新時(shí)期下典型人物報(bào)道的困境與創(chuàng)新
——以張正祥系列報(bào)道為例

徐若琪

在《新聞學(xué)大辭典》中，典型報(bào)道被定義為“對(duì)具有普遍意義的突出事物的強(qiáng)化報(bào)道”，這種報(bào)道形式一直是我國(guó)獨(dú)有的名詞和報(bào)道形式，早期依附于政治宣傳、引導(dǎo)輿論得以出現(xiàn)，隨時(shí)代發(fā)展自身也發(fā)生著變化。其中，典型人物報(bào)道是典型報(bào)道主要的報(bào)道形式，如今，以典型人物報(bào)道作為榜樣的力量仍然有存在的必要性。本文選取云南滇池“環(huán)保衛(wèi)士”張正祥從2004年到2015年主流報(bào)紙對(duì)其的系列報(bào)道作為例子進(jìn)行研究，不僅是因?yàn)殚L(zhǎng)達(dá)11年的報(bào)道中，能總結(jié)出當(dāng)下典型人物報(bào)道發(fā)生的變化，也能從中發(fā)現(xiàn)其仍然存在的困境，在對(duì)困境進(jìn)行分析的情況下，提出一些報(bào)道能提升效果的建議。

一、新時(shí)期典型人物報(bào)道的變化

新時(shí)期的典型人物報(bào)道較之前相比發(fā)生了很大的變化。整體上講，報(bào)道從傳統(tǒng)的宣傳逐漸向回歸到新聞邏輯上。傳統(tǒng)的典型報(bào)道除了是一項(xiàng)新聞生產(chǎn)活動(dòng)外，更多的是一種執(zhí)政黨控制下的政治動(dòng)員行動(dòng)，往往通過設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)、選取典型、推廣典型的方式完成。如陳力丹所說：“循著鮮明的主觀意識(shí)去發(fā)現(xiàn)和報(bào)道適于推動(dòng)工作的典型，因?yàn)榈湫蛨?bào)道一開始就有較強(qiáng)的宣傳色彩，而較少或沒有新聞性。”①陳力丹：《再談淡化典型報(bào)道觀念》，《新聞學(xué)刊》，1988年第4期。

當(dāng)下的典型報(bào)道，已經(jīng)不再單純追求政治上的需求。首先，在報(bào)道人物選取上，傳統(tǒng)的報(bào)道對(duì)象都帶有鮮明和強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)和主觀色彩，囊括了當(dāng)時(shí)大眾所需要學(xué)習(xí)的全部精神要素，而當(dāng)下的典型人物在選取標(biāo)準(zhǔn)上更加多元化，除了具有先進(jìn)政治意識(shí)上的典型外，在各行各業(yè)工作突出的精英或有著閃光點(diǎn)的普通人都進(jìn)入了典型人物報(bào)道的視野中。其次，在人物報(bào)道的方式上，不僅報(bào)道體裁發(fā)生了擴(kuò)展：人物敘事報(bào)道、人物對(duì)話報(bào)道等都加入典型人物報(bào)道的形式中來，而且在報(bào)道視角上也從官方視角轉(zhuǎn)變到平民化，記者更愿意從普通人的觀感出發(fā)報(bào)道人物，較之之前扁平的人物形象，如今的典型人物更加全面和飽滿，不僅更富有人情味，也更貼合普通人的生活軌跡，比如南方人物周刊在對(duì)張正祥的報(bào)道中就提到他對(duì)于長(zhǎng)期堅(jiān)持滇池的環(huán)保事業(yè)而使得家庭破裂的煩惱。最后，從報(bào)道意義上來說，當(dāng)今的典型人物報(bào)道從唯政治意義轉(zhuǎn)向了社會(huì)意義，并且對(duì)于報(bào)道的示范價(jià)值也從直接示范功能轉(zhuǎn)向了間接示范功能。和傳統(tǒng)典型人物報(bào)道所認(rèn)為“用榜樣的力量動(dòng)員群眾”不同，當(dāng)今的典型人物報(bào)道的作用更多地表現(xiàn)為整合社會(huì)的作用，通過樹立典型達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，同時(shí)也成為一種社會(huì)標(biāo)識(shí)：經(jīng)過報(bào)道具有時(shí)代特征的典型，使人物成為一個(gè)具體象征，從而形成社會(huì)認(rèn)知。

