從勸進表看魏晉南北朝時期的勸進現象

方濤

摘 要： 魏晉南北朝時期政權更迭頻繁，勸進現象時有發生，勸進表是整個勸進行為中必不可少也是最重要的一環。通過研究現留存下來魏晉南北朝時期的勸進表，能夠看出當時的勸進現象主要圍繞三個方面進行：一是以天道命數、歷代賢主、亂世時局為理由為登基行為正名，二是從功績、德行、出身、圖讖等角度為勸進對象頌名、三是表明臣子的忠誠立場以及體現勸進行為的眾望所歸。

關鍵詞： 勸進表 魏晉南北朝 正名 頌名 表忠心

勸進是中國古代皇權更替時常見的一種政治現象，即臣子勸說事實上已經掌握政權者登上皇位的一種行為。這種行為通常發生在皇位的非自然更替時，如皇統中斷、權臣篡位或朝代更替等。這些情況下的實際掌權者已有意登位稱帝，而臣子的勸進起到的作用僅是一個臺階作用，使得當權者登上皇位變得順理成章。勸進表則是勸進現象文本化的體現，是勸進環節中直接也是最為關鍵的一步。

表文是古代最重要的文種之一，是臣子向帝王陳情言事的一種上行公文。《文選》從題材與功能上將表文分為八類：薦舉、辭讓、勸諫、勸進、謝恩、乞求與拜謁，可見勸進是魏晉南北朝時期表文的一種基本作用。通過對魏晉南北朝時期勸進表的研究，能夠看出當時的勸進現象的行為內容及勸進者的立場心態等。

一、魏晉南北朝時期的社會背景與勸進表

魏晉南北朝是中國歷史上的一段基本分裂的時期，政權更迭最為頻繁。從公元220年曹丕強迫漢獻帝禪位開始，到589年隋朝滅南陳，近400年間出現過數十個政權，主要的政權有曹魏（蜀漢、東吳為此時期的割據王國）、西晉、東晉（此時北方為五胡十六國）、南朝宋、齊、梁、陳四朝、北方北魏、東魏、西魏、北齊、北周。在此期間，持續不斷的軍閥混戰與地方割據帶來了頻繁的政權傾覆，勸進成為這一特殊歷史時期中典型政治現象。

勸進現象須依附切實的文書載體進行，現可查考的與勸進現象有關的文書多以表為主，清代嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中載有數十篇魏晉南北朝時期的勸進表，如《全三國文》卷二十四桓階《奏請受禪》（《藝文類聚》題作《勸進表》）、《全三國文》卷二十七辛毗《奏請宣著符命》（《藝文類聚》題作《勸進表》）、《全三國文》卷二十九蘇林《勸進表》、《全晉文》卷一百八劉琨《勸進表》、《全晉文》卷一百十三紀瞻《勸進表》、《全宋文》卷十一劉義恭《上世祖勸進表》、《全齊文》卷二十三謝眺《為百官勸進齊明帝表》、《全陳文》卷七徐陵《勸進梁元帝表》、《全陳文》卷十四沈炯《為王僧辯等勸進梁元帝初表》《第二表》《第三表》、《全后魏文》卷五十六群臣《上前廢帝勸進表》等。其中當屬劉琨的《勸進表》最為典型，被《文選》收錄作為勸進表的代表，說明其具有很高的價值。

除表文外，勸進現象產生的文書還有書、箋等，如劉若《上書請受禪》、阮籍《為鄭沖勸晉王箋》，這也說明勸進現象在魏晉南北朝時期較為典型，但由于此類文書在所有勸進類文書中數量不多且不具有突出代表性，故本文通過魏晉南北朝時期的勸進表來對當時的勸進現象進行研究。

