德和非常高明、科學的教學專業能力來保障。可以說，修養師德一方面是倫理的修養，另一方面也是專業的修養。

我特別強調一點的是，師德建設過程中，教師的教育愛必須包括對自己的愛。教師要將對自身的關心看成師德修養的一部分，善待自己，打理好自己的教學生活和日常生活，做一個充滿正能量、陽光型的幸福教師。唯有如此，我們才能有能量去光照學生，提升學生校園生活的幸福感。教師還要明白：所謂修養師德，其實是“為己之學”，因為熱愛教育事業也是教師自愛的一部分。只有切實認識到教育是一項可以獲得最厚重人生意義的偉大事業，我們的尋常教學才能變成一種令人愉悅的工作。我由衷希望我們的教育同行，都能夠高高興興地采取具體措施去不斷學習、磨煉自己，也就是滿心歡喜地修養自己的德與能，努力做一個配享幸福的教育家！

責任編輯：孫慧