二、新時(shí)期典型人物報(bào)道的困境

盡管當(dāng)今典型人物報(bào)道和傳統(tǒng)報(bào)道相比發(fā)生了變化，但是不可否認(rèn)典型人物報(bào)道的困境和不足依然存在，以張正祥的系列報(bào)道為例來說，最顯著的困境在于報(bào)道效果不佳，這不僅在于典型人物報(bào)道沒有準(zhǔn)確把握受眾心理，還在于在報(bào)道過程中報(bào)道問題依舊存在。從成為典型人物的普通人的角度來看，報(bào)道行動(dòng)和被報(bào)道者之間也存在著困境。

（一）新時(shí)期傳播環(huán)境的變化

媒介技術(shù)的發(fā)展帶來了傳播環(huán)境的變化。值得注意的是，媒介技術(shù)絕非是中立的存在，而是一種介入人與事之間、改變雙方面貌甚至沖擊人們生存環(huán)境的存在。學(xué)者阿多諾和霍克海默②[英]湯林森：《文化帝國(guó)主義》，馮三建譯，上海人民出版社，1999年第118頁。認(rèn)為，從電話到收音機(jī)的技術(shù)轉(zhuǎn)變改變了到底誰是主體角色的決定。電話的主體是自由的用戶，而收音機(jī)則將所有受眾都轉(zhuǎn)化為聽眾并迫使他們收聽完全一樣的內(nèi)容。“廣播的這一內(nèi)在趨勢(shì)，能使演說者的言辭有虛假的圣訓(xùn)變得絕對(duì)正確，一個(gè)建議于是變成了一道命令。”現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)強(qiáng)勢(shì)滲透日常生活中，將人和傳媒世界緊緊聯(lián)系在一起。媒介技術(shù)超越人身體機(jī)能的優(yōu)勢(shì)使它保持了對(duì)信息的壟斷占有這一權(quán)力，加之人們往往需要通過媒介技術(shù)獲取大部分信息，這種依賴延伸了媒介技術(shù)的權(quán)力。

首先，媒介技術(shù)的發(fā)展提高了信息傳播速度，帶來了人與人之間高效率的交流，使得人與信息的共同發(fā)展成為可能。其次，媒介技術(shù)的發(fā)展豐富了信息的表現(xiàn)形式，通過將信息符號(hào)和受眾感官全面結(jié)合地方式強(qiáng)化了信息的表達(dá)效果。再次，媒介技術(shù)帶來的沉浸感，將物理世界中幾乎所有空間網(wǎng)羅進(jìn)同一空間，使得人們可以通過多種感官感受在虛擬空間中所發(fā)生的一切，而其逼真感使人們能夠完全沉浸在其中。而隨著技術(shù)發(fā)展傳達(dá)到的完整的身心感受，使得雙方越來越回到人際交流原本的狀態(tài)。因此，媒介技術(shù)的這些特性不僅使得人們?cè)絹碓揭蕾囉诿浇榧夹g(shù)，也使得新媒介越來越向社會(huì)中低層擴(kuò)散，這是一種大眾媒介對(duì)于傳播權(quán)利壟斷的沖散，也是對(duì)大眾媒介自上而下的傳播模式的沖破。大眾媒介通常是以組織化結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)的，因此其自身有著一整套生產(chǎn)流程和利益選擇標(biāo)準(zhǔn)，在此系統(tǒng)外的個(gè)人只能通過記者的采編活動(dòng)才能間接使用大眾媒介，加之受到資本和媒介自身定位等因素影響，最后大眾媒介所呈現(xiàn)的信息和公眾的原意或許并非相同。另外，大眾媒介是通過構(gòu)建一定框架進(jìn)行報(bào)道的，以“再現(xiàn)”的形式介入到社會(huì)群體中，容易將某些社會(huì)群體或事件符號(hào)化。比如，典型人物報(bào)道在最初的采訪和最后的成品會(huì)有所差別，甚至報(bào)道立意也會(huì)隨著報(bào)道立場(chǎng)的變化而進(jìn)行變化。新媒介彌補(bǔ)了大眾媒介的這層弊端，其傳播過程呈現(xiàn)一種“參與式傳播”，這種一種團(tuán)體參與并能夠迅速、及時(shí)作出批判性反應(yīng)的過程：首先，作為一種社會(huì)資源的新媒介，改善和保障了大眾的媒介近用權(quán)及向公眾傳播的權(quán)力。其次，新媒介通過自由發(fā)聲與連接的特性，讓受眾在傳播過程中成為能動(dòng)的傳者，使每個(gè)個(gè)體的話語權(quán)都能得到彰顯。成為主動(dòng)方的受眾容易對(duì)一成不變的典型人物報(bào)道敬而遠(yuǎn)之。再次，新媒介帶來的新傳播環(huán)境，是以自組織為中心，將個(gè)人與個(gè)人、其創(chuàng)造的內(nèi)容和個(gè)人所聚集的群體都通過不同的自組織進(jìn)行架構(gòu)，并呈現(xiàn)多向的互動(dòng)狀態(tài)，在此狀態(tài)下傳播不僅得以持續(xù)且變革，也能在多方討論中達(dá)到“糾錯(cuò)”的目的，從而保證傳播的質(zhì)量。可以說在現(xiàn)階段下傳播環(huán)境更多的體現(xiàn)為“受眾創(chuàng)造”——突破了“傳者生產(chǎn)”的框架，是一種在傳播渠道內(nèi)和傳統(tǒng)傳播者的博弈。

