元末明初詩僧釋妙聲考論

高軍

摘 要： 釋妙聲是元末明初著名詩僧，以現存材料為依據，可考證出其生平的一些基本事實。在元代“釋道文人化”深入發展的背景下，其詩歌創作呈現出鮮明的士大夫文學的審美風味，一無傳統僧詩“蔬筍氣”之弊。

關鍵詞： 元末明初詩僧 釋妙聲 文人化

釋妙聲（1609—1384？），字九皋，吳縣（今蘇州吳中區）人。元末明初詩僧，《四庫全書》收錄有《東皋錄》三卷。其詩名雖然不如元代“詩禪三隱”（覺隱本誠、天隱圓至、笑隱大訢）、來復、釋英等顯赫，但對其人其詩進行研究，自有充實一代僧詩史的意義，對整體把握元代詩僧文學創作風貌不無補益。文章嘗試依據現有文獻材料厘清妙聲生卒、交游、行履等三個問題，并對其詩歌創作文人化的特征進行簡要論述。

一、釋妙聲生平的幾個問題

（一）關于釋妙聲的生卒年

妙聲《故慧辯普聞法師塔銘》記載慧辯普聞“（洪武）十二年八月十二日示疾，臨終不及他事，惟力疾念佛而化，春秋七十一夏”，據此可知慧辯普聞生于元武宗至大二年（1609）。文章之后又寫道“余長師一歲，相知為最深”，[1]632則妙聲生于至大元年（1608）。妙聲的卒年不可確考，相關的研究著述多付之闕如。陳文新《中國文學編年史》以為妙聲或卒于洪武十二年（1379），年七十二。因為其《東皋錄》卷中《善慶庵記》里有“國朝洪武十二年己未”句，“為集中紀年最晚者”，[2]此說不確。《東皋錄》中紀年最晚的當為卷中的《周玄初禱雨詩序》。序文中妙聲回憶自己洪武二年（1369）為道士周玄初賦《來鶴亭詩》的舊事，而后寫道“去今十五年矣”，[1]599則序文作于洪武十七年（1384）。《四庫全書總目》又說妙聲“所作詩文，繕寫藏之山房。洪武十七年，其徒德瓛始刊行之。”[3]467故妙聲或卒于洪武十七年。

（二）關于釋妙聲的交游

妙聲交游的對象可分為文人學士和釋教中人兩類。《四庫全書總目》記載妙聲“與袁桷、張翥、危素等俱相友善”，[3]1467根據《東皋錄》中的相關詩文作品，略可大致窺見妙聲與三人交游的情況。《吳中人物志》云：“（妙聲）年十九以詩謁袁伯長學士”，[4]164袁伯長即當時著名的館閣文臣袁桷。詩作見于《東皋錄》卷上，題曰《奉上袁侍講伯長二首》，詩后附有袁桷的兩首答詩（袁桷《清容居士集》卷十二收錄了這兩首詩，題曰《次韻吳門聲上人》）。[1]583-584這四首詩是現存唯一的二人詩歌往還的文獻，但妙聲彼時并非十九歲。根據題目可知，詩作于袁桷任侍講學士以后。妙聲詩中的“夜分蓮炬歸鰲署，曉拂爐煙侍玉宸”句和袁桷答詩中的“羨君解衣浣流水，愧我束帶陪禁宸”兩句都表明此時袁桷正在侍講學士任上，他于至治元年（1321）遷侍講學士，泰定元年（1324）辭歸，妙聲以詩拜謁當在此時間段內。已知妙聲生于1308年，此時他的年齡在十四歲到十七歲之間。《東皋錄》中的《遣興次張翰林韻》[1]585與張翥《蛻庵集》[5]中的《授鉞》①一詩韻腳全同，且內容相關，當為二人互相唱和的作品，這是二人交往的唯一直接材料。妙聲和危素的交往僅可從《危學士贈渭上人詩序》中得到線索，洪武三年（1370），妙聲被召至京師“得與先生聚旬日”。[1]605

和妙聲有來往并且和當時詩壇有關聯的釋教中人有來復、衍道原、心覺原。

來復（1319—1391），字見心，號蒲庵，元末明初著名詩僧。有《蒲庵集》，又輯錄友人投贈的詩文為《澹游集》。《澹游集》中收錄了妙聲的《送演藏主歸浙東》和《次韻游石湖五首》（《澹游集》題作《次韻奉和見心和尚游石湖五首》），并在詩后附有來復的原詩《游石湖蘭若詩五首》。[6]《送演藏主歸浙東》中有“十年不見怨飛鴻，幾度相思隔江水”[1]576句，可知二人相交之深。

