楊子元生平及其著作述略

陸妍

摘 要： 楊子元是中國近代戲曲史上一位重要的作家，本文介紹了楊子元的生平及其著作情況，并重點研究了其所著科普讀物《蒲江鄉土志》及其劇作《新西藏傳奇》，分析了其作品中反映的革命思想。

關鍵詞： 楊子元 《蒲江鄉土志》 《新西藏傳奇》 近代戲曲

近代重要戲曲家楊子元是在時代大變革中成長起來的一名知識分子，他受近代革命思潮影響，立志改革，著書立說，他借戲曲革命，鼓吹民主革命，呼吁改良社會，是近代中國戲曲史上一位重要的戲曲家。

一、楊子元生平①

楊子元，清末廩生，號連珊，四川省蒲江縣城西街人，生于清同治十年（1871年），近代四川重要戲曲家、早期民主主義者。父親楊升安，號旭映，曾為蒲江縣征收局糧房職員。楊子元兄弟三人，有一兄楊子修，一弟楊子廉。楊子元初娶杜氏，又娶周氏，周氏生一子三女，分別是楊瓊芝、楊恩宇、楊玉仙、楊蓬仙；再娶王氏，生三女，分別是楊瓊仙、楊桂仙、楊碧仙。

楊子元自幼聰明好學，十四歲即通過童子試考取秀才，十七歲補為廩生。

光緒二十九年（1903年），楊子元參加四川會試，作《蘇武論》，論蘇武過錯十條，雖文采精美，論辯精博，但筆法尖刻，為主考所不喜，遂落第。

光緒二十七年（1901年），楊子元被聘為蒲江縣高等學堂國文教員。

光緒三十一年（1905年），經人薦舉，應知縣孫廷彩之請，楊子元開始撰修《蒲江鄉土志》。

光緒三十四年（1908年），《蒲江鄉土志》修成后，楊子元交由勸學所轉呈知縣審批。時任知縣顧葆頤與楊子元有隙，且因書中多有諸端弊政，故以“不符史實”為由，不予批準。楊子元據理力爭，二人發生爭執，不幸受辱。

民國元年（1912年），楊子元投考四川法政學堂，以其文采郁郁，論點精深而錄取，結業后調任四川省鹽源縣法官。同年，楊子元被舉薦為蒲江縣縣議事會實業課課長，計劃實現自己的實業主張。

同年，楊子元在蒲江縣城西街開設了連珊書屋。

民國四年（1915年），連珊書屋刊刻出版楊子元《阿芙蓉傳奇》。

民國五年（1916年），楊子元返回老家，在蒲江縣城后西街置辦桑園，種桑養蠶，教授著書，倡導興辦教育，振興實業。江西高安姚松壽，甘肅蘭州李隴西，四川眉山黃天麟、陳鑄金，丹棱徐榮波、王其峻，邛崍周新鵬、周聯元、趙金富、趙金貴，蒲江劉承堯、曾寶光、呂渭濱、劉亞雄、胡驥、徐良、黃震、胡萬軸、何子宜、胡憲章、劉紹武、余士德等②跟隨學習，其中劉亞雄（1897—1955）于民國十三年（1924年）在成都加入中國共產黨，并從事工人運動③。同年七月，楊子元新編《蒲江縣鄉土歷史讀本》《蒲江縣鄉土地理讀本》《蒲江縣鄉土物產讀本》，并于連珊書屋刊刻出版《女界天》。

民國八年（1919年），楊子元積勞成疾，于家鄉逝世，享年48歲。

二、《蒲江鄉土志》

《蒲江縣志》中記載《蒲江鄉土志》完稿情況，上下兩冊，共十二卷，“計有：歷史、人類、實業、地理、古跡、祠廟、市鎮、風俗、山水、物產、商務等篇章，是一部囊括蒲江自然面貌及人文歷史的方志著述。”④民國五年（1916年），楊子元將之改編成《蒲江縣鄉土歷史讀本》《蒲江縣鄉土地理讀本》和《蒲江縣鄉土物產讀本》。

