認(rèn)識論視域下“人類命運共同體”理念的哲學(xué)解讀及其理論意義

張 郭 男

(國防大學(xué) 政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)系，上海 200433)

自從“人類命運共同體”理念提出以來，國內(nèi)外哲學(xué)界已經(jīng)從世界歷史、“類哲學(xué)”、普遍交往等維度對其進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，取得了豐碩的研究成果。但應(yīng)當(dāng)看到，從認(rèn)識論角度，對“人類命運共同體”理念的哲學(xué)解讀仍然存在不足。從認(rèn)識論的角度來看，“人類命運共同體”屬于實踐理念的范疇，其本質(zhì)是作為理論理念的“自由人聯(lián)合體”在當(dāng)代現(xiàn)實環(huán)境中的具體化、現(xiàn)實化，是馬克思主義理論邏輯與當(dāng)代現(xiàn)實邏輯相結(jié)合產(chǎn)生的實踐邏輯。從這樣的維度出發(fā)，我們就能夠?qū)Α叭祟惷\共同體”理念的理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵和時代意義有更深刻的理解。

一、理論淵源：馬克思的“自由人聯(lián)合體”理論

“自由人聯(lián)合體”，是馬克思在對前資本主義生產(chǎn)方式下的共同體、資本主義條件下的共同體進(jìn)行批判性總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出的對未來社會的科學(xué)設(shè)想。這一“真正的共同體”的實現(xiàn)，有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展、私有制的消滅等諸多條件的滿足，需要漫長的歷史過程。因此，這一理念所反映的人的需要或要求還不能在實踐中直接地加以現(xiàn)實化。“人類命運共同體”理念作為中國共產(chǎn)黨人提出的解決人類生存、發(fā)展問題的方案，是中國共產(chǎn)黨勾勒世界格局的“建筑圖紙”。二者具有價值指向上的一致性、理論邏輯的連續(xù)性和哲學(xué)方法論上的相似性。因此，馬克思的“自由人聯(lián)合體”理論構(gòu)成了“人類命運共同體”理念的理論淵源，“人類命運共同體”是“自由人聯(lián)合體”理論理念與當(dāng)代世界發(fā)展的現(xiàn)實邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物。

(一)價值指向的一致性：對“自由自覺的活動”的追求

馬克思主義把自由自覺的活動作為人的本質(zhì)特征，認(rèn)為共產(chǎn)主義的價值指向就是人的解放，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。因此，對自由自覺活動的追求，就構(gòu)成了人類發(fā)展生產(chǎn)力、改變生產(chǎn)關(guān)系，或者說認(rèn)識世界、改造世界的不懈動力。與“自由自覺的活動”相對立的，就是異化勞動。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動進(jìn)行了嚴(yán)密細(xì)致的分析批判，提出了著名的“四個異化”的觀點。在成熟時期的著作中，也頻繁使用這一概念對資本主義生產(chǎn)方式中資本與雇傭勞動的對抗進(jìn)行描述。馬克思指出，異化勞動的克服，必須以資本主義生產(chǎn)方式的滅亡為條件。無論基于真理還是道義，資本主義的生產(chǎn)方式都是必然滅亡的。資本主義蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，只有通過消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系、消滅舊的階級對立的條件、階級本身的存在條件才能得到最終解決。馬克思的倫理觀之所以超越了庸俗的以抽象公平、正義、自由等為理想的倫理觀，正是因為馬克思將實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”、打碎私有制為勞動帶來的種種枷鎖，實現(xiàn)“自由自覺的活動”作為價值指向的目標(biāo)。