衍道原（1309—1351），名宗衍，吳（江蘇蘇州人）人。至正初年，住石湖楞伽寺，江南名士多與游。后主嘉禾德藏寺，才辯聞望，傾于一時，有《碧山堂集》三卷行世。與妙聲淵源頗深。《衍道原送行詩后序》云：“余長道原一歲，有先世交契之好。其就外學也，蓋嘗同師。迨學出世之道也，而又同教講席問辨。其相資也深，出處周旋；其相知也盡，蓋有師友之道焉。”[1]604二人交情之深可見一斑。

心覺原，生卒年不詳，名明心，治平寺僧。后住持虎丘寺，有《宜晚堂詩集》，與妙聲交誼甚篤。《東皋錄》中和心覺原相關的詩文作品有《送心覺原之天臺》[1]569《心覺原宜晚軒》[1]571《過石湖懷心覺原》[1]587《心覺原天臺惠眾江湖疏》[1]643《心覺原崇明奉圣山門疏》[1]645。

（三）釋妙生平行履述略

妙聲一生的行履，文獻中的記載并不詳細。《四庫全書總目》記載妙聲生平：“妙聲，字九皋，吳縣人。元末居景德寺，后居常熟慧日寺，又主平江北禪寺。洪武三年，與釋萬金同被召，蒞天下釋敎，”[3]1467而后“顧問稱旨，賜金還山”。[4]164這些記錄提供了妙聲生平的大致輪廓，結合其他文獻中的零星記載和《東皋錄》中的相關作品，可將妙聲的行跡描述得更為具體。四庫本袁桷《清容居士集》中的《次韻吳門聲上人》詩，“翠樾經院多高人”句下小注云“景德寺有翠樾方丈”，[7]則妙聲此時身在吳中景德寺。再根據前述詩歌創作時間可知，妙聲出家在十七歲以前。之后駐錫常熟慧日寺，并住持平江北禪寺。②除此之外，元末他還曾住持吳中永定寺并一度居住在石湖（在今蘇州市西南，吳縣與吳江縣之間）治平寺。姚廣孝《永定寺重建海印堂記》：“元至正間九皋聲公來董是寺，法席始盛。公通內外學，尤長于文章，能大弘法施。升堂講教《妙法蓮華經》，緇素耄稚學者數千人，庖供香燈畢具。于是永定名冠諸剎。”[8]文征明《甫田集》卷二十二《題東坡墨跡》云：“帖故有二紙，元季為吳僧聲九皋所藏。九皋嘗住石湖治平寺，以此帖亦有治平字。遂留寺中，且刻石以傳，而實非吳中治平也。九皋既沒，此帖轉徙他所，而失其一。”[9]妙聲晚年曾在吳江三高祠一帶（在今蘇州市吳江區松陵鎮吳淞江畔）建東皋草堂隱居，遂自號東皋（子），又以東皋名集。③《次韻高尚樸初歸草堂》一詩有“憂時雙鬢白，去國一身輕”句，[1]583“去國”當指洪武三年（1370）應召進京，而后“賜金還山”事。故洪武三年之前，妙聲已隱居東皋草堂，具體的時間應該是元朝滅亡前后。從妙聲《遣興次張翰林韻》詩中“漢主憂勤減膳頻，誰令天下尚黃巾”，“天意未忘清廟祀，群雄休犯屬車塵”等句可以看出，元末農民起義軍向元庭發難時，他和張翥一樣是站在元朝統治者一方的。盡管在洪武三年奉召進京，礙于形勢寫下“誓扶佛日行黃道，敢望皇恩下赤霄”（《次韻竺隱和尚朝京二首》）[1]588，“圣恩特許兼旬住，攜得香煙滿袖歸”（《次韻答沈行恕京回之作》）[1]588等詩句表達對皇恩的感戴，但像“京華雖好只懷歸，生怕緇塵化素衣。因覽山川尋古跡，莫占星象動天威”（《次韻張叔平》）[1]589這樣的詩句還是流露出了對新朝的顧忌與疏離。因此，政權的更替應是妙聲隱居的重要原因，他隱居當在元朝行將滅亡之時，最晚在明朝建立后不久。