（二）典型人物報(bào)道效果不佳

1.受眾對(duì)抗式解讀。英國(guó)文化研究代表霍爾提出了“編碼/譯碼”理論，他將傳播看作是意義生產(chǎn)與流通的過程，認(rèn)為多數(shù)文本會(huì)被有不同知識(shí)框架和社會(huì)地位的讀者用不同的方式進(jìn)行解讀。在霍爾列舉的三種假想解讀立場(chǎng)中，“對(duì)抗式解讀”是一種受眾雖然理解話語中的字面和內(nèi)涵意思，但卻用與之相反的意義進(jìn)行譯碼的解讀方式。典型人物報(bào)道往往會(huì)被大眾用對(duì)抗式的方式進(jìn)行解讀，從文本來說，盡管文本已經(jīng)不像傳統(tǒng)典型人物報(bào)道那般有著直白的宣傳語句，但依舊能感受到在其中的宣傳意圖和主觀情感：如在張正祥的系列報(bào)道中，雖然有對(duì)張正祥幾十年如一日保護(hù)滇池的事實(shí)描述，但是報(bào)道往往開篇就帶有明顯主觀意識(shí)的將張正祥定性為“環(huán)保衛(wèi)士”“環(huán)保明星”或“一面照出社會(huì)公德和責(zé)任意義的鏡子”。過去的典型人物報(bào)道能起到“魔彈”般的效果是因?yàn)槠渖鐣?huì)背景是在單一的政治環(huán)境下，大眾一切的思維方式和價(jià)值取向都是政治符號(hào)化的，即使有著不一樣的解讀或許也不會(huì)公開發(fā)表意見。而如今多元化的社會(huì)觀、人本位的回歸和社會(huì)以“經(jīng)濟(jì)環(huán)境為主”的背景下，只有單一以宣傳為目的的教化式的典型人物報(bào)道已經(jīng)遭受排斥，受眾不僅要求選擇自己想看的信息，也希望自己掌握閱讀后的體會(huì)和心得，回歸理性的受眾的最大特點(diǎn)在于不再接受非黑即白那般對(duì)立的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。可以說盡管在新時(shí)期典型人物報(bào)道在報(bào)道技巧上發(fā)生了變化，但是其作為宣傳的主題并沒有發(fā)生改變，正如其產(chǎn)生時(shí)的作用一樣，都是為了將精神或政策具象化后，進(jìn)行推廣并希望大眾進(jìn)行學(xué)習(xí)，這也就導(dǎo)致了自上而下的灌輸模式容易導(dǎo)致逆反解讀。

