《聊齋志異》中的仙女形象

蔣林佳

摘? ? 要： 蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了大量的女性形象，但其中的仙女形象卻鮮為人論及。事實上，《聊齋》中的仙女雖數量不多，但也有著鮮明的個性和多樣的類型。在小說中，這些仙女大體可分為原生型、飛升型這兩類。她們大多具有以下四個特點：脫俗的容貌，賢良的品質，超凡的才藝，自由的婚戀取向。同時，作者在她們身上還融入了儒、道、佛三家文化思想，使其具有豐富的文化意蘊。

關鍵詞： 《聊齋志異》? ? 仙女形象? ? 蒲松齡? ? 文化意蘊

蒲松齡的《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的高峰之作。尤其是在女性形象塑造上，其數量之繁，性格之多樣，形象之生動，在古今中外小說史上，無有出其右者。但遺憾的是，人們多把目光投向狐女、鬼女、妖女和人女形象上，對其中的仙女形象則很少關注。而事實上，《聊齋》中的仙女形象雖數量不多，但亦個性鮮明，別具特色。本文立足《聊齋》文本，對《聊齋》仙女形象進行全面分類總結，并從中挖掘其身上被作者所賦予的文化內涵。

一、《聊齋》仙女形象的基本類型

所謂“仙”，早在《說文》中就有解釋，即“長生遷去”，用來指稱長生不死的升仙者。事實上，“仙”的概念出現得要比“仙”的名稱早。《山海經》記載的神話傳說就有較明顯的“不死成仙”的觀念。而早期的仙女就是從這些神話中的女神分化出來。后來，隨著道教的發展，神仙信仰的流行，仙女不僅包括先天為仙的天界女神，還包括飛升成仙的凡間女子。據此，本文分析的“仙女”主要指先天為仙的女神、飛升成仙的凡女這兩類女性。

綜觀《聊齋志異》一書，涉及仙女形象的作品主要有《仙人島》《嫦娥》《青蛙神》《翩翩》《錦瑟》《蕙芳》《霍女》《云蘿公主》《神女》《畫壁》《蘇仙》《絳妃》《青娥》《甄后》《竹青》《五通·又》《粉蝶》《白于玉》，總計十八篇。這些仙女形象大致可分為兩大基本類型：一是原生型仙女;二是飛升型仙女。

（一）原生型仙女

所謂原生型仙女，即生而為仙的仙女。在《聊齋志異》塑造的仙女形象中，這類仙女所占比例最大。當我們把目光聚焦于這一仙女類型的相關篇目時，不難發現，她們在小說中都與凡人有過交往，甚至有選擇和凡間男子戀愛成婚。不管她們是否想與凡間男子產生親密關系，多數仙女都會因不同的理由下凡，在人世間實現自己的追求。故據下凡動機、與凡人交往緣由，原生型仙女又可分以下五類：

第一類是婚戀型仙女。在蒲松齡筆下，這類仙女之所以下凡，都是為了要與凡間男子戀愛結婚。在原生型仙女中，這類仙女形象所涉篇目最多。在小說里，這些仙女往往處于婚戀關系的主導地位。為了實現婚戀的美滿，她們總是積極主動地采取行動，把控婚姻戀愛的節奏。根據小說情節，這類仙女開始婚戀的方式主要分兩種：第一種是他人引薦，屬于這種婚戀方式的仙女有《青蛙神》篇的十娘、《云蘿公主》篇的云蘿公主、《仙人島》篇的仙女芳云、《西湖主》篇的西湖主、《粉蝶》篇的粉蝶;第二種是主動求愛，屬于這種婚戀方式的仙女有《五通·又》篇的神女霞姑、《竹青》篇的漢江神女、《畫壁》的散花天女、《白于玉》的紫衣仙女。

第二類是貶謫型仙女。這類仙女下凡都是因在仙界觸犯天條而遭到貶謫。遭貶的她們被派到凡間贖罪，也因此，身處凡塵中的她們總是行善，幫助凡人擺脫困境。小說中這樣的仙女有《蕙芳》篇的蕙芳、《錦瑟》篇的錦瑟、《樂仲》篇的瓊華、《嫦娥》篇的嫦娥。這些仙女總是樂于幫助那些窮困潦倒的凡夫俗子，讓他們無須為衣食奔波，盡情享受愛情的歡樂和生活的舒適。當他們遭遇災禍時，這些仙女也總會挺身而出，用仙術幫他們化險為夷。但因受貶期所限，她們在人間停留的時間較為短暫，期限一滿，又會回到仙界。