二、釋妙聲的詩歌創作

清代四庫館臣評價妙聲的詩歌道“妙聲與袁桷、張翥、危素等俱相友善，故所作頗有士風。當元季擾攘之時，感事傷懷，往往激昂可誦……在緇流之內，雖未能語帶煙霞，固猶非氣含蔬筍者也。”“蔬筍氣”的提法肇始于蘇軾《贈詩僧道通》詩中的句子“語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無”，本是借自僧人素食而加諸僧詩形象化表達。“由于僧人大都是素食者，所以蔬筍是他們生活中必不可少的食物……蘇軾所說的‘蔬筍氣應該是指僧人在作詩時，由于受到特有的生活環境、習慣所限制和影響，過分執著于物象，而缺乏超然自得之氣。”[10]這是“蔬筍氣”的語源。四庫館臣在評騭歷代詩僧的創作時，有無“蔬筍氣”常是他們使用的評判詩歌創作高下的標準，其內涵已和蘇軾所說略有不同。即使同樣出自《四庫全書總目》，語境不同，具體內涵也有差異。茲摘錄如下以作參證，當對理解四庫館臣總結的妙聲詩歌風格的所指有所助益：

1.居簡此集不摭拾宗門語錄，而格意清拔，自無蔬筍之氣。（宋·釋居簡《北澗集》）[3]1405

2.其詩邊幅頗狹，未能脫蔬筍之氣。而短章絶句能善用其短者，亦時有清致。（宋·釋道璨《柳塘外集》）[3]1411

3.造語新秀，絶無蔬筍之氣，佳處亦未易及。（元·釋善住《谷響集》）[3]1427

4.五言古詩實足揖讓于士大夫間，余體亦不含蔬筍之氣，在僧詩中猶屬雅音。（元·釋大訢《蒲室集》）[3]1436

5.其詩氣骨磊落，無元代纖秾之習，亦無宋末江湖蔬筍之氣。（元·釋大圭《夢觀集》）[3]1450

6.其詩不作禪語，絶無僧家蔬筍氣。（清·釋本晝《直木堂詩集》）[3]1635

引文中1、3、6是從詩歌語言層面對“蔬筍氣”進行界定，其標志是摭拾禪語。2指詩僧境界局促，題材狹小為“蔬筍氣”。4將詩歌品位、層次與士大夫相頡頏作為僧詩“無蔬筍氣”的表現。5則是術語的移用，因江湖詩派的弊病和僧詩常見的局限類同，所以借“蔬筍氣”來代指江湖詩弊。從四庫館臣對妙聲與當時堪稱文壇名宿的袁桷、張翥、危素的交游的強調，以及“所作頗有士風”的定性描述，“蔬筍氣”的內涵與引文5中的相近，即是說其詩歌風味與士大夫類同而無僧詩一般性的弊病，這和妙聲本人的文人化有關。“論者認為，北宋后期（神宗熙寧元年至欽宗靖康二年，相當于公元1086—1127年）開始出現比較明顯的‘文人禪學化和‘釋道文人化現象。如果我們認同這種看法，或許就可以說，這種現象在元代大有發展，而且出現強勁的勢頭。”[11]這種強勁的勢頭，一則體現在元代詩僧的巨大數目上，再則體現在詩僧生活和思想上文人性的加深。文人性的加深主要源于僧人與方外文人交往密切而引發的同化現象。在元代最為突出的例證是來復、善住等著名詩僧與文人的廣泛交游，釋良琦、釋寶月、釋福初、釋自恢等僧人參與由顧瑛、楊維楨等文人主持的玉山草堂雅集，并和士大夫文人一同飲宴賞妓，歌舞流連。這些僧人的思想、情趣已與一般文士無異。妙聲詩作中相當一部分是與包括袁桷、張翥、危素在內的方外文人酬贈的作品，這使得其自身的文人性、世俗性也不斷加深，自然消蝕著“蔬筍氣”，作品呈現出的完全是士大夫文學的情趣和風范。