2.典型人物報(bào)道失實(shí)。典型人物報(bào)道也歸屬于新聞報(bào)道的一種形式，因此真實(shí)性仍然是它的前提和生命。報(bào)道失實(shí)可以分為顯性失實(shí)和隱形失實(shí)，顯性失實(shí)是指新聞?dòng)锰摌?gòu)、夸大、歪曲、拼湊等方式完成的，就是常說的“假新聞”，隱形失實(shí)則是報(bào)道突出一部分事實(shí)、屏蔽不利于報(bào)道人物造成的。在張正祥的系列報(bào)道中，從總體上來說張正祥的環(huán)保行為是確有其事的，但是在某些方面，比如人物背景的描述上，就出現(xiàn)了虛構(gòu)的情況，使得早期報(bào)道和后期報(bào)道出現(xiàn)了矛盾：比如早期報(bào)道中張正祥是一名孤兒，五歲喪父，七歲母親離家出走，兩個(gè)弟弟均死在中國(guó)歷史上著名的自然災(zāi)害，沒人收留的他只能離家走向8公里外的西山，是大自然將他養(yǎng)育長(zhǎng)大，所以守衛(wèi)滇池西山是出于自然的“報(bào)恩”。而在后期，則更正為張正祥在幼年時(shí)，父親因?yàn)榉锤锩木翊碳ざ詺ⅲ赣H帶著幾個(gè)孩子改嫁到別村，但受不了家里的吵鬧他最后跑到西山上，顯然很難再單純用報(bào)恩來解釋張正祥的行為了。

上述顯性失實(shí)較容易發(fā)現(xiàn)和改正，但是隱形失實(shí)卻顯得更加隱蔽，也更加需要引起注意。眾所周知，典型報(bào)道并不會(huì)選取所有事實(shí)作為報(bào)道內(nèi)容，需要記者根據(jù)需求去選擇相應(yīng)的事實(shí)，在選擇的過程中，記者往往會(huì)挑選最有說服力和吸引力的內(nèi)容，但是如何進(jìn)行判斷和挑選使得報(bào)道不失真實(shí)且有客觀性成了報(bào)道的關(guān)鍵，往往在這個(gè)過程中記者有意或者無意的造成失誤，會(huì)產(chǎn)生隱性失實(shí)。首先，最顯著的是對(duì)典型人物的臉譜化，從傳統(tǒng)到當(dāng)下的典型報(bào)道，媒體往往喜歡將典型人物塑造成為了大家舍棄小家的形象，在張正祥系列報(bào)道中，一方面媒體將張正祥塑造成為保衛(wèi)滇池遭受生命危險(xiǎn)和報(bào)復(fù)也無悔的形象，另一方面又喜歡刻畫他的“無情”，兩任妻子的離開，女兒的出走和兒子的精神病，張正祥卻只有一句“后悔，對(duì)家庭是罪過，但是后悔也沒有用了”。這種“大公無私”的精神即使可歌可泣，但實(shí)際上表現(xiàn)的是張正祥的冷酷無情和不負(fù)責(zé)任。其次，對(duì)典型人物的示范意義提取的過于簡(jiǎn)單化，造成受眾在接受典型人物過程中出現(xiàn)隔膜。如在本系列報(bào)道中，將無私的奉獻(xiàn)完全相等于自我犧牲，以及將親情、經(jīng)濟(jì)和道德架于對(duì)立的兩方，記者的意圖在于展現(xiàn)一位充滿大義的孤獨(dú)的環(huán)保者，但是這樣做的意圖是什么？作為一名公民，張正祥不顧一切的守衛(wèi)環(huán)境，在長(zhǎng)達(dá)十幾年的過程中，我國(guó)早有的環(huán)境保護(hù)法和當(dāng)?shù)卣坝嘘P(guān)部門的身影卻從來沒有出現(xiàn)，結(jié)果這種行為卻沒有使得滇池的環(huán)境得到改善，諸如此類，使人感到疑惑，讀來更讓人感覺不依靠監(jiān)督政府解決問題僅僅靠犧牲家庭換來的奮不顧身或許是中國(guó)的一種悲哀。再者，為了達(dá)到宣傳的規(guī)模和影響，典型人物報(bào)道要么在短時(shí)間內(nèi)轟炸般的出現(xiàn)，要么一個(gè)典型人物在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中都能見到他的身影，這樣不僅使得受眾產(chǎn)生“疲勞感”，還使得記者在報(bào)道過程中容易出現(xiàn)片面擴(kuò)大和扭轉(zhuǎn)角度的現(xiàn)象。典型報(bào)道常常是一種先定主題后展開報(bào)道的活動(dòng)，而新聞報(bào)道卻要求時(shí)新性，因此為了求新求異寫出不同于其他人的報(bào)道，記者往往會(huì)在沒有變化的事跡中尋找出不一樣的宣傳點(diǎn)和角度，也很難描寫出一個(gè)有個(gè)性的典型人物。如在張正祥的系列報(bào)道中，幾乎都離不開2004年的《中國(guó)環(huán)境報(bào)》對(duì)他的第一篇報(bào)道中所給出的事跡。另外，典型人物的形象如同萬金油般在需要的時(shí)候貼上即可。長(zhǎng)期以來，宣傳者在宣傳時(shí)往往對(duì)典型人物的認(rèn)識(shí)較為片面，認(rèn)為一方面突出就等于各方面都突出。這種傾向影響到報(bào)道上，就出現(xiàn)主觀塑造典型形象的傾向了。記者所選擇的張正祥的形象一直隨著宣傳的需要而進(jìn)行變化，在2004年到2007年的報(bào)道中，為了加強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)，張正祥一躍成為滇池衛(wèi)士，而在2009年成為感動(dòng)中國(guó)人物至幾年后入選國(guó)家形象片后，張正祥又被上升為草根精神的重要代表，并且稱他的所作所為為公民意識(shí)的體現(xiàn)，這可以從2011年以后的新聞標(biāo)題中看出，在2011年后，報(bào)道就放棄了“環(huán)保衛(wèi)士”的稱呼，改其為“農(nóng)民張正祥”，凸顯出他的“草根”身份。