“人類命運共同體”理念在價值指向上，與“自由人聯(lián)合體”是完全一致的。當(dāng)今國際社會中的窮國與富國的關(guān)系，也表現(xiàn)出了資本主義發(fā)展初期雇傭勞動與資本對立的某些特征，這是資本邏輯主體地位進(jìn)一步加強(qiáng)，以及不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)體系的必然產(chǎn)物。國際范圍內(nèi)的分工正在逐漸呈現(xiàn)固定化的趨勢，資本、人才、先進(jìn)科技集聚的少數(shù)發(fā)達(dá)國家在全球化中占據(jù)了優(yōu)勢地位，隨著時間的增長，其地位越來越不可撼動。而主要靠出口原料、能源、簡單勞動帶來的低附加值產(chǎn)品的窮國卻越來越難以從經(jīng)濟(jì)全球化中獲得發(fā)展的機(jī)會，在金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及富國的經(jīng)濟(jì)侵略下更加落后。人類雖然共享一個地球，但是從整體上來看，當(dāng)今世界還是一個“貨幣-資本”抽象統(tǒng)治的虛幻的共同體。習(xí)主席提出的“人類命運共同體”理念，目的就是對資本邏輯的統(tǒng)治地位進(jìn)行修正，提升勞動在價值創(chuàng)造中的地位，消除不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)體系帶來的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等全球性問題，努力提高弱國窮國在全球化中的地位。這一理念與“自由人聯(lián)合體”追求人的“自由自覺的活動”，在價值指向上是完全一致的。

(二)理論邏輯的連續(xù)性：不斷推進(jìn)“真正的共同體”具體化

馬克思對共同體的研究采用了歷史與邏輯相結(jié)合的歷史主義的方法。在他看來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，共同體在歷史中不斷演進(jìn)，可以概括為多種典型的模式。前資本主義生產(chǎn)方式包括亞細(xì)亞的、古典古代的、日耳曼的共同體三類。這三種模式都是自然形成，都以占有大地為前提，并受到自然條件、部落自然素質(zhì)、與敵對部落和四鄰部落交涉等各種因素的影響而發(fā)生變化。最終這些共同體就會逐漸自然消解。資本邏輯帶來的高度發(fā)展的生產(chǎn)力打破了封建的所有制關(guān)系，建立了資產(chǎn)階級的國家。這是人類向自由王國邁出的一大步。但資本主義社會仍然處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,人類注定無法完全掌控自己所展現(xiàn)出的巨大生產(chǎn)力，個性自由也因被物束縛無法得到保障。由于勞動異化的存在，這一階段存在著關(guān)系對個人的獨立化、偶然性對個性的壓制、階級關(guān)系對私人關(guān)系的壓制。因此，資本主義國家只不過是“虛幻的共同體”。馬克思在其著作中辛辣揭示道：“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！?/p>

構(gòu)建“人類命運共同體”，是人類社會從“虛假的共同體”到“自由人聯(lián)合體”的重要一環(huán)，是科學(xué)社會主義的理論理念在現(xiàn)時空的具體化、現(xiàn)實化過程。資本邏輯擴(kuò)張下全球化進(jìn)程的驟然加速，導(dǎo)致了不同民族、國家命運的相互聯(lián)結(jié)，但并沒有形成“真正的共同體”。原因就在于資本擴(kuò)張所需要的生產(chǎn)要素并不是通過和平、公正的方式取得的，而是經(jīng)由血與火獲致。資本主義生產(chǎn)方式的紅利并沒有合理地在各民族之間進(jìn)行分配。在資本邏輯的統(tǒng)治下，各民族國家有著“相同利益”而絕非“共同利益”。不平衡的發(fā)展使得國家貧富差距、實力差距拉大，催生了殖民主義、侵略戰(zhàn)爭等災(zāi)難。全球社會中的各民族、國家雖命運相連，構(gòu)成的卻只不過是“虛假共同體”。以上世紀(jì)日本提出的“大東亞共榮圈”為例，其宣揚(yáng)的東亞、東南亞諸國“共存共榮”，建立政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同體只不過是虛假的旗號，實質(zhì)則是借以滿足自身的擴(kuò)張野心，攫取東亞、東南亞地區(qū)的豐富資源和廣闊市場，支持其爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭。20世紀(jì)初列寧的帝國主義論與20世紀(jì)下半葉西方左派學(xué)者的“新帝國主義論”話語，深刻揭示了資本邏輯的深度擴(kuò)張帶來的資本操縱一切、不斷強(qiáng)化帝國體系的歷史景象。