二、勸進表中體現的魏晉南北朝時期勸進現象

勸進表在內容上大都圍繞三部分進行：一即闡明登基行為的合理性，這種合理性更多的是合乎古時天人觀念及宗法思想，其中便涉及到為登基行為正名的多種方式；二是論證勸進對象是皇位的最佳繼承者，否則勸進的原因便無法成立，這個環節最重要的便是從各個角度為勸進對象頌名；三要體現上表者作為臣子的忠誠態度，以及臣子上表勸進這一行為所代表是民心所向、眾望所歸。不單是從內容上能夠看出勸進現象的行為內容，魏晉南北朝時期勸進表中獨特的語言風格，也能夠體現當時勸進者的心態。

（一）為登基行為正名

中國古代正名思想自春秋時期便有所體現，《論語》中有記載：“君子于其所不知，蓋缺如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”①其中孔子提到執政必先正其名分，名分不正當則說話便沒有道理，沒有名分便無法執政理國。封建社會十分注重權力由來的正當性，如所謂“君權神授”之說，歷代開國皇帝也都需要以各種方式證明自己是“天命所歸”。勸進現象發生的情況更是如此，或是舊主突崩、皇統中斷，或是君無實權、權臣篡位，在這樣的情況下，即位者往往已手握實權，最需要的便是合理的名分，在這種情況下，勸進最為關鍵的一步，便是為登基行為正名。魏晉南北朝時期的勸進表中，為登基行為正名的部分通常在文章開始的部分，而且采取多種方式達到正名的目的。

首先，最為普遍的正名方式便是以天道命數注定為依據。蘇林、董巴上表勸進曹丕便在開頭說道：“天有十二次，以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷凡十二次，所在國天子受命，諸侯以封。”②以歲星紀年法的十二星象為依據，說明現在的天道氣運已經降臨魏國，勸進曹丕稱帝是順應天時。謝眺上表勸進齊明帝，開頭便是“臣聞時乘在御，必待先天之業；神化為皇，乃葉應期之運。”③也是將登基行為與天道相連，指明登基行為是順應氣運。

其次，以歷代先哲賢主為例來為登基行為正名。如桓階《奏請受禪》“周武中流有白魚之應，不待師期，而大號又建。舜受大麓，桑蔭未移，而已陟帝位。”④以舜帝、周武王為例；辛毗《奏請宣著符命》中“雖舜、禹、湯、文，義無以過。然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。”⑤也以古之賢君為例，說明稱帝是遵受天命、不得而為；謝眺在《為百官勸進齊明帝表》中也以古之帝王更朝換代為例，說“況復湯孫有緒，纂堯惟德，舊邦佇新，復禹歸祉。”⑥魏晉南北朝時期的勸進表中，除天道氣運之外，還多以歷代賢主為例，說明登基行為不僅是合理的，而且是賢君能主做的事，同時又表明勸進對象與他們一樣，都是賢德之主，以此來為登基行為正名。

第三，以當時亂世的迫切局勢為由來為登基行為正名。魏晉南北朝時期政局動蕩，臣子士人效忠國家自然希望皇權早日確立，才能更好地穩定統治秩序、安定民心。紀瞻《勸進表》中說“二帝失御，宗廟虛廢，神器去晉，于今二載，梓宮未殯，人神無主。”⑦用晉朝當時的動蕩時局，強調勸進司馬睿稱帝并非為一己私利，而是為了恢復宗廟。劉琨《勸進表》中也說到，“自元康以來，艱禍繁興，永嘉之際，氛厲彌昏，宸極失御，登遐丑裔，國家之危，有若綴旒。”⑧這種從時政的角度為登基行為正名，以亂世時局說明勸進對象登基的迫切性，是最具說服力的。