（三）典型人物的異化

典型人物報(bào)道中若沒有注意采訪的“度”，過多的采訪量和不恰當(dāng)?shù)牟稍L形式使典型人物陷入異化。作為傳播活動(dòng)的典型報(bào)道，需要通過大眾媒介擴(kuò)大傳播效果，而在大眾媒介傳播過程中則授予典型人物地位并且提高其知名度，不加控制的話，采訪對(duì)象很可能會(huì)變得渴望利用這種占領(lǐng)話語權(quán)的形式控制輿論、影響受眾并達(dá)到自己的目的。成為典型人物的張正祥逐漸獲得了大眾、國(guó)家的關(guān)注，獲得了越來越多的榮譽(yù)，在《三聯(lián)生活周刊》對(duì)他的采訪中，就提到張正祥十分留意觀眾對(duì)他的掌聲，他表示除了上下臺(tái)的鼓掌的慣例外，他還另外獲得了五次掌聲。其次，只要察覺到照相機(jī)或攝像機(jī)的拍攝，張正祥就立刻能從閑聊的自然狀態(tài)下過渡到采訪狀態(tài)中，并且文化水平不高的他，隨時(shí)能給文字記者一個(gè)打動(dòng)人心且專業(yè)的回答。另外在長(zhǎng)期采訪下，張正祥變得有意識(shí)對(duì)采訪內(nèi)容進(jìn)行主導(dǎo)，在談及他的生活經(jīng)歷時(shí)，他總是含糊其辭，并試圖將話題引導(dǎo)環(huán)保上（這也是他所驕傲和擅長(zhǎng)的方面）。

三、典型人物報(bào)道的必要性

我國(guó)的媒介在誕生之初就是作為政黨“耳目喉舌”的存在，在政策傳導(dǎo)、建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)和組織公眾等方面上扮演了重要角色，而典型報(bào)道憑借其鮮明的宣傳理念和強(qiáng)烈的動(dòng)員機(jī)制一直是政黨進(jìn)行宣傳的重要手段。而當(dāng)今，典型報(bào)道也仍有存在的必要性，并在整合社會(huì)記憶和道德示范上發(fā)揮重要作用。

