影視人類學(xué)視閾下的納西文化解構(gòu)
——以紀(jì)錄片《納西納西》為例

劉琪 黃寧 廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院

近幾年來，隨著國內(nèi)旅游業(yè)的迅速發(fā)展，云南省麗江和納西民族逐漸廣為人知，同時(shí)，學(xué)術(shù)界對納西文化的研究也日益增加。2015年，文化紀(jì)錄片《納西納西》系列片正式開播，該片遵循影視人類學(xué)的實(shí)踐理念，通過長期田野調(diào)查影像拍攝，全面展現(xiàn)東巴納西文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代主流媒體對西南少數(shù)民族文化的重視和關(guān)注。

一、納西文化影像解構(gòu)背景

納西族是云南少數(shù)民族之一，居住在云南省麗江市。納西族在文化藝術(shù)方面獨(dú)樹一幟，有自己的文字語言、造紙術(shù)(東巴紙)等，其詩文、繪畫、樂舞藝術(shù)聲名遠(yuǎn)播。然而國內(nèi)旅游熱，尤其是麗江作為著名旅游城市，受眾不斷地與納西文化接觸。但在傳播過程中，加入太多商業(yè)利益元素，讓原本古老、傳統(tǒng)、純粹的文化本質(zhì)凌亂變得破碎不堪，甚至本末倒置，引發(fā)大眾的誤解或污名化。因此納西文化亟待優(yōu)質(zhì)的影像視聽語言，重新梳理和傳播古老優(yōu)秀的民族民間文化。

《納西納西》是一次新的嘗試和呈現(xiàn)，它不僅要讓大眾廣泛接受，同時(shí)也要傳播云南省多元少數(shù)民族文化，同世界文明相互契合。

二、《納西納西》影像文化解構(gòu)的形式和內(nèi)容

(一)形式結(jié)構(gòu)

雖然以文字為載體的作品仍是文化人類學(xué)的研究主流，但就目前來看，影視民族志正日漸發(fā)展并開始占據(jù)一席之地。相比于文本資料，影視內(nèi)容具有表達(dá)清晰直觀的自然屬性，而且表達(dá)形式更豐富，因此促進(jìn)大眾對少數(shù)民族文化的了解和認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了現(xiàn)代影視人類學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)步。

放眼《納西納西》，核心亮點(diǎn)就是采用故事片拍攝手法，將民族文化融于若干個(gè)章節(jié)故事中，銜接自然卻不生硬。以人物、情節(jié)、故事牽引出博大的歷史背景，現(xiàn)實(shí)關(guān)照和宏闊深厚的主題，讓觀眾在不知不覺中仿佛觸摸到歷史的溫度和脈絡(luò)。該片以徐霞客進(jìn)入麗江開始，通過演員扮演，高度還原了《徐霞客游記》麗江篇記載的1639年正月到訪麗江游玩15天的場景故事。這些故事的演繹，細(xì)致的挖掘以及唯美的鏡頭使這部紀(jì)錄片既有大思路、大規(guī)模、大氣派，又有很強(qiáng)的觀賞性，一經(jīng)播出即收獲強(qiáng)烈反響和認(rèn)可。

什么才是合格的影視民族志作品？必須同文字資料般，對民族文化現(xiàn)象和內(nèi)涵進(jìn)行客觀的闡釋還原，而不是去干擾。其文化特殊性，也能自然而然地呈現(xiàn)表達(dá)。當(dāng)紀(jì)錄片這種藝術(shù)和傳播形式落實(shí)到拍攝者以及觀看者內(nèi)心時(shí)，最終還是個(gè)人感知的表達(dá)和內(nèi)心情感的共鳴。不論如何，這種故事性的敘事方法和細(xì)節(jié)處理形式，是詮釋和呈現(xiàn)宏觀文化的絕佳選擇，讓人印象深刻。

(二)內(nèi)容探究

文化人類紀(jì)錄片不是記錄生活的流水賬，也不是簡單陳述文化表象，它有內(nèi)在拍攝的根本規(guī)律和內(nèi)涵遵循。結(jié)合多種視聽語言，如蒙太奇、空鏡頭、采訪解說等方式，圍繞中心主題來進(jìn)行深入描繪。畫面之間的聯(lián)結(jié)，要流暢、自然、清晰、邏輯。不管是神祇儀式、生活風(fēng)貌、文化特色，精良的視聽語言，都起到良好的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

《納西納西》拍攝一年多，走訪麗江數(shù)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊，采訪了多位優(yōu)秀的專家學(xué)者、干部、本土人民或其他知情人士。分為《無墻》、《臨天》、《古韻》、《隨風(fēng)》、《神觴》、《自覺》六個(gè)人文專題，記錄了木氏土司家族歷史、東巴文化、原始舞蹈音樂、殉情研究、生態(tài)觀以及文化自覺從古到今，采用獨(dú)樹一幟的敘事方式及鏡頭語言，引發(fā)受眾共鳴，拉近現(xiàn)代文明和歷史文化的距離，將麗江厚重博大的文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)在大眾面前。

三、《納西納西》影視文化解構(gòu)意義

關(guān)于納西文化，文字記錄不勝枚舉，但真正好的影像內(nèi)容則少之又少，讓不少專家學(xué)者感到遺憾。如今《納西納西》的制作和發(fā)行，引發(fā)大眾贊嘆不已和鼓勵(lì)支持。白雪皚皚的神山，碩果累累的莊田，來來往往穿著五顏六色服裝的納西族人民，都給大家留下了深刻的印象。影像充分利用講故事的傳播技巧，將納西文化和主講人的主觀情緒內(nèi)容表達(dá)整齊劃一地解構(gòu)分散在六個(gè)篇章中，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，同時(shí)融入了納西文化的精髓，生動(dòng)形象再現(xiàn)了納西文化最樸實(shí)的本源。不僅拉近了和觀眾的距離，同時(shí)利于保存納西文化的影像記錄，為文化的傳承發(fā)展起到至關(guān)重要作用。

如最終章《自覺》一樣，東巴教培養(yǎng)起青年東巴師，紀(jì)錄片中接受采訪的專家學(xué)者們也在其中，他們穿著金色的法師衣服，戴著法師帽，手握法器，準(zhǔn)備祭天、祭署、祭風(fēng)等儀式內(nèi)容；此外，學(xué)校里開始東巴師教育，不少學(xué)生站成一排，準(zhǔn)備好一切，循規(guī)蹈矩、一絲不茍地開始學(xué)習(xí)如何成為一位合格優(yōu)秀的東巴師，無比虔誠。長鏡頭越來越遠(yuǎn)，在文化的保護(hù)和傳承中，為影片劃下意味深長的句號(hào)。

納西族對本族文化有著高度文化自覺性，每一代納西族人民們始終留守在納西，堅(jiān)守和傳承納西東巴文化，他們向玉龍雪山虔誠地禱告著信仰。在流動(dòng)的影像世界里，在變幻的現(xiàn)代生活中，亙古不變，源遠(yuǎn)流長。