構(gòu)建“人類命運共同體”，是對資本邏輯主導(dǎo)一切的糾正，是“自由人聯(lián)合體”理論在民族國家林立的時代所必然采取的實踐路徑。國際社會只有在“人類命運共同體”理念的感召下，主動作為，摒棄以單一國家利益為旨?xì)w的行為模式，積極推進(jìn)建構(gòu)合理的國際政治經(jīng)濟(jì)體系，才能遏制“壞的全球化”帶來的貿(mào)易戰(zhàn)爭、生態(tài)危機(jī)、地緣戰(zhàn)爭等一系列惡果，真正帶來“好的全球化”，為全世界的人類帶來普遍的福祉。

(三)哲學(xué)方法論的相似性：“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”

馬克思反對把頭腦中設(shè)定的“烏托邦”作為社會理想，他主張“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”，即以批判為工具，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上去把握未來世界的基本原則。作為這種科學(xué)方法論果實的“自由人聯(lián)合體”，從表面上看雖然與啟蒙學(xué)者、空想社會主義者的社會理想具有相似的外觀，但從科學(xué)性上看已經(jīng)有了天壤之別。馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的科學(xué)論斷，是建立在對人與社會的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。馬克思主義者一方面反對唯心論哲學(xué)家對人的理性意義的過分強(qiáng)調(diào)，反對把人規(guī)定為理性的存在物，和把社會理想寄托在少數(shù)杰出人物的靈感閃現(xiàn)上，另一方面又反對舊唯物主義哲學(xué)家把人理解為萬古不變的“感性的存在物”，把人性歸結(jié)為單純的自然性。這兩種人性論都會導(dǎo)致脫離現(xiàn)實世界去臆想理想世界，從而離真理越來越遠(yuǎn)。

中國共產(chǎn)黨人對“人類命運共同體”的探索，同樣建立在對人與社會的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上，并采用了同樣的“批判—發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)方法論。“人類命運共同體”理念所倡導(dǎo)的新安全觀、新發(fā)展觀、新生態(tài)觀等，都是建立在對當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的深刻體察和批判的基礎(chǔ)之上。是在力量多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的大背景下，針對生態(tài)危機(jī)、環(huán)境破壞、恐怖主義、霸權(quán)政治等世界現(xiàn)實問題提出來的切實的解決之道。同“自由人聯(lián)合體”一樣，“人類命運共同體”也不是憑空建成的，而是在“舊世界”的基礎(chǔ)上、通過改變現(xiàn)狀一步步建成的。這在哲學(xué)方法論上是高度一致的。

二、現(xiàn)實邏輯：“一球兩制”及資本主義深層矛盾的暴露

人類必將走向“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義科學(xué)揭示的人類歷史發(fā)展的規(guī)律，屬于理性認(rèn)識的范疇。理性認(rèn)識反映的是客觀實際中一般的規(guī)律性的東西，而人類實踐活動的對象則是具體生動的。不去了解復(fù)雜生動的、作為實踐活動對象的客觀實際，而只是死死抱住馬列主義的“本本”，就難免會陷入教條主義的泥潭。因此，僅僅認(rèn)識到人類必將走向“自由人聯(lián)合體”這一“上篇”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要掌握現(xiàn)實邏輯這一“下篇”，這樣才能從二者的結(jié)合中認(rèn)清現(xiàn)實的實踐邏輯。

馬克思主義的唯物辯證法要求，對社會現(xiàn)實的探索，既不能將其看成抽象的“平削的現(xiàn)實”，也不能用對特殊的具體描述來代替具體的現(xiàn)實歷程?！叭绻F(xiàn)實是一個辯證的、結(jié)構(gòu)化的整體，那么對現(xiàn)實的具體認(rèn)識就不等于把事實與事實、發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)地排列起來，寧可說，它是一個從整體到部分以及從部分到整體、從現(xiàn)象到本質(zhì)以及從本質(zhì)到現(xiàn)象、從總體到矛盾以及從矛盾到總體的具體化過程?！盵1]30以這一方法論為指導(dǎo)，從全球范圍來看，當(dāng)代世界發(fā)展的現(xiàn)實，就體現(xiàn)為“一球兩制”即兩種制度的長期并存、社會主義的力量還不夠強(qiáng)大，以及當(dāng)代資本主義深層矛盾的逐漸暴露，以及世界范圍內(nèi)社會主義因素的不斷發(fā)展。前者表明了資本邏輯與資本主義存續(xù)的當(dāng)代合法性，后者則表明了人類超越資本邏輯的必然性與可行性。