首先，典型報(bào)道是構(gòu)筑社會(huì)記憶的工具。媒介本身就是構(gòu)筑社會(huì)記憶的重要一環(huán)，媒介可以通過選擇、壓縮某種記憶或者通過不同的敘述手段、邏輯進(jìn)行放大或凸顯某段記憶，社會(huì)記憶不僅僅是對(duì)過去的回想，也能成為重構(gòu)社會(huì)的有機(jī)因素。典型報(bào)道所報(bào)道的時(shí)間跨度通常都較長(zhǎng)，則可以通過專題的形式整合那些平時(shí)報(bào)道中被媒體所遺漏的那些本該存在的議題。可以說，典型報(bào)道重新拼合了公眾腦海中的社會(huì)記憶碎片，避免了因記憶不完整而造成的斷層。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為：“人們通常在社會(huì)之中才能獲得他們的記憶，也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位。”①[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年，第68頁。在典型報(bào)道的媒介文本中往往采取記憶再現(xiàn)的形式展現(xiàn)典型的豐富意蘊(yùn)：既是帶有普通人情緒的偉大人物，同時(shí)也是在被視作在社會(huì)建設(shè)過程中有偉大貢獻(xiàn)而被公眾和社會(huì)所銘記的社會(huì)記憶的一部分。

其次，典型報(bào)道仍然承擔(dān)著道德示范的作用。典型能對(duì)公眾現(xiàn)實(shí)生活的道德實(shí)踐產(chǎn)生引領(lǐng)作用，作為道德目標(biāo)和道德實(shí)踐之間的介質(zhì)，搭起了兩者之間的橋梁，強(qiáng)化了公眾對(duì)于權(quán)力機(jī)構(gòu)所認(rèn)可的價(jià)值體系的認(rèn)知，促進(jìn)了現(xiàn)代道德范式的確立。福柯認(rèn)為在社會(huì)中普遍存在“規(guī)訓(xùn)現(xiàn)象”，而規(guī)訓(xùn)被視作對(duì)權(quán)力的“凝視”，來自于個(gè)人和隱形權(quán)力的參與。規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過自身的不可見性對(duì)其可見的對(duì)象進(jìn)行施展，以此確保權(quán)力對(duì)他們的統(tǒng)治。典型報(bào)道的背后也是權(quán)力機(jī)構(gòu)通過媒體實(shí)現(xiàn)價(jià)值體現(xiàn)的浮現(xiàn)，從而再造公民的精神面貌。

四、典型人物報(bào)道的創(chuàng)新路徑

首先，要讓典型報(bào)道走向受眾。新時(shí)期的典型人物報(bào)道的所有要素更要經(jīng)得起考驗(yàn)，因?yàn)樾旅襟w的便利使用和信息的便捷傳播使得受眾一方面可以方便的驗(yàn)證典型人物報(bào)道的真實(shí)性，另一方面能隨時(shí)隨地對(duì)典型人物報(bào)道進(jìn)行反饋和討論。盡管草根話語的崛起使權(quán)威和精英話語更加隱蔽，但應(yīng)注意的是在“受眾為王”的年代里也不能完全趨于受眾，依附于受眾換來的只會(huì)是典型報(bào)道的自取滅亡。典型人物報(bào)道應(yīng)走向受眾，走向受眾“要求媒介將自身的報(bào)道旨趣與公眾生活的現(xiàn)實(shí)形成觀照，并在觀照的過程中更加從容、主動(dòng)地深入基層、深入公眾生活。①朱清河、汪羅：《權(quán)力視野中典型報(bào)道的媒介形塑及社會(huì)效能》，《現(xiàn)代傳播》（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016年1月，第63-68頁。”只有這樣，才能建構(gòu)一種可溝通的、鮮活的、具有新聞屬性的典型人物報(bào)道。