（二）為勸進對象頌名

勸進表在為登基行為正名之后，便要開始對勸進對象進行褒揚，從各個角度論證其是最適合登上皇位的人，為登基稱帝作輿論準備。這樣的夸功頌名在勸進表中集中體現為四個方面。

其一，歌頌勸進對象的豐功偉績。劉義恭在《上世祖勸進表》中寫到，“陛下忠孝自天，赫然電發，投袂泣血，四海順軌，是以諸侯云赴，數均八百，義奮之旅，其會如林。”⑨對其功績進行夸耀，雖然筆法夸張，文辭溢美，但這樣的風格正是魏晉南北朝時期勸進表所有的。《沈初明勸進梁元帝第二表》中對勸進對象功績的頌揚更是大肆鋪陳，“陛下英略緯天，沉明內斷；橫劍泣血，枕戈嘗膽。農山圯下之策，金匱玉鼎之謀。莫不定算扆幃，決勝千里。擊靈鼉之鼓，而建翠華之旗。驅六州之兵，而總九伯之伐。四方雖虞，一戰以霸。斬其鯨鯢，既章大戮。何校滅耳，莫匪好回。史不絕書，府無虛月。是洞庭安波，彭蠡底定。文昭武穆，芳若椒蘭。敵國降城，和如親戚。九服同謀，百道俱進。國恥家怨，計期就雪。”⑩在勸進表中對勸進對象進行功績的頌揚，自然是其登基稱帝的重要砝碼。

其二，贊揚勸進對象的德行品性。除功績之外，美好的德行也是一位準君主不可或缺的。劉琨在《勸進表》中“陛下明并日月，無幽不燭，深謀遠慮，出自胸懷，不勝犬馬憂國之情，遲睹人神開泰之路。”{11}紀瞻《勸進表》言“況大人與天地合德，日月并明。”{12}這些勸進表中將德行與天地日月相比，可見其對勸進對象的大力贊頌。有這樣高尚德行的人，自然也是適合稱帝的。這些語言和上文中提到的對功績的夸耀是非常類似的，都是勸進表中講究鋪陳渲染和辭藻華麗的。這與魏晉南北朝時期的駢儷文風有關，但更多的是作為勸進表的內容本身，夸耀和頌揚這二者的本質導致了其駢儷浮華的語言特色。

其三，肯定勸進對象的血統出身。劉琨在《勸進表》中對司馬睿的出身寫到，“陛下道邁大宗，勛莫與二，且以親以賢，義實兼之。”{13}這在重視宗法血統的古代有著極強的效用，在三國時期，劉備便是打著漢室血統的旗號自立為王的。從另一個側面說，血統往往是權臣篡位的一個阻礙，如曹操挾天子以令諸侯，便是以漢獻帝名義才能對當時的朝政進行把持。在有皇室血統的情況下，哪怕是宗親關系，都能夠為登基稱帝增添底氣。以故魏晉南北朝時期，多數皇統中斷須勸進同姓旁系為王的情況下，往往都會在勸進表中都會對其血統出身進行頌揚。

其四，以符圖讖緯為勸進對象加持。中國古代非常講究天人感應，漢代后期讖緯化現象非常嚴重，有非常多與天道其實有關的書籍、圖冊或是祥瑞意向，這對魏晉南北朝時期產生了重要影響，在這一時期的文集中存在大量與祥瑞有關的文書。前文中提到為登基行為正名的方法之一便是以天道命數為依據，到為勸進對象進行頌名時，如果有與天道啟示相關的符圖讖緯佐證，那么便更加說明其是符合天道氣運的皇位繼承人。蘇林上表勸進時便說，“臣謹案古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在于今年此月，昭晰分明。”{14}雖未點名是何本典籍圖緯，但也說明曹丕稱帝是有圖讖為依據的。劉琨在《勸進表》中也多次提到天象，如“夫符瑞之表，天人有征，中興之兆，圖讖垂典。……一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數”{15}以神靈圖籍早有記載暗示為由，對司馬睿進行勸進。