(一)兩種制度的長期并存與社會主義的力量還不夠強(qiáng)大

資本邏輯宰制帶來的災(zāi)難，使得“如何超越資本邏輯”、構(gòu)建“真正的共同體”成為國際共運的重要理論與實踐問題。這一理論與實踐之路經(jīng)歷了漫長曲折的過程，大致呈現(xiàn)出了從強(qiáng)調(diào)暴力革命、世界革命、不斷革命，到提出和平斗爭、和平相處的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，世界大勢仍然處在兩種制度長期共存、社會主義的力量還不夠強(qiáng)大的歷史階段。

19世紀(jì)40年代，馬、恩開始了科學(xué)社會主義理論創(chuàng)立工作。在《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義原理》等著作中，他們提出并論述了無產(chǎn)階級暴力革命、建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治、“消滅私有制，建立公有制”、共產(chǎn)主義革命共同勝利等一系列重要思想。在馬恩的理論視域中，由于“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行為，在經(jīng)驗上才是可能的”[2]86-87，因此，他們并沒有系統(tǒng)思考過兩種制度長期并存的情況。十月革命的勝利，為世界各國的無產(chǎn)階級革命和民族解放運動指明了前進(jìn)道路。列寧根據(jù)俄國以及國際共產(chǎn)主義運動現(xiàn)實情況，提出了“一國勝利論”“利用資本為社會主義服務(wù)”“和平共處”等新理論。基于新的世界格局和歷史條件，列寧認(rèn)為，世界社會主義體系不可能一舉代替世界資本主義體系。在社會主義首先在一國或幾國勝利與社會主義在全世界勝利之間，間隔著一個相當(dāng)長的時期。因此，社會主義要向資本主義學(xué)習(xí)并吸收其一切文明成果。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在如何對待資本與資本主義問題上，也走過了一段艱苦探索的歷程。1945年黨的七大上，毛澤東提出了“工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的資本主義”[3]286，也即在消滅資本主義政治制度的情況下，有節(jié)制地利用資本來恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)?！墩撌箨P(guān)系》提出了“向外國學(xué)習(xí)”的思想，1956年社會主義改造完成后，毛澤東與黃炎培、陳叔通等人談話，提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”，即在生產(chǎn)力發(fā)展水平客觀上決定了做不到完全消滅非公經(jīng)濟(jì)的情況下，適當(dāng)發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，與公有制企業(yè)展開競爭。但是，這一寶貴思想在之后的實踐中卻沒有堅持下來。消滅資本、消滅資本主義的思想仍在不斷延續(xù)。毛澤東之后，鄧小平重新回答了“什么是社會主義”的問題，根據(jù)中國現(xiàn)實狀況，把利用資本提到了“發(fā)展戰(zhàn)略需要”的高度。隨著改革開放的推進(jìn)，中國不再視資本為洪水猛獸，而是大膽引進(jìn)資本、融入全球資本市場，利用資本、駕馭資本來發(fā)展中國的社會主義，中國對世界的大門再次打開。

從消滅資本、“一下子”的革命實現(xiàn)共產(chǎn)主義，到“一球兩制”“兩種制度長期共存”，再到“充分利用資本”、駕馭資本為社會主義服務(wù)，這正是唯物辯證法運用于共產(chǎn)主義實踐的產(chǎn)物。在這一歷史過程中，社會主義利用資本為自身服務(wù)的趨勢漸趨加強(qiáng)，并從強(qiáng)調(diào)暴力革命逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推焦蔡帯?，吸收資本主義優(yōu)秀成果。眾所周知，在當(dāng)前“一球兩制”的格局中，社會主義仍然處于力量還不夠強(qiáng)大，而資本主義在經(jīng)濟(jì)水平、科技實力、人才狀況等方面仍然占據(jù)重要地位。中國作為當(dāng)今世界上最大的社會主義國家，要最終消滅資本與資本主義，帶領(lǐng)人類走向“自由人的聯(lián)合體”，就必須學(xué)習(xí)和利用資本主義，不斷壯大自身實力，增強(qiáng)自身在國際社會上的影響力、發(fā)言權(quán)。解決世界問題須先解決本民族的問題，這與科學(xué)社會主義的原則是不相違背的。

