從《道德經(jīng)》中解讀人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的智慧

唐彤彤 王欣媛

摘要：習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人們命運(yùn)共同體。這一理念蘊(yùn)含著中國智慧，我們可以從《道德經(jīng)》中“大國者下流”、“貴以身為天下”、包容、與自然和諧相處的觀點(diǎn)中解讀人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的智慧。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng);人類命運(yùn)共同體;智慧

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國大會講臺上發(fā)言中提出：“建立平等相待，互商互諒的伙伴關(guān)系;營造公平正義、共建共享的安全格局;謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流;構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系的‘五位一體，打造人類命運(yùn)共同體的總布局和總路徑。”這是中國對世界的重要貢獻(xiàn)，也體現(xiàn)著中國是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，為世界能有一個(gè)持久和平局面提出了中國方案，更體現(xiàn)著中國智慧。

二、《道德經(jīng)》與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在聯(lián)系

1、堅(jiān)持用“大國者下流”的理念處理國家關(guān)系

“大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”

《道德經(jīng)》第六十一章主要講大國應(yīng)當(dāng)謙卑地對待小國，而不能夠傲慢地對待小國。大國的目標(biāo)和小國的目標(biāo)不同：大國不過就是想讓小國得到自己的保護(hù)，與自己一起合作發(fā)展;小國也想融入大國發(fā)展隊(duì)伍之中，從中分享合作成果。如果要實(shí)現(xiàn)大國和小國雙方的目標(biāo)，大國必須謙卑。

截止到2019年，全球共有226個(gè)國家和地區(qū)，國家199個(gè)，地區(qū)27個(gè)。各個(gè)國家或者地區(qū)的人口、領(lǐng)土面積和經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面相差很大。大國與小國的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要看;國家人口，領(lǐng)土面積大，經(jīng)濟(jì)實(shí)力等。美國、俄羅斯和中國等被稱為大國。梵蒂岡、摩納哥和安道爾等被稱為大國。

近代許多戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是大國與小國之間的關(guān)系焦灼，最為典型的就是中東戰(zhàn)爭，很大程度上就是美俄兩國的爭奪。美國和俄羅斯作為綜合國力比較強(qiáng)的大國，為了爭取自身利益，在世界進(jìn)行各種勢力范圍爭奪。美俄兩國的影子在小國中無處不在，導(dǎo)致中東戰(zhàn)爭持續(xù)時(shí)間長，人財(cái)物損失嚴(yán)重，造成中東國家局勢動(dòng)蕩，進(jìn)一步導(dǎo)致恐怖襲擊事件不斷出現(xiàn)，給全世界人民帶來安全危機(jī)。

引發(fā)近代戰(zhàn)爭的原因在于大國處理與小國的關(guān)系原則上出現(xiàn)問題。美俄只是靠自己強(qiáng)大的武力來打壓小國，強(qiáng)迫小國及其人民服從，從而侵占小國的利益，而這恰恰與老子的“大國者下流”的理念相違背。十九大報(bào)告中，中國重申會繼續(xù)堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，在維護(hù)自身正當(dāng)權(quán)益的前提下，反對把自己的意志強(qiáng)加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強(qiáng)凌弱。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要大國和小國之間和睦共處，合作共贏，共同面對發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題，用“大國者下流”的理念，處理大國和小國之間的關(guān)系，大國要謙卑地對待小國。正基于此，世界和平隊(duì)伍會發(fā)展壯大，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體營造良好的國際環(huán)境。

2、以“貴以身為天下”的理念堅(jiān)定構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的態(tài)度

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。”

《道德經(jīng)》第十三章告訴我們，人們之所以患得患失，心事重重，最后身心疲憊，是因?yàn)檫^于重視自身的利益，把獲取自身利益建立在損害他人利益的基礎(chǔ)上。如果大家將自己的利益，即所謂自己的“權(quán)利”放下，就不會患得患失，最后將自己的根本都丟失了。沒有了根本，其他的枝節(jié)還有意義嗎？能夠?qū)⒆约豪妫此^“權(quán)利”放下的人，就是心系天下，將自己的利益融合在天下之中，這樣的人才能擔(dān)當(dāng)天下人的重托，為天下人謀利。老子其實(shí)強(qiáng)調(diào)的每個(gè)人的責(zé)任，只要每個(gè)人做好自己的分內(nèi)之事，天下就會大治。

西方國家重視“權(quán)利”，西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人、法人、國家的權(quán)利，其中不乏將當(dāng)今社會看作是“權(quán)利”的社會的群體。所謂“權(quán)利”就是當(dāng)事人可以為或者不為，且可以要求他人為或者不為的自由。為此，“權(quán)利”的實(shí)現(xiàn)很大程度上需要他人，或者天下人為其服務(wù)的。這些“權(quán)利”可能是合理的，合乎“道”的，也可能是不合乎“道”的，但應(yīng)該合乎“法律”。許多人或者組織，甚至是國家就會，依法借用國家權(quán)力機(jī)構(gòu)來強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)自身的“權(quán)利”來實(shí)現(xiàn)自己的“權(quán)利”。為此，“權(quán)利”人的對方，即所謂的“義務(wù)”方，就會動(dòng)用全部資源來抵抗，最后可能被迫履行“義務(wù)”，也可能被采取強(qiáng)制措施。天下人每天都在為維護(hù)自己的“權(quán)利”而努力爭奪，每天都生活在“寵辱若驚”的狀態(tài)。所以，這才是天下人糾紛不斷的淵源。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同的過程中，以“貴以身為天下”為理念為支撐，堅(jiān)定構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的態(tài)度，中國將繼續(xù)積極參與全球治理體系變革和建設(shè)，為世界貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國方案、中國力量，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，從而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