（三）表明臣子立場與態度

除了為登基行為正名和為勸進對象頌名之外，作為臣子上表勸進，還需要在文中表明自己的立場與態度。

勸進表中主要體現的是臣子的忠心。大部分上表勸進的臣子都是為了輔佐自己忠誠的對象，助其早日登上皇位。在這種情況下，作為臣子的自然要表明對勸進對象的忠心立場。勸進表的結尾除表文的套語“頓首頓首，死罪死罪”“謹拜表以聞”外，大多屬于表忠心的部分。如劉義恭《上世祖勸進表》結尾“敢以漏刻視息，披露肝膽。”{16}在勸進中表達忠心一方面是為了效忠國家，另一方面也有可能是為了自己的私心，希望勸進對象稱帝之后成為有功近臣。在司馬睿稱帝之后，曾經“賜諸吏投刺勸進者加位一等，百姓投刺者賜司徒吏”{17}，說明勸進行為本身能夠為勸進者帶來一定的政治利益，所以魏晉南北朝時期才會出現大量的勸進現象。但真正優秀的勸進表出發點一定是基于國家而非私利，如《沈初明勸進梁元帝第二表》中“臣等或世受朝恩，或身荷重遇，同休等戚，自國刑家。茍有腹心，敢以死奪。”{18}

其次是以自己的勸進為代表，說明勸進對象的稱帝是眾望所歸的。徐陵的《勸進元帝表》中說“伏愿陛下，因百姓之心，拯萬邦之命。”{19}將蕭繹稱帝說成是百姓所望，是拯救萬邦的使命。劉琨的《勸進表》作為勸進表中的代表之作，在表達自己對于勸進的態度也是頗具代表性，“愿陛下存舜禹至公之情，狹巢由抗矯之節，以社稷為務，不以小行為先，以黔首為憂，不以克讓為事。上以慰宗廟乃顧之懷，下以釋普天傾首之望。則所謂生繁華于枯荑，育豐肌于朽骨，神人獲安，無不幸甚。”{20}不僅表達了勸進司馬睿是普天傾首之望，并且說明其登基稱帝后能夠重建宗廟社稷，使神人獲安。后世對劉琨的《勸進表》也評價頗高，劉勰在《文心雕龍》中稱道“劉琨勸進，張駿自序，文致耿介，并陳事之美表也。”{21}《漢魏六朝百三家集題辭注》評價此篇《勸進表》為“漢賊不滅，諸葛出師，二圣未還，武穆鞠旅，二臣忠貞，表懸天壤，上下其間，中有越石。”{22}將劉琨與諸葛、岳飛相提并論，從側面說明勸進表不都是阿諛取巧之作，肯定其在文學上、政治上的價值。

注釋：

①[宋]朱熹.論語集注[M].中華書局，1983：141.

②{14}[清]嚴可均.全三國文·卷二十九[M].商務印書館，1999.

③⑥[清]嚴可均.全齊文·卷二十三[M].商務印書館，1999.

④[清]嚴可均.全三國文·卷二十四[M].商務印書館，1999.

⑤[清]嚴可均.全三國文·卷二十七[M].商務印書館，1999.

⑦{12}[清]嚴可均.全晉文·卷一百十三[M].商務印書館，1999.

⑧{11}{13}{15}{20}[梁]蕭統.文選[M].上海古籍出版社，1998.

⑨{16}[清]嚴可均.全宋文·卷十一[M].商務印書館，1999.

⑩{18}[清]嚴可均.全陳文·卷十四[M].商務印書館，1999.

{17}[唐]房玄齡.晉書·卷七十一[M].吉林人民出版社，1995.

{19}[清]嚴可均.全陳文·卷七[M].商務印書館，1999.

{21}[梁]劉勰.文心雕龍·表第二十二[M].上海古籍出版社，1984.

{22}[明]張溥.漢魏六朝百三家集題辭注[M].商務印書館，1961.

參考文獻：

[1]李廷先.談劉琨及其《勸進表》[J].徐州師范學院學報，1978：6.

[2]鐘濤.試論駢文創作在六朝的政治功用——以九錫勸進等文為例[J].柳州師專學報，2005：12.

[3]王承斌.先唐勸進文中“正名”思想論析[J].山西檔案，2014：9.