(二)資本主義深層矛盾的暴露與世界范圍內(nèi)社會主義力量的增長

馬克思指出，資本主義必然會導(dǎo)致自身無法解決的矛盾，只有走向“自由人聯(lián)合體”，資本主義的根本矛盾才能得到解決。這一科學(xué)論斷對于當(dāng)今“全球資本主義”世界仍不過時。資本主義為自身的擴(kuò)張創(chuàng)造了一套成熟的經(jīng)濟(jì)運行體系，卻把公平、正義等道德原則置于腦后。能夠制約不公正國際經(jīng)濟(jì)體系的全球政治體系、道德秩序的缺失，使當(dāng)代國際社會中存在著復(fù)雜深刻的矛盾。

首先，資本邏輯主體地位進(jìn)一步加強(qiáng)，形式更加多樣。20世紀(jì)后半葉，乘著新科學(xué)技術(shù)革命東風(fēng)，資本主義生產(chǎn)國際化程度進(jìn)一步提高，資本流動性、靈活性大大增強(qiáng)。20世紀(jì)70年代以來，金融資本迅速崛起，“金融壟斷資本主義”逐漸形成，貪婪性與寄生性不斷凸顯。其次，不平衡的經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)化了不平衡、不公正的國際政治、安全體系，加劇了世界的不穩(wěn)定性。經(jīng)濟(jì)體系方面，著名的依附理論(the Dependency Theory)指出，廣大發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家本質(zhì)上處于依附、被剝削與剝削的關(guān)系。國際政治體系方面，西方某些大國仍然秉持著冷戰(zhàn)的零和思維，對新興大國的崛起持恐懼態(tài)度，千方百計進(jìn)行圍堵與遏制。第三，“文化沖突”與“文化霸權(quán)”現(xiàn)象愈演愈烈。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界范圍內(nèi)的沖突從政治、軍事領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移到意識形態(tài)、文化領(lǐng)域。在此背景下橫空出世的“文明沖突論”與“歷史終結(jié)論”等理論熱點，無不或明或暗地體現(xiàn)了西方強(qiáng)勢文化的傲慢與偏見。在眾多學(xué)者看來，“歐風(fēng)美雨”為絕對主導(dǎo)的“全球化文化”的強(qiáng)勢入侵實質(zhì)上就是文化帝國主義與新殖民主義的表現(xiàn)。第四，生態(tài)危機(jī)等新的全球性問題日漸突出。由于資本邏輯的唯一追求就是價值增殖，因此，無限制的資本邏輯必然走向?qū)ψ匀坏臒o節(jié)制索取，對生態(tài)的無節(jié)制破壞。資本主義發(fā)展歷史上曾經(jīng)在本國造成的嚴(yán)重污染與資源過度消耗，在全球化時代被轉(zhuǎn)嫁到了發(fā)展中國家。從根子上治理全球生態(tài)危機(jī)，亟需建立全球化的生態(tài)治理體系，這已經(jīng)成為擺在整個人類面前的緊迫課題。

值得注意的是，資本主義在不斷暴露其深層次矛盾的同時，也在進(jìn)行著自我揚(yáng)棄，世界范圍內(nèi)社會主義的力量正在加速增長著。一方面，以中國為首的社會主義國家力量在不斷地壯大。中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代，經(jīng)過幾十年的艱苦努力，當(dāng)今的中國在經(jīng)濟(jì)實力、科技水平、國防力量、人民生活水平等方面已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，在國際社會中的影響力與號召力都有顯著提高。另一方面，正如恩格斯所指出：“猛烈增長著的生產(chǎn)力對它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會本性的這種日益增長的壓力，迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會生產(chǎn)力看待?！盵4]628隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力與社會化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展、“多領(lǐng)化”工人階級的抗?fàn)帲约肮蓹?quán)分散化等生產(chǎn)關(guān)系方面的一系列變化，資本主義世界內(nèi)部的社會主義因素(也即經(jīng)典作家所說的“新社會因素”)也在不斷增長。