《蒲江鄉土歷史讀本》藏于原國立中央圖書館（今南京圖書館），共一卷，有歷代隸屬、耆舊、政績三部分。楊子元自敘編輯宗旨是“輔助學校教育、社會教育⑤”，“所以引起愛鄉土之心”，令讀者“具世界眼光”。楊子元在本書序文中交代，蒲江最早在《隋書》中有記載，舊唐時更名蒲江縣，千百年來沒有方志予以記述。直到清乾隆四十八年（1783年），當地邑侯紀曾蔭才開始編纂方志，光緒四年（1878年），孫清士續之。兩志共記載南宋至同光年間的情況，而隋唐以前的資料依舊不詳。因此編者多方考證，編纂本書，補齊上起人皇、下至民國的蒲江地方志。

《蒲江鄉土地理讀本》共一冊，不分卷，有總論、古跡、祠廟坊、山水、市鎮五部分，由蒲江連珊書屋發行，出版時間不詳。卷首有蒲江呂光國所題導言，落款為中華民國五年孟秋之月，故推測本書出版于1916年前后。扉頁印有“此書經內務部核準備案……大總統褒揚在案”字樣，可見本書在當時頗有影響，廣受贊譽。導言稱“愛鄉土實即愛國家，故鄉土地理為中國地理、世界地理之起點”，“愛鄉土即愛國家之同胞⑥”。《總論》文末有云：“有向共和天種文明花者乎，國之福，蒲之光也。⑦”本書雖為地理科普讀物，但有愛國情緒貫穿全書，實為以鄉土知識喚起愛國之情也。

《蒲江縣鄉土物產讀本》筆者未見原本，在此不多敘述。

楊子元修撰《蒲江鄉土志》的過程中，因有舊怨而與當時蒲江縣令顧葆頤發生爭執，此事在諸多文獻中均有記載，其中以其子楊恩宇《清末廩生楊子元》中描述最為詳盡：

顧葆頤系江蘇人，在成都大商號馬裕隆處借純銀五百兩，捐得蒲江縣知縣。……貪污受賄，劣跡昭彰，為父親所不齒。……父秉公治史，不畏權勢，效董狐之筆，將顧之污跡記于《蒲江縣鄉土志》中……顧見書內涉及其諸多弊端，又聯想書寫“大成殿”之事，怨恨交織，遂以“不符史實”為由不予批準，以報私怨。父親不服，與顧爭執。……顧竟命衙役將父刁走，縛于二堂大柱上。同一柱拴一黃犬，以犬吠之，辱之，父氣憤填膺，昏倒于地。……學生們賄通看守父親差役，將父背出禮房，星夜奔赴成都，控告顧陷害良民于四川總督衙門。……省督署調查顧葆頤貪污受賄，陷害無辜個情屬實，將顧撤職。父親冤案了結后，索回《蒲江縣鄉土志》原稿，再度修改整理，刊印發行。⑧

楊子元經此事變，深刻認識到清廷腐朽已不可救，于是開始接受康梁學說，擁護維新，閱讀梁啟超《飲冰室文集》及孫文學說，有志于新政。這件事也成為楊子元思想上的轉折點，他從此正式由一個傳統儒生轉變為一個革命者、實業家，轉變為一個社會批判者。這樣的思想轉變也體現在他后期新編的《蒲江鄉土歷史讀本》等書中，借科普讀物向普通大眾傳播愛國思想也是他后期一直在努力的目標。