第三類是濟世型仙女。這類仙女下凡主要是出于救世目的。她們下凡后，盡心盡力地幫助塵世間的凡人度過一個個難關。而這樣的仙女在小說中并不多見，主要有《翩翩》中的翩翩、《霍女》中的霍女。她們時而像菩薩般救苦救難，時而像慈母般照料著凡人，努力為凡間百姓帶來福音。如《霍女》篇中的霍女在世間為民造福，先是懲罰惡人朱大興，后又幫助貧窮正直的黃生發家致富;《翩翩》篇的翩翩為了將淪為乞丐的羅子浮改邪歸正，像母親般教育他改掉身上的惡習。

第四類是報恩型仙女。這類仙女與凡人交往的主要目的是為了報答恩情。這樣的仙女在小說中主要有《甄后》篇里的甄后、《西湖主》的湖君妃子、《神女》篇中的傅家神女。她們所受的恩惠各有不同，甄后報恩是因癡情的劉仲堪為她獲罪，湖君妃子報恩是因受流箭所傷時被陳生相救，傅家神女報恩則是因米生借官印解救了受害于地官的傅家。也因此，她們采取的報恩方式各不相同。甄后選擇下凡與劉仲堪相會，幫他恢復聰明才智;湖君妃子選擇親自見陳生一面，將女兒賜婚于她;傅家神女選擇將自己嫁于米生，為他相夫教子。她們的報恩，大大滿足了凡間男子處于落魄困境時自慰自戀式的幻想。

第五類是隨主型仙女。這類仙女往往是仙界地位較高的仙女的婢女，她們沒有自由下凡的權利，只能隨主子下凡。如《蕙芳》篇中隨惠芳在凡間服侍馬二混一家起居的秋月、秋松，《云蘿公主》篇中陪公主下嫁凡間的美婢，《神女》篇中為神女向凡人送信的婢女，《仙人島》篇中跟芳云下凡的明珰，《錦瑟》篇中隨錦瑟服侍王生的婢女，《五通·又》篇中幫霞姑夜會凡男的婢女，《西湖主》篇中隨西湖主下凡的婢女。

此外，作品里還有一些原生型仙女，她們從未下凡，也未被貶人間。這些仙女有《絳妃》中的絳妃、《仙人島》中的綠云、《錦瑟》的瑤臺。她們在仙界都有著尊貴的地位，過著養尊處優的安穩生活。盡管她們從未下凡，但因各種機緣在仙界與凡人有過接觸。如《絳妃》一文中的絳妃是一名花神娘娘，為了寫一份聲討封家丫頭毀花的檄文，特意用仙術將凡間的書生邀請到天上來。再如《仙人島》一文中的綠云，是一名才氣十足的少女，與偶入仙境的王生切磋文才。又如《錦瑟》一文中的瑤臺，是地府娘娘錦瑟的大姐，為了幫錦瑟提親，在地府跟王生說媒。

（二）飛升型仙女

所謂飛升型仙女，是指經后天修煉而飛升成仙的凡間女子。她們或因天生仙緣而飛升，或因苦修道行而飛升，或因積善積德而飛升。如《粉蝶》篇里的十娘，《青娥》篇里的青娥，《蘇仙》篇里的蘇氏。其中，十娘和青娥在年輕時就已得道升仙，而蘇氏則是在歲終之時飛升成仙。升仙后，這些仙女們不僅變得長生不老，還擁有了非凡的法力。飛升成仙的她們，并沒有獨自一人守在不食人間煙火的仙界生活。事實上，她們在仙界有陪伴的對象，并不孤獨。有的與飛升成仙的丈夫一起生活在仙界，延續人間夫妻緣分，如《粉蝶》篇里的十娘、《青娥》篇里的青娥;有的與已是仙人的兒子在仙界團聚，延續人間母子的緣分，如《蘇仙》篇里的蘇仙。與此同時，她們大多都居留仙界，不再下凡，唯有《青娥》篇里的青娥還會與丈夫來到凡間體嘗凡人的樂趣。