三、實踐理念：理論邏輯與時代現(xiàn)實“相結(jié)合”

“自由人聯(lián)合體”是整個共產(chǎn)主義運動的最終實踐目標(biāo)，“歷史的全部運動”，都是這一共產(chǎn)主義運動的“現(xiàn)實的產(chǎn)生活動——它的經(jīng)驗存在的誕生活動”[5]81。但是，正如羅馬不是一天建成的一樣，“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)，也不是一蹴而就的。在人類歷史發(fā)展的不同階段、不同地域，這一社會理想的實現(xiàn)都會展現(xiàn)出特定時代、特定地域的特點。馬克思主義中國化的本質(zhì)是科學(xué)社會主義普遍規(guī)律與中國實際的“相結(jié)合”，與之類似，“人類命運共同體”理念，就是科學(xué)社會主義理論邏輯與當(dāng)今時代世界現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人提出的、引領(lǐng)人類命運進(jìn)入新時代的“實踐邏輯”，同時也是馬克思主義時代化、具體化、現(xiàn)實化的成果。這一理念的誕生來自于現(xiàn)實，也就是“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”；又反過來去規(guī)范現(xiàn)實，也就是對資本邏輯的過度擴(kuò)張進(jìn)行引導(dǎo)與糾偏。在這樣的實踐與認(rèn)識的辨證運動過程中，“人類命運共同體”的理念得以不斷豐富、對實踐的影響也將更加深化。

(一)“人類命運共同體”實踐理念體現(xiàn)了認(rèn)識運動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

首先，“人類命運共同體”實踐理念體現(xiàn)了認(rèn)識運動的合規(guī)律性。實踐理念作為理性認(rèn)識過渡到實踐的“橋梁”，是人類在改變外部現(xiàn)實之前所繪制的“客觀世界圖景”，這一“客觀世界圖景”只有被對象化、現(xiàn)實化，才能從根本上實現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，這就是實踐理念的現(xiàn)實化過程?！白杂扇寺?lián)合體”是馬恩從唯物史觀的高度設(shè)想的未來社會的理想形式，這一理想的實現(xiàn)是以生產(chǎn)力高度發(fā)展、分工的消滅、城鄉(xiāng)分離的消滅和個人的全面發(fā)展為前提的。顯然，這些前提條件在我們的現(xiàn)時代還不完全具備。唯物史觀揭示的客觀規(guī)律表明，當(dāng)人們的思想超越了客觀過程的一定發(fā)展階段，把將來才能付諸實踐的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，就會造成理論脫離實際的“左”的錯誤。因此，中國共產(chǎn)黨人不是直截了當(dāng)?shù)匕选白杂扇说穆?lián)合體”拿來，作為當(dāng)前中國特色大國外交的新理念，體現(xiàn)了對鐵的歷史規(guī)律的基本尊重。

“實踐理念能否現(xiàn)實化，首先取決于它所包含的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是否正確，是否具有真理性。只有正確反映了客觀世界的物的尺度的實踐理念，才能通過實踐活動轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實?！盵6]570“人類命運共同體”的理念，一方面從科學(xué)社會主義的共同體理論中汲取了豐富的理論營養(yǎng)，符合歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，順應(yīng)了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求；另一方面又符合當(dāng)前世界的客觀實際，能夠認(rèn)識到民族主義的旺盛生命力、“一球兩制”的長期存在等客觀現(xiàn)實，在不違背世界各國利益的前提下，求得合作發(fā)展的“最大公約數(shù)”，因此能夠被大多數(shù)國家所接受并付諸行動，并取得理想的效果?！叭祟惷\共同體”實踐理念的提出十分及時又不超前，處處體現(xiàn)了對唯物史觀所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律的尊重，自覺地將自身放置在從資本主義生產(chǎn)方式下的共同體到“自由人聯(lián)合體”的歷史發(fā)展譜系中，是馬克思主義時代化的體現(xiàn)。