三、《新西藏傳奇》

（一）劇本內容與其革命思想

楊子元《新西藏傳奇》由蒲江城內西街連珊書屋發行，于中華民國八年（1919年）經成都探源印刷局印行，發行人是楊子元的兄長楊子修。

卷首有楊子元的學生所作發刊祝詞：

美哉西藏，富冠瀛寰，建瓴全局，屏藩吾川。花花世界，第一高原，文明開化，五千年前。夜光樹樹，結緣山山，玉樓金殿，別有洞天。美人如云，瑤佩翩翩，天香國艷，錦簇花園。連珊先生，蒿目時艱，眼有千秋，秘搜嫏嬛。才大如海，語妙欲仙，裝演烏斯，譜入管弦。四大奇彩，富強指南，福胚民邦，光增劇壇。陽春白雪，古調獨彈，著作生涯，名香人間。

楚歌四面，強鄰眈眈，喚醒睡獅，著祖生鞭。抖擻乾坤，借弭烽煙，共和花開，於萬斯年。⑨

據文末署名可知，該祝詞是由楊子元眾學生撰寫于傳奇發行之際，對楊子元及《新西藏傳奇》有頗多溢美之詞，并點出該劇的創作目的是“喚醒睡獅……抖擻乾坤，借弭烽煙。”，謳歌禮贊共和。

本劇共四出，出目為《說礦》《宗教》《昆侖》《紓策》，第一出前又有《楔子》一出。《楔子》中，末登場稱“吾西藏大凡圣神贊普的靈魂是也⑩”，講述漢藏通婚、文成公主進藏之事，并自述成佛經過。作者先介紹了贊普身份之尊貴：“唐家天子吾家舅，一紙書銷，十萬貔貅。錦西天富貴吾自有，不索金甌，不羨王侯。{11}”又借贊普之口敘述時勢是“現值環球多故之秋，生存競爭，有強權，無公理。{12}”而此時的西藏更是“土曠人稀，宗教腐敗，民智固陋，株守寶山，逼近強敵。{13}”可謂是內憂外患，岌岌可危。最后，作者直接交代了創作本劇的目的是“仿歐美劇曲家手段，借梨園絲管，喚起國民精神{14}”。

第一出《說礦》，有一生登場，自稱“美洲礦業大學畢業無是公{15}”，即本劇男主角。無是公自述夙愿乃一探西藏礦區，卻苦于語言隔閡，一直未能成行，因此央求店東撮合，娶當地一土司之女為妻。本回即以土司女引無是公探西藏礦區為線索，敘述了藏區的風俗、水土等。

第二出《宗教》，土司女向無是公介紹布達拉宮及喇嘛教，二人觀達賴喇嘛出巡，參觀大小昭寺。本出著重討論藏區的宗教問題，無是公認為贊普娶文成公主，得享人倫，依舊成佛，而后世則迷信佛教，乃至三分之一人終身不娶妻，長此以往，必會消減其種族，“人不亡西藏，而西藏將自亡矣。{16}”“想釋迦厭世不過避紅塵擾，未聞廢人倫禁金屋藏嬌。后世變本加厲，將一座王宮化作活地牢。{17}”人民有信仰宗教的自由，但若全民皆遁入空門，不事生產，不事生殖，大家面臨的必然是物質匱乏、人口銳減，其結果可想而知。作者又以印度淪為英國殖民地為例，認為佛教起源于印度，而印度亡國已是前車之鑒，故而佛不可以救國，呼吁大家“不捐江山殉宗教{18}”。

第三出《昆侖》，作者借“英倫鐵道學校畢業子虛大人”之口討論了關于修筑西藏鐵路的問題，并談到商貨交易問題，認為商品“在藏中價值甚低，出藏界則十倍，至京浥則百，倍至海外則千百倍矣。{19}”指出這一切的根源在于英商“以商戰吸民脂膏”，極具前瞻性地提出要解決藏區貿易問題，必須先通鐵路，發展實業。

第四出《紓策》是對前幾出提出問題的總結，楊子元認為時下有三個問題亟待解決：歐戰問題、南北問題、西藏問題，并針對這些問題提出相應的解決方案，即劇中所闡述的救國救藏的四大主張：