雖然原生型仙女與飛升型仙女在成仙方式上截然不同，但也存在具體某些值得探討的共性。

二、《聊齋》仙女形象的共同特點

《聊齋》仙女形象的共同特點，主要體現在容貌、品性、才藝以及婚戀等四個方面。

（一）脫俗的容貌

在《聊齋志異》中，蒲松齡不遺余力地描繪出了仙女們的美麗容貌。可以說，美貌就是《聊齋》仙女的基本特征之一。如《甄后》篇直接用“美人”一詞來形容甄后的美貌;《竹青》篇則用“麗人”二字點出漢江神女的美貌;《青娥》篇甚至用“美異常倫”來強調青娥的美貌。除此之外，蒲氏在描寫仙女的美貌時，還常用有關“仙”的字句來突出她們的美。這也使得這些仙女的美貌多了一層脫俗的仙氣，流露出不食人間煙火的美感。如《神女》篇寫神女：“其眉目間有神氣，昨簪花時，得近視，其美麗出于肌里，非若凡人，以黑白位置中見長耳。”《蕙芳》篇中蕙芳的美貌在馬二混老母眼里驚為“天人”，在馬二混眼里更是“睹之若仙”。在《翩翩》中，作者更是用“容貌若仙”一詞來形容翩翩。可見，《聊齋志異》塑造的仙女各個美麗脫俗，無一不是仙氣十足的美人。

（二）賢良的品質

在《聊齋志異》中，仙女們不只擁有脫俗的美貌，還具有賢良的品質。這樣的品質主要體現在以下兩個方面：

一是溫柔善良。這是《聊齋》仙女的普遍特點。如《青娥》篇中的青娥“為人溫良寡默”，面對莽撞闖入香閨的男子“不作一語”，讓欲行罰的眾人放他一馬。《神女》篇中的神女樂善好施，遇一窮書生，“贈白金二百，為進取之資”。《蕙芳》篇中的蕙芳主動幫助老實的馬二混脫貧，對受寵若驚的二混做出了如下溫柔舉動：“女挽之，坐與溫語”。《仙人島》篇中的芳云“本不欲踐塵”，為了思念老父幼子的丈夫，毅然下凡來實現他回家團聚的愿望。《云蘿公主》篇的云蘿公主一知安生被冤枉，馬上將他胸前的帶子打結，囑咐他：“見官時，拈此結而解之，可以弭禍。”從這些仙女故事的細枝末節中，我們不難看出，《聊齋》仙女雖貴為仙人，但仍對凡人溫柔相待，廣施善心。也正是這一點，使她們的形象顯得更加可愛可親。

二是持家賢惠。《聊齋志異》中的仙女既可以像凡人一樣事事親為，也可以憑借她們擁有的仙術變出想要的一切。如《霍女》篇中的霍女“躬操家苦，劬勞過舊室焉”，費盡心思幫黃生重振家業。《仙人島》篇中的芳云“布置如法，轉眼化為巨第”，瞬間將丈夫眼前的住宿難題解決。《蕙芳》篇中的蕙芳非但不用家貧的馬二混擔心自己“嬌嫩坐食”，還讓他們母子住上“翠棟雕梁”的豪宅。《嫦娥》篇中的嫦娥嫁給宗子美后，巧施仙術，使其“家暴富，連閣長廊，彌亙街路”。可見，在凡人與仙女組成的家庭中，賢惠的仙女妻子往往是助丈夫發家致富的主力。離開了她們的幫助，很難使家庭迅速從困窘走向富裕。

（三）超凡的才藝

在中國傳統社會里，“女子無才便是德”是古代一般女性所守的人生信條。但《聊齋》中的仙女們不受這種陳腐觀念的束縛，擁有超越凡人的才藝。如《仙人島》篇中的仙女芳云不僅才識卓異，還敢于在人前展示自己的才藝。在與丈夫王生背詩比賽時，“屢冠文場”的王生背起十分生僻的《水鳥》詩“潴頭鳴格碟……”，但硬是想不起來下句。而博聞強識的芳云立馬背出了下句“狗腚響弸巴”，贏得“合席粲然”的贊賞。再如《嫦娥》篇中的嫦娥更是表現出了模仿的獨特才藝，見美人畫卷，“乃執卷細審一過，便趨入室，對鏡修妝，效飛燕舞風，又學楊妃帶醉”，取得“長短肥瘦，隨時變更;風情態度，對卷逼真”的效果，使她丈夫忍不住感嘆道：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闥矣。”此外，《粉蝶》篇寫十娘高超的琴技，《云蘿公主》篇寫云蘿公主驚人的棋藝，《西湖主》篇寫公主騎馬射獵的特長，這些都彰顯出了仙女們超凡的才藝，突顯出仙女形象的獨特魅力。