其二，“人類命運共同體”實踐理念體現(xiàn)了認(rèn)識運動的合目的性。一種理念能否得到有效實現(xiàn)，除了要反映外在的世界的物的尺度之外，還必須反映出人的實踐活動的需要，也即人的內(nèi)在尺度。只有適應(yīng)現(xiàn)實世界需求的理論構(gòu)想，才能真正扎根于社會現(xiàn)實，得到世界各國的真誠擁護(hù)。一種理論構(gòu)想在世界產(chǎn)生作用和影響的深度，主要取決于該理論的構(gòu)建能否滿足世界各國發(fā)展的現(xiàn)實需要。只有當(dāng)一種理論能夠解決全球現(xiàn)實問題時，它才能成為各國服膺的指導(dǎo)理論及行動指南。“人類命運共同體”的實踐理念，既體現(xiàn)了當(dāng)前世界各國家、地區(qū)共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的需要，也體現(xiàn)了各國、地區(qū)充分利用經(jīng)濟(jì)全球化的正面效應(yīng)實現(xiàn)共同繁榮，增進(jìn)人類共同利益的需要。

一方面，資本邏輯統(tǒng)治地位下帶來的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字已經(jīng)是全人類不容回避的問題。其中，不少問題已經(jīng)對人類命運構(gòu)成重大威脅，例如核安全問題、全球性重大疫情、氣候變化造成的冰川融化等等。“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共?！盵7]資本邏輯本身無法徹底解決這些問題。以生態(tài)赤字為例，“杰文斯悖論”已經(jīng)表明，在資本宰制下的世界，被學(xué)者、官員、公眾所寄予厚望的“技術(shù)解決方案”是治標(biāo)不治本的。它們只能緩解而不能徹底消除已經(jīng)蔓延到全球范圍的生態(tài)危機(jī)。至于發(fā)達(dá)國家生態(tài)環(huán)境方面的進(jìn)步，則是高污染、高消耗低端產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家的結(jié)果，因此也是一種“偽解決”方案。徹底解決生態(tài)問題，達(dá)成發(fā)展與自然之間的和解，必須從根本入手，對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行限制。必須沿著馬克思主義的方向前進(jìn)，勒住資本邏輯這匹烈馬的籠頭，改變不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)體系。

另一方面，構(gòu)建“人類命運共同體”的價值還在于滿足了人類利用資本邏輯，共同繁榮進(jìn)步的需要。人類共同利益的訴求，不僅包括解決當(dāng)今世界各國共同面臨的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、恐怖主義、難民潮、核威脅等問題，還包括通過釋放經(jīng)濟(jì)全球化正面效應(yīng)是否能帶來產(chǎn)品、資金等生活與生產(chǎn)資料的問題。改革開放以后，中國再次打開國門，利用資本力量發(fā)展中國特色社會主義，取得了舉世矚目的成功。中國共產(chǎn)黨人在一國范圍內(nèi)成功地駕馭了資本，使得中國迅速躍居全球第二大經(jīng)濟(jì)體，給社會主義注入了新活力。然而，自從2008年金融危機(jī)后，世界經(jīng)濟(jì)的形勢發(fā)生變化。原先高擎經(jīng)濟(jì)全球化大旗的西方國家面對危機(jī)產(chǎn)生了懷疑動搖。不少國家將挫折歸罪于全球化，以英國脫歐和特朗普上臺為標(biāo)志，“逆全球化”思潮暗流涌動。習(xí)主席指出，問題不是經(jīng)濟(jì)全球化，而是對資本邏輯負(fù)面效應(yīng)的放縱導(dǎo)致當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化遇到挫折。要實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)全球化再平衡”，應(yīng)限制資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮其正面效應(yīng)。