“……證明西藏為全世界第一大寶庫，喚醒五千春睡獅，齊拋同室之戈，以西方為大飛躍于世界之根據地，奇彩一。……移中西文明之花，植之烏斯，俾知民為國本，多儲共和人才，奇彩二。……鼓吹漢藏通姻，實行五族平等，奇彩三。……西藏為天西大好殖民地，并規畫掘礦、筑路諸策，期化無用之民為有用之材，在各省減人滿之憂，在西藏獲實邊之慶，天西銅柱，貯盼偉人，奇彩四。{20}”

楊子元《新西藏傳奇》創作于一個民族矛盾尖銳，革命思潮盛行的年代，時值帝國主義掀起瓜分中國的狂潮，深重的民族危機嚴峻地擺在國人面前，革命浪潮洶涌澎湃，從戊戌變法到辛亥革命，從二次革命到護國運動，從護法運動到五四運動……在這樣的時代背景下，應運而生的本劇自然充滿了民族主義和愛國思想。正如作者在楔子中交代的那樣，《新西藏傳奇》的創作是借由戲曲的形式來向普通民眾宣傳科學救國和革命的重要性，作者也多次提出希望普通民眾可以借由革命獲得幸福安逸生活的樸素愿望，例如楔子中的“愿美人如花化作鴛鴦偶，天孫云錦熄兵戈{21}”，第一出中的“美人才子合雙鴛，不學浮圖不羨仙……揮戈掉掘烏斯鐮，民邦富力甲全球{22}”，第二出中的“愿震旦家家如此，好鑄黃金，筑香巢{23}”等，作者用具象化的黃金美人為讀者構畫出一幅理想化的革命圖景，弘揚愛國精神。

《新西藏傳奇》也存在大量反對傳統封建階級思想的細節，例如第二出《宗教》中，作者借無是公之口，大膽呼吁民眾摒棄傳統的“存天理，滅人欲”之說，認為“共和國家民為本，請君逃佛入柔{24}”，類似的想法在第一出里也有所表現，無事公在探藏區前感嘆“始知住藏文學校十年，不如有美一人之收功迅也{25}”，娶妻生子實為人之常情，不應為了統治階級的需要而遏止普通民眾的人倫之需。第四出中也提出民族平等的觀念，“……人民一律平等，載在約法……其實皆黃帝子孫。{26}”

與《蒲江鄉土志》系列相似，《新西藏傳奇》中也有不少具有科普價值的片段。例如作者在《紓策》一出中，陳述修路開礦等治藏興藏方略時，先用大量的篇幅來闡述修建川藏鐵路的意義和作用，鋪陳地球發展史及礦藏形成史等。用通俗易懂的語言，深入淺出地介紹科學知識，雖然于劇本有所冗長啰嗦，但對于普及科學知識卻不無裨益。

中國尚在沉睡，強鄰虎視眈眈。楊子元感受著國家危急、民族危急，意欲喚醒睡獅，從西藏著手，進而解決中國面臨的諸多問題。“這套傳奇，不特西藏之長生藥，不老丹，大中華如天之福，亦胚胎于茲。{27}”

（二）傳承、革新與不足

《新西藏傳奇》在藝術形式上依舊承襲了傳統戲曲的許多特點，劇中安排有末、生、旦、武生、小旦等行當出場，在行文形式上也依舊采取賓白加唱詞的形式。又如第四出中大量使用了“集曲”的手法，例如第38頁：

[忒忒令]（集曲牌）念家山，望吾鄉，空羨煞小樓連苑西子樁。做不得蝶戀花，終須要燕歸梁。怎及君鵲踏花翻銷金帳。

又如第36頁：

[梅花引]（集曲牌）庭院深深月當窗。好女兒，出隊子，賽天香。鞓紅踏歌西地錦，綠腰舞霓裳。似舞春風，南浦垂陽。

集曲之于曲牌音樂，既是一種創制新腔的手法，亦指運用此手法而新創的曲牌，即截取若干曲牌的部分詞句和樂句，將其聯綴組合成新的曲牌。{28}集曲起源于南宋，興盛于明代中后期，楊子元在本劇中對于集曲的大量運用也是對傳統戲曲藝術形式的一種承襲。