3、秉承“有容乃大”的理念處理不同文化關(guān)系

“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作兇。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。”

《道德經(jīng)》第十六章講到，如果我們能夠拋開全部的雜念，將心中調(diào)到“極虛”狀態(tài)，且能夠堅(jiān)守“安靜”，我們就會發(fā)現(xiàn)，天下萬事萬物都其運(yùn)行規(guī)律，都是不斷依照規(guī)律重復(fù)運(yùn)行的。感悟到這個(gè)道理，就說明我們是個(gè)明白人，就能夠容下各種不同的意見，理解不同的文化存在。如果我們大家都“知常”了，我們就能夠包容天下，大公無私，就可以成為天下的表率。這樣的社會完全符合“天道”，就能夠長期和諧存在。

人類文化史，開始于文字的發(fā)明，歷史不過七八千年。但是，人類歷史卻有兩百萬年。人類文化主要包括西方文化（主要是基督教文化）、伊斯蘭教文化和中華文化，還包括斯拉夫文化、印度文化、非洲文化和拉美文化。從某種程度上說，人類發(fā)展史就是各種文化不斷沖突、不斷融合的歷史，各種文化都有其存在的價(jià)值，都是人類文明的結(jié)晶，每個(gè)人、每個(gè)國家都應(yīng)尊重其他國家的文化。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須包容色彩紛呈的人類文化，承認(rèn)文化的差異性和多樣性，并在此基礎(chǔ)上追求世界的統(tǒng)一性，體現(xiàn)的是一種和而不同的價(jià)值追求與共同繁榮的理性判斷。具體來說，人類命運(yùn)共同體意味著具有不同歷史文化傳統(tǒng)、社會制度不同、發(fā)展水平不同的國家和地區(qū)，在彼此信任的基礎(chǔ)上，在涉及生存和發(fā)展等根本問題上要做到同舟共濟(jì)、守望相助、榮辱與共。秉承“有容乃大”的理念，處理人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的不同文化關(guān)系，提高各種文化的包容性，減少其排斥性，真正做到共同發(fā)展，共同繁榮。

4、堅(jiān)定“去甚、去奢、去泰”的理念正確處理人與自然的關(guān)系

“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨;或覷或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”

《道德經(jīng)》第二十九章提醒我們的是天下乃神器，人類必須要十分的敬畏，否則將不可能最后成功;人類只有向圣人學(xué)習(xí)，去掉自己身上的各種多余的東西，尤其是人類的傲氣，才能與環(huán)境和諧相處。現(xiàn)今的環(huán)境危機(jī)，就是因人們的傲氣而生。因此，解除這些危機(jī)的途徑之一就是消除人們的傲氣，即所謂“去甚、去奢、去泰”。

人們對于自然界的認(rèn)識理念出現(xiàn)巨大偏差，是導(dǎo)致人類環(huán)境危機(jī)的重要因素之一。人類對自然界不夠敬畏，認(rèn)為自然界就是為人類生活、發(fā)展而存在的，人類是自然界的主人，其他都是自然界的仆人。這種理念的蔓延，導(dǎo)致人類作繭自縛，造成了人類生存環(huán)境的危機(jī)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，各國之間的交往日益緊密，呈現(xiàn)出命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的態(tài)勢。全球生態(tài)環(huán)境問題關(guān)系到各國的共同利益和命運(yùn)，各國只有加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對生態(tài)環(huán)境危機(jī)等全球性問題，才能將世界的命運(yùn)掌握在自己手中。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，就包含著各國共同參與全球生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，各國應(yīng)該共同應(yīng)對全球生態(tài)問題的挑戰(zhàn)，認(rèn)清人類命運(yùn)密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)，肩負(fù)起自身的責(zé)任，形成國際環(huán)境防治的公平有效的模式和機(jī)制。人與自然的生命共同體和人類命運(yùn)共同體是相互聯(lián)系的，人與自然生命共同體的保護(hù)需要國際合作，需要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，而加強(qiáng)全球環(huán)境治理，又能夠促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

三、總結(jié)

《道德經(jīng)》是中國蘊(yùn)含著處理國家與國家之間的關(guān)系，承擔(dān)大國的責(zé)任，時(shí)刻保持包容之心，人與自然和諧相處的傳統(tǒng)智慧。推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷。從“大國者下流”、“貴以身為天下”的和平思想，到“有容乃大”的處世之道，再到“去甚、去奢、去泰”的價(jià)值判斷……同外界其他國家命運(yùn)與共的和諧理念，可以說是讓中華文化的基因薪火相傳，綿延不絕。新時(shí)期，中國人民致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，追求的不僅是中國人民的福祉，也是各國人民共同的福祉，更是將命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)理念進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念充分借鑒了《道德經(jīng)》所體現(xiàn)出來的智慧，其意識超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案，也是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對世界大勢的準(zhǔn)確把握而貢獻(xiàn)的“中國方案”。

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