妙聲在“元季擾攘之時”所創作的“感世傷懷”之作，儼然是紛亂時局下傳統文人士大夫式的憂時嗟世的嘆悼，五言古詩《和感遇并雜詩》六首是典型代表。這組詩作胎息于唐代詩人陳子昂的《感遇詩》三十八首，是陳詩哀嘆民生、憑吊史事、感慨身世的不平之鳴的再現。妙聲的和詩和原詩一樣慷慨沉雄，蒼涼悲壯，明顯不同于詩境逼仄，“氣含蔬筍”的僧詩。其中第一首詩悲嘆貧家生活的艱辛和吏胥的橫暴，“歲歉兒苦饑，家貧母猶織。寒窗秉機杼，卒歲不成匹。里胥夜踏門，叫怒催絍織。蹇余晚歸田，耕不如神力。一飯愧其人，安敢自皇息”，[1]567將詩人對生民疾苦的關懷和盤托出。然而，和傳統士大夫文人一樣，妙聲秉持的是儒家“溫柔敦厚”的論詩宗旨，他在《三吳漁唱詩序》中評價鄭伯仁的詩歌時說“宜有憤懟怨刺，而和平清適”。[1]597所謂“和平清適”，正是“溫柔敦厚”的另一種說法。所以，詩中將本該有的對壓迫者的譴責，轉化為深刻的自責和惶愧，更顯凄愴。“佛經貝葉未消去胸中奇氣，故詩筆奇宕雄肆，取法杜陵，沉郁而壯”，[12]世道渾濁，使得妙聲胸中氤氳著一股奇崛的不平之氣，只能借詩筆一澆塊壘。在組詩中他排比史事，“重華骨已朽，淳樸何時還”，[1]567“魏營問利國，孟子亦回車”，[1]567意在表現他對先圣及其道德精神的崇敬。而后“安得御風去，揮手謝人寰”，[1]567“橫流竟莫返，舉世無寧居”，[1]567“令天若可上，世上哪有人”[1]567則是浩嘆史事后對胸中憤懣的直陳。最后一首詩中“沉嘆和氏璧，掩抑嵇生琴。誰令抱奇蘊，惻惻多苦心”[1]567等句所表達的自身深沉的孤寂和悲抑，沉郁頓挫，有杜詩遺意。其中蘊含的情感上承陳子昂詩，而遠紹阮籍的《詠懷詩》八十二首。這種因時勢引發的沉重痛感，顯然和佛家的空寂觀相左而更加迫近于儒家文士在人生失路時的心境。相似的沉郁之作還有《擬秋胡》[1]566《新墳行》[1]576。

《東皋錄》中的詩歌大半為題詠之作，包括題畫詩、題室詩以及少許吟詠景物的詩作。這些作品多寫得清新雋永，飽含文人雅趣。題畫詩是元代詩歌題材的大宗，“迄今容量最大的元詩集《元詩選》，收錄題畫詩2000多首。該書340位詩人中有題畫詩者達三分之二”。[13]《東皋錄》中相當數量的題畫詩創作，尤其是像《雜題畫》十九首[1]592-593、《題畫》九首[1]591、《題畫馬》四首[1]574-575這樣組詩的出現，體現了詩壇風會的影響。題畫詩以表白對自然山水的賞愛和對隱居生活的向往者為多，前者有《仙山圖》[1]571《題高尚書九江暑雨圖》[1]572《題岳陽樓圖》[1]573《題商德符山水》[1]574《題黃子久山水》[1]581，后者有《村居圖》[1]570《漉酒圖》[1]570-571等。其佳者如《題高尚書九江暑雨圖》：

“尚書畫山山巃嵸，九江秀色開森茸。況當五月暑雨交，云氣滃勃川光動。五峰削出青如蓮，綠樹仿佛聞零猿。猶瞻謝朓青山宅，不見米家書畫船。何人出門面山立，頭上烏紗翠痕濕。誰喚山東李謫仙，來觀瀑布三千尺。于今戈戟亂如麻，使我披圖一永嗟。欲買沃洲歸共隱，江山如此屬誰家？”