《新西藏傳奇》也在戲曲藝術形式上進行了一些革新，例如第三出《昆侖》和第四出《紓策》中分別提到西藏特殊的地理形勢及豐富的物產，介紹西藏的民間舞蹈、喪葬習俗以及西藏標志性建筑布達拉宮等民俗文化，在表演藝術上劇情采用了日常生活動作配以說白的方式，一定程度上也體現了近代戲劇以表意為主向以寫實為主嬗變的特征。

《新西藏傳奇》也使用了不少新詞語，其在劇本唱詞中使用的既有音譯人名國名，如亞當、夏娃、嘉富洱、華盛頓、麥利來、英倫等，也有科技新詞，如地星、鐵軌、汽笛、地球、太陽等。尤其是在使用音譯人名的時候，作者不僅僅是用外來新詞語裝點門面，追求時髦，更重要的是作者按照傳統的用典原則來使用新詞語，傳遞出新詞語背后的隱含意義。在新詞語入戲方面，楊子元及其《新西藏傳奇》作出了積極有益的探索。

然而，與這個時期的很多劇作一樣，在人物塑造方面，本劇存在著人物平面化的明顯不足。在《新西藏傳奇》中，出場并有重要戲碼的人物有贊普靈魂、無是公、子虛大人、烏有先生等人物，但這些人物并沒有鮮明的性格、豐滿的形象。贊普靈魂的《楔子》一出的主唱，只是負責完成介紹西藏歷史和《新西藏傳奇》四大奇彩的任務，此外并沒有什么細致入微的刻畫與描寫。無是公、子虛大人、烏有先生等是全劇的主角，但是除了配合介紹西藏風情，陳述治藏興藏方略外，也沒有什么多余的著墨。這些人物，只是作者發表議論、演說主張的工具。

另外，本劇雖然承襲傳統戲曲的基本體例，但是卻不追求敘事，基本上沒有故事情節，沒有矛盾沖突，全劇充斥著大量對白，主要靠角色之間的對話來傳達作者的思想，缺乏完整的故事情節，這也是《新西藏傳奇》區別于中國古典戲曲的重要一點。在行當的安排上，本劇也沒有丑角，賓白的部分遠遠多于唱詞，缺乏實際舞臺搬演的可行性，屬于文人案頭之作。

除《新西藏傳奇》之外，楊子元還有傳奇三種：《阿芙蓉傳奇》《女界天》《黃金世界》，均藏于四川省圖書館，梁淑安、姚柯夫《中國近代傳奇雜劇經眼錄》著錄。

《阿芙蓉傳奇》，民國四年（1915年）成都探源印書局刻。該劇分為上下兩卷，共18出。上卷首有鄧宗禹四年所題《阿芙蓉傳奇·弁言》，下卷首有同年李炳炎題《阿芙蓉傳奇·六大特點》。阿芙蓉即鴉片，劇中“羅列煙界怪現象，使人觸目驚心，引為國恥，而鑒前車”（《六大特點》），借“銅琶鐵笛，紅蕭綠綺，驚醒睡獅起”。{29}出目為：（卷上）《原始》《前知》《協約》《香港》《晉饑》《諧判》《四義》《興學》《四懼》《說法》《瀛游》；（卷下）《五福》《軃神》《閨憤》《探險》《勸民》《談天》《會議》。

《黃金世界》，連珊書屋刻，作者自述要義云“藉社會絲竹移人之效，吹入民國同胞腦海之中，為他日開辟黃金世界張本”“謀大中華全國之富，并欲擷黃金之光，普照大千世界，寓大同主義于樂府之音”。全劇共五出，分別是《楔子》《謀富》《游歷》《入幕》《籌策》。{30}劇中人皆以曲牌命名，如老生名“天下樂”，小生名“謁金門”，旦名“金縷曲”，丑名“金絡索”。這在中國近代戲曲史上可謂絕無僅有，極具獨創性。