（四）自由的婚戀

在《聊齋》中，這些擁有脫俗美貌的仙女們主動追求情愛，積極下凡，不拘一格地與凡間男子結合，表現出了自由婚戀的取向。這種取向主要有以下三方面的特征：

第一，不同流俗的擇偶標準。與世俗社會中注重門當戶對、郎才女貌等的價值取向不同，《聊齋志異》中自由戀愛的仙女們在擇偶標準上，往往不同流俗：《錦瑟》篇中的王生雖然“少孤家貧”，但“風標修潔，灑然裙履少年”，錦瑟欣賞的是他的道德操守。《蕙芳》篇中的馬二混，乃一貨郎，“家貧，無婦，與母共作苦”，而蕙芳獨賞其誠篤。《仙人島》篇中的王勉，在與仙女芳云的才藝比試中屢次失敗，但芳云仍愿與之結合，“房幃之內，猶相愛好”，毫不介意丈夫在才華上遠低于自己。《翩翩》篇中的羅子浮，是一浪子，“丐于市”，一身“敗絮膿穢”，仙女翩翩非但不嫌棄他，還通過對他的悉心照料，治好了他的膿瘡，并且與他結婚生子。大多數情況下，《聊齋》仙女們選擇的伴侶往往是出身貧寒的社會下層人士，顯示出她們不受世俗觀念影響的仙人特征。

第二，自主開放的婚戀態度。《聊齋志異》中的仙女們不僅積極與凡間男子交好，在婚戀過程中，對男女關系也持開放態度，盡情地享受男女歡愛，體現出不受“存天理，滅人欲”這種理學思想禁錮的特征。如《五通·又》篇中的神女霞姑主動下凡向金生告白：“妾以君風雅之士，枯寂可憐，不畏多露，相與遣此良宵。恐言其故，妾不敢來，君亦不敢納也。”在告白后，霞姑“橫波一顧”，金生“顛倒不能自主”，欣然接受了仙女的求歡。再如《竹青》篇的漢江神女“如飛鳥飄落”，主動與魚客相會，“不勝歡戀”。《畫壁》中的散花天女悄悄勾引朱舉人偷歡。《翩翩》中的仙女翩翩主動將羅子浮帶入洞府，“遂同臥處，大相歡愛”。同時，在婚戀中，仙女們往往處于主動的地位，自由決定是否結束婚戀關系。如《青蛙神》中的十娘不愿順從年輕任性的丈夫，多次離家出走，甚至決定要改嫁。《翩翩》中的翩翩見羅子浮的“俗骨”難以糾正，便用一句“君自去”，讓他獨自回到凡間。《云蘿公主》中的云蘿公主事先提出，“若作床笫之歡，可六年諧合耳”，待約定的時間一到，馬上離安大業而去。

第三，亦悲亦喜的婚戀結局。在以往的志怪傳奇中，仙女與凡人的婚戀最終往往以分離為結局。在蒲松齡筆下，仙女塵夫的婚戀結局既有悲劇性的別離，也有喜劇性的大團圓。特別要注意的是，《聊齋》仙女們在婚戀中往往處于主導地位，自由決定婚戀結局，可以選擇別離，也可選擇留下。選擇別離的仙女或因貶謫期限已滿，或因升仙，或因不喜人間生活，主動離開凡間男子。如《蕙芳》篇中的蕙芳在與馬二混共度幾年夫妻生活后，忽曰：“我謫降人間十余載，因與子有緣，遂暫留止。今別矣。”再如《嫦娥》篇的嫦娥因謫期已滿，“托為寇劫”，借故離開了宗子美。又如《青娥》篇中的青娥因升仙而與丈夫提出分手：“歡愛之緣，于茲八載。今離長會短，可將奈何！”但縱然別離，仙女們總是會念及舊情，在多年后回來看望凡間男子，使得結局又帶有幾分喜劇色彩。如蕙芳與馬二混分離多年后又“便道衷曲”。嫦娥因放不下宗子美，后又回到人間與他重做夫妻。翩翩曾為羅子浮“舉家集”。而不選擇別離的仙女，則與凡間男子都有著圓滿的婚戀結局，可謂是皆大歡喜。如《神女》篇的最后結局是神女與書生結成夫婦，一直生活在凡間。當書生至八十余歲病故，神女因不舍亦隨其并葬一處。《青蛙神》篇中仙女十娘同昆生“相白首”，主動為其懷胎，并“一舉兩男”。《樂仲》篇中仙女瓊華嫁給樂仲，在凡間為他“教子訓婦”。