其次，還原人物及事跡本身。典型人物報(bào)道仍然是新聞傳播活動(dòng)的一個(gè)種類，因此遵循新聞傳播的規(guī)律是題中之意。應(yīng)看到新聞報(bào)道和宣傳是兩種不同的活動(dòng)，新聞報(bào)道是在有客觀實(shí)在的事實(shí)基礎(chǔ)上展開的，而宣傳往往是人的主觀性先行。在對(duì)典型人物采訪時(shí)也應(yīng)做到如此，艾豐提出了認(rèn)識(shí)人或事物的三個(gè)階段：“第一階段，初步完成對(duì)某事物橫的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到對(duì)此事物現(xiàn)狀的完整的了解，第二階段，在橫的認(rèn)識(shí)初步完成之后，進(jìn)一步深入到對(duì)事物的縱的認(rèn)識(shí)，即達(dá)到對(duì)事物的歷史的完整的了解，在了解歷史之后，當(dāng)然有加深了對(duì)現(xiàn)狀的了解，第三階段，在橫與縱的兩個(gè)大方向的認(rèn)識(shí)完成之后，則要側(cè)重于完成變的認(rèn)識(shí)，即研究該事物所包含的各個(gè)方面是怎樣轉(zhuǎn)化的。”②艾豐：《新聞采訪方法論》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2007年，第298頁。不僅要做到采訪角度的多樣化，還要保證信息來源的準(zhǔn)確性。在真實(shí)信息的基礎(chǔ)上，規(guī)避受眾認(rèn)為敘述不可靠至關(guān)重要，這就要做到在報(bào)道敘述過程中，敘述者所要表達(dá)的事實(shí)與價(jià)值和讀者通過文本中所做出的判斷相符合，其次注意敘述角度是否和觀察者角度相符，避免出現(xiàn)拔高、亂貼標(biāo)簽等現(xiàn)象。另外在采訪后，需注意對(duì)典型人物的保護(hù)。新時(shí)期的典型人物很大一部分都是普通人，是媒體將他們帶到了大眾面前，受眾對(duì)典型人物的認(rèn)識(shí)和評(píng)判都是基于媒體所給予的信息而來的，不實(shí)的人物報(bào)道會(huì)讓這些普通人經(jīng)歷更加嚴(yán)苛的批評(píng)。其次，更應(yīng)該營(yíng)造一種利于典型人物生存的社會(huì)氛圍，不應(yīng)再追捧典型人物“犧牲小我成全大我”的做法，而應(yīng)幫助他們回到正常的生活環(huán)境下。

最后，將價(jià)值思考還給受眾。以往將典型報(bào)道作為行政命令的傳播手段已經(jīng)和新時(shí)期的社會(huì)邏輯相違背了，當(dāng)下的典型報(bào)道不應(yīng)僅僅只作為宣傳或整合社會(huì)的手段出現(xiàn)，他更應(yīng)該像普通新聞報(bào)道那般肩負(fù)起記錄社會(huì)和監(jiān)測(cè)環(huán)境的作用，這是媒體應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在帶著問題意識(shí)挖掘典型人物的同時(shí)，應(yīng)該引領(lǐng)受眾對(duì)當(dāng)下社會(huì)問題作出思考。張正祥系列的最后一篇報(bào)道的立意有著較大的啟發(fā)意義。在這篇來自南方都市報(bào)的名為《昔日環(huán)保衛(wèi)士如今為何妻離子散》的報(bào)道中，首次將報(bào)道立意指向了環(huán)保問題的復(fù)雜性。走出媒體預(yù)設(shè)的形象，受眾看到了一個(gè)復(fù)雜的張正祥，他對(duì)守衛(wèi)滇池的偏執(zhí)并沒有使滇池水質(zhì)有著很大的改善，這篇報(bào)道肯定了張正祥的精神應(yīng)該收獲尊重，同時(shí)也指出與其給予他光環(huán)，不如讓他回歸正常的生活。這篇報(bào)道向受眾訴說了一個(gè)道理：想要扭轉(zhuǎn)治理污染的大局并不能僅僅一個(gè)“哪怕是多么執(zhí)著”的個(gè)體，也引發(fā)了手中的思考，為何在正常生態(tài)下，環(huán)保會(huì)成為一場(chǎng)戰(zhàn)斗？

五、結(jié)語

傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道有著其歷史使命和存在的合理性，在新時(shí)期下，無論是從政府角度來說，還是從受眾精神需求來說，能起到一定導(dǎo)向作用的典型人物報(bào)道還有其存在的必要性。因環(huán)境的改變和人本位的回歸，典型人物報(bào)道若想再發(fā)揮價(jià)值作用，應(yīng)從傳統(tǒng)的報(bào)道思路更新而不是僅僅做到報(bào)道技巧上的迎合。

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