《九江暑雨圖》為元代色目畫家高克恭的名作。詩人首先狀寫畫中之景，巍峨的山峰、蔥蘢的樹木、人物等靜態景象自不必說。山間云氣縹緲的動態景觀的還原，猿啼的聽覺想象，還兼顧人物烏紗帽被雨打濕的細節，筆致細膩，賦予靜態的、平面的繪畫藝術靈動的趣味，為畫作增色不少。在元末山河板蕩的局勢中，這樣的景致直接促發了詩人歸隱的愿望。歸隱心態使妙聲偏愛對隱居圖繪的題詠，如《村居圖》。又以陶淵明為隱士風范的象征，所以有《漉酒圖》《題王弘邀淵明圖》[1]574之作，這些作品最終都落實到“懷哉古逸民，披圖發孤詠”[1]570、“共醉茅檐下，此生亦已足”[1]571之類的對隱居的心理認同上。隱居心態又與優雅宜人的居住理想相關，故其詩歌當中題詠軒室的作品特多，《純煦軒》[1]570《蘭雪齋》[1]570《松石室》[1]570《靜寄軒》[1]571《李氏慈竹軒》[1]572《飲綠軒》[1]574等等，名目繁多，不一而足。《蘭雪齋》云：

“階前春雪埋，階下幽蘭生。蘭芳雪正消，流水循除鳴。馨香既飄越，月露浩已盈。長想讀書處，散帙有余清。”

詩人所寫，未必是眼前實景，當是借“蘭雪”的名目而有所發揮。“幽蘭”“芳雪”“流水”“皓月”等意象集合，營造出幽雅的清夜景致。這樣的所在，是讀書佳處。包括本詩所寫的“蘭雪齋”在內的其他軒室，都是文人居家理想的物化，其中凝結著文士的高雅情趣和品位。從這些作品中不難見出妙聲文人化的生活理想，他晚年隱居東皋草堂，正是其擇清靜幽雅之處隱居的心愿的達成。

妙聲詠物的作品有《荷花詠》[1]568《水仙詠》[1]569-570《楊花詠》[1]581-582《對雪》[1]579《落花嘆》[1]577《雨中觀荷》[1]582，多借自然物象表達淡淡的無奈與愁思，“歌長路且回，使我一咨嗟”（《荷花詠》），“懷人豈無意，路遠欲何如”（《水仙詠》）“不愁花落總如泥，但惜人生不如故”（《落花嘆》）沉痛哀婉，有古樂府風致。寫景之作有《次韻游石湖五首》[1]585《東皋雜興》[1]591-592《吳江夜泊》[1]592《吳山曉行》[1]592，寫湖光山色，美不勝收。

《東皋錄》中還有一些贈答唱和的應酬之作，文學價值不高。從妙聲詩歌的題材偏好和詩中所傳達的意趣中，已不難體察出其人其詩文人性的特征。他是元代詩僧文人化頗具代表性的案例。

注釋：

①《授鉞》：“天子臨軒授鉞頻，東南何處不紅巾。鐵衣遠道三軍老，白骨中原萬鬼新。烈士精靈虹貫日，仙家談笑海揚塵。只將滿眼凄涼淚，哭盡平生幾故人”（《蛻庵集》第62頁）。《遣興次張翰林韻》：“漢主憂勤減膳頻，誰令天下尚黃巾。近聞李廣軍威振，復道張騫使節新。天意未忘清廟祀，群雄休犯屬車塵。史臣擬草河清頌，還屬詞林第一人。”兩詩用韻相同，內容都和元末農民起義相關。

②《同治平江縣志》（鳳凰出版社2002年版《中國地方志集成·湖南府縣志輯》（9），332頁）卷五十一《藝文志一·著述》收錄了妙聲的《東皋錄》，以為“平江北禪寺”為當時岳州平江縣（今湖南平江縣）境內的北禪寺。但《東皋錄》全集不見與平江縣有關的作品，而以與吳地相關者為多。名為“北禪寺”而又與“平江”有關聯者，還有蘇州北禪寺。元代蘇州屬平江路，據王鏊《正德姑蘇志》（上海古籍出版社1987年版《四庫全書》（493），507頁），“齊門內”有北禪寺，妙聲所主者，或為此寺。

③妙聲《東皋雜興》其一：“三高祠西湖水東，浦口水與長橋通。人言此中可避世，來結茅齋如已公。”從中可知東皋草堂的方位。由《答彌仲綸》：“老去才情渾短盡，空勞雪繭到東皋”，《衍道原送行詩后序》：“今余且老，居僻處”，《祭謀仲謨文》：“我老且病，退休湖陰”，可知其隱居東皋草堂時確為晚年。“東皋（子）”作為名號在《東皋錄》中出現過兩次，《贈履生》（有序）：“吉貝裁成亟縛屣，東皋與爾同生死。”《定軒記》：“東皋子曰：‘允常之題，奚病？”

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