顯然，蒲氏筆下的仙女們個個立體飽滿，展現出了她們身上所具有的特性。也正是她們身上的這些特質，使得《聊齋》仙女形象大放異彩，突顯出了這一形象的價。

三、《聊齋》仙女形象身上的文化意蘊

小說人物的塑造往往離不開作者的思想活動，而作者思想又受文化這一重要因素的影響。所以說，《聊齋志異》塑造的仙女形象不僅包含著作者的思考，還蘊藏著文化的內涵。在蒲松齡筆下，這些仙女形象扎根于傳統文化的土壤，以獨特的面貌展示出了儒、道、佛三家的思想觀念，這其中表現出來的文化意蘊不容忽視。

先來看儒家文化意蘊。蒲松齡作為一介儒生，出生在書香門第之家，深受儒家文化的影響，一生堅守著儒家推崇的道德思想。也因此，在作品中，他塑造了一系列品德高尚的仙女形象。她們遵守著儒家提倡的婦德，自愿成為凡間男子的賢內助，成為人們眼中的賢妻良母。如《仙人島》篇中的芳云表現出儒家崇尚的孝道，為了盡孝心隨丈夫回家鄉贍養公公。再如《嫦娥》中的仙女嫦娥為夫整頓家風，表現出賢妻的一面;《蘇仙》的蘇氏一生堅守忠貞之志，養兒育母，體現了儒家推崇的貞節。可以說，小說中的仙女形象自然地融入了儒家思想文化，不著痕跡地將儒家推崇的傳統美德發揚光大。

再來看道教文化意蘊。仙女形象的起源與道教的神仙思想息息相關，也因此，這類形象呈現出了有關道教文化的特色。道教雖講求擺脫凡人情感，修省養性，但也重視陰陽相需的修煉之術。在道教的不少典籍中，這一修煉之術被視為修煉的重要方式。如道書《太平經》就曾指出男女結合是“天地之教”，天經地義。同時，道教又推崇情的生命體驗，崇尚不壓抑人的自然天性，重視生命。受這一道教思想影響，《聊齋志異》中的仙女們對男女結合現出了開放的態度，積極下凡尋求情愛。如《五通·又》篇中的神女霞姑看上了風流瀟灑的金生，主動下凡告白，與他夜夜相會。再如《翩翩》一文中的仙女翩翩在山上遇淪為乞丐的羅子浮，主動將他帶入洞府，“遂同臥處，大相歡愛”。此外，道教還提倡順應自然，主張“貴柔守雌”，表現出了對彼此干涉的反對和對女性的尊重。深受這些道教思想觀念影響的蒲松齡，在塑造仙女形象時，也重視仙女在男女相處時的地位，讓仙女們以自己的愿望為原則，自主選擇自己的丈夫，既不受夫權支配，也不受錢財約束，順其自然地生活。這樣開明的道家文化，使《聊齋》仙女形象擺脫時空的限制，超前地表現出了現代女性獨立自由的意識，具有較大的進步意義。

最后來看佛教文化意蘊。因果報應作為佛教文化的重要思想，在我國古代社會產生了久遠的影響。東晉名僧慧遠把因果報應分為三報，將這一思想普及為深入人心的佛家思想。受此影響，蒲松齡也將因果報應的思想融入到了作品之中。在小說里，蒲松齡借助作品中勸善懲惡的仙女形象傳達處理“善有善報，惡有惡報”的因果報應思想。如《甄后》篇的甄后用“湯沃水晶膏”來幫助前世行善的劉仲堪，使他從愚笨的書生瞬間變為聰慧的才子;再如《霍女》篇的霍女對惡人朱大興“數相誚罵”，對君子黃生“親愛甚篤”;又如《翩翩》篇的翩翩對動輕薄之心的羅子浮用“衣化葉”的方式讓他“慚顏息慮”，不敢妄想。可以說，在蒲松齡筆下，這些仙女們以德報善，以術罰惡，不斷地勸誡著世人從善，貫徹著因果報應的佛家思想。

綜上所述，《聊齋志異》中的仙女形象主要分原生型、飛升型兩大類。其中，原生型仙女可據涉凡緣由劃分為婚戀型、貶謫型、濟世型、報恩型、隨主型這五大類，而飛升型仙女則可據成仙原因劃分為天生仙緣型、積善積德型、苦修道行型這三類。在小說中，她們不僅擁有脫俗的美貌，還有著賢良的品質。除此之外，她們還在作品中表現出了驚人的才藝，展開了一段段自由開放的婚戀，為其形象增添了不少藝術魅力。同時，這些仙女形象還融入了儒家的倫理道德、道家的多種信仰、佛家的因果報應等思想，表現出了豐富的文化意蘊。故讀者從《聊齋》仙女題材小說中看到的，不僅僅是一個個令人心曠神怡的仙女，更是蒲氏在仙女形象塑造上的突出成就。

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