《女界天傳奇》，民國五年（1916年）連珊書屋刻。卷首作者自述要義云：“新撰《女界天傳奇》，以擴張女學，鞏固共和為宗旨，授中西有關國家、有關世界奇女子，資紅顏模范，期共享平權自由之福。”全劇共八出，每出敘述一個獨立的故事。第一出《授書》，講述中國古代傳說中玄女授黃帝兵書的故事；第二出《飯韓》，講述秦漢之際，漂母飯韓信的故事；第三出《戍邊》，講述花木蘭替父從軍的故事；第四出《救種》，講述秦良玉的故事；第五出《宗孔》，講述美國第一任總統華盛頓之母宗孔的故事；第六出《醫院》，講述俄皇之娣亞歷山大內親王做看護婦的故事；第七出《救國》，講述英國首相亞斯夫人的故事；第八出《和議》，講述海牙萬國婦女大會事。作者感嘆“女權墜地三千年”，希望“模范中西奇女子”“喚醒震東玉嬋娟”（《和議》[南鄉子]）“平分國家擔，牛耳執東方”（《楔子》[水調歌頭]）。{31}

總之，有關楊子元的情況雖然目前所知不多，他卻是中國近代一位成就突出、貢獻巨大的杰出戲曲家，他的劇作作品，在內容主題上都是反映近代中國社會的重大問題，在藝術上也具有突出的創新性，理應在近代戲曲史上占有一席重要的地位。

注釋：

①據其子楊恩宇《清末廩生楊子元》（《蒲江文史資料選輯》（第2輯）15-17頁，1989），四川省蒲江縣志編纂委員會《蒲江縣志》799頁，四川人民出版社，1992，龍騰主編《四川省蒲江縣鶴山鎮志》第六篇第三十七章第三節194頁，四川省蒲江縣鶴山鎮人民政府政府，1982等整理.

②楊子元.《新西藏傳奇》卷首祝詞署名[M].連珊書屋，1919.

③龍騰，主編.《四川省蒲江縣鶴山鎮志》第六篇第三十七章第三節194頁，四川省蒲江縣鶴山鎮人民政府政府，1982.

④四川省蒲江縣志編纂委員會.蒲江縣志[M].四川人民出版社，1992：799.

⑤楊子元.《蒲江鄉土歷史讀本》編輯宗旨（南京圖書館藏，無版本信息，據《蒲江鄉土地理讀本》推測為連珊書屋所印，1916）.

⑥呂光國.《蒲江鄉土地理讀本導言》.楊子元.《蒲江鄉土地理讀本》，連珊書屋，1916.

⑦楊子元.蒲江鄉土地理讀本[M].連珊書屋，1916：3.

⑧楊恩宇.《清末廩生楊子元》（《蒲江文史資料選輯》（第2輯）15-17頁，1989），四川省蒲江縣志編纂委員會《蒲江縣志》799頁，四川人民出版社，1992.

⑨楊子元.《新西藏傳奇》卷首[M].連珊書屋，1919.

⑩同上，1頁.

{11}同上，2頁.

{12}同上，3頁.

{13}同上，3頁.

{14}同上，4頁.

{15}同上，6頁.

{16}同上，14頁.

{17}同上，18頁.

{18}同上，18頁.

{19}同上，23頁.

{20}同上，45頁.

{21}同上，3頁.

{22}同上，9頁.

{23}同上，10頁.

{24}同上，19頁.

{25}同上，6頁.

{26}同上，38頁.

{27}同上，67頁.

{28}楊明輝.集曲特征之辨析[M].民族音樂，2013.

{29}{30}{31}梁淑安，姚柯夫.中國近代傳奇雜劇經眼錄[M].書目文獻出版社，1996：174-175，175，176.