(二)“人類命運共同體”實踐理念體現(xiàn)了認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

“人類命運共同體”實踐理念，是把具有高度抽象概括性的實踐目標(biāo)，與當(dāng)前世界的實際結(jié)合起來，將理性認(rèn)識進(jìn)一步具體化，形成了馬克思所說的——“觀念地存在著”——的實踐結(jié)果。這一結(jié)合是具體的，是對當(dāng)前世界客觀現(xiàn)實及其發(fā)展趨勢的正確反映，而不是抽象的和脫離歷史的；這一結(jié)合也是動態(tài)的和開放的，是一個不斷擴(kuò)充、調(diào)整、創(chuàng)新發(fā)展著的過程，體現(xiàn)著歷史、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一。從這樣的要求出發(fā)，中國共產(chǎn)黨提出了以下幾個關(guān)于“人類命運共同體”的原則性設(shè)想：構(gòu)建和平發(fā)展的國際環(huán)境、構(gòu)建互利共贏的開放格局、構(gòu)建和而不同兼收并蓄的文明交流、構(gòu)建尊崇自然綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

在構(gòu)建“人類命運共同體”的實踐過程中，中國還逐漸探索出了多層次、多維度的實踐方法。例如，根據(jù)國與國之間關(guān)系的不同的實際情況加深互利、互惠、互信，構(gòu)建安全共同體、利益共同體、價值共同體和責(zé)任共同體等多個層次；通過建立地域性的、示范性的“命運共同體”(“中國-東盟命運共同體”“中非命運共同體”“中阿命運共同體”“亞洲命運共同體”等)來推動構(gòu)建“人類命運共同體”；先推動建立不同領(lǐng)域的、意義關(guān)鍵的“命運共同體”，如網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體等等。從實踐途徑來看，中國采用的途徑包括：外交上提出親誠惠容的周邊外交理念和新型大國關(guān)系等一系列和平外交的理念；經(jīng)濟(jì)上推動貿(mào)易投資自由化便利化，致力于“經(jīng)濟(jì)全球化再平衡”；政治上努力化解國際社會矛盾死結(jié)，例如維護(hù)半島和平穩(wěn)定；文化上出臺一系列政策增進(jìn)國家間文化交流；生態(tài)環(huán)境上，積極參與到國際社會保護(hù)生態(tài)環(huán)境的各項協(xié)議中，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國的作用等等。沿著這些途徑，中國提出了眾多富有成效和中國特色的具體舉措，如“一帶一路”倡議、“亞投行”“全球政黨大會”、國際維和、國際海域護(hù)航等，在構(gòu)建“人類命運共同體”道路上發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用。

四、“人類命運共同體”實踐理念的時代意義

“人類命運共同體”理念具有鮮明的實踐指向性和重要時代意義，既是“中國方案”，更是“中國智慧”；既與中國古代的理想社會遙相呼應(yīng)，又處處契合于馬克思“自由人聯(lián)合體”的基本精神，學(xué)術(shù)意蘊(yùn)極為深厚。

(一)科學(xué)回答“世界往何處去”的問題，體現(xiàn)對社會歷史規(guī)律的自覺遵循

“人類命運共同體”理念的提出是在世界面臨和平赤字、安全赤字、文化赤字、生態(tài)赤字等多重危機(jī)、逆全球化抬頭的時代背景下提出來的，體現(xiàn)了中國對駕馭資本邏輯、發(fā)揮其正面效應(yīng)的自信，符合馬克思主義提出的人類歷史發(fā)展規(guī)律。人類必將走向“自由人聯(lián)合體”，“人類命運共同體”是這一理論邏輯的當(dāng)代實踐方式，是當(dāng)代符合馬克思主義本真精神的人類社會理想?！白杂删褪歉鶕?jù)真理性的認(rèn)識來改造世界，也就是對現(xiàn)實的可能性的預(yù)見同人的要求結(jié)合起來構(gòu)成的科學(xué)理想得到了實現(xiàn)。”[8]20“人類命運共同體”理念重新激活了共同體的思想資源，與國際社會中自由主義、保護(hù)主義形成鮮明對比，使人類走向真正的自由，即內(nèi)蘊(yùn)于共同體中的自由，大同團(tuán)結(jié)與個體自由相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的更高層次的自由[9]。

構(gòu)建“人類命運共同體”體現(xiàn)了中國在馬克思主義指導(dǎo)下，對社會歷史規(guī)律的自覺遵循。對比中西文化，西方文化往往重“自愿”原則而輕“自覺”原則，缺乏對歷史規(guī)律的正確認(rèn)識和自覺遵守，例如美國放任溫室效應(yīng)、冰川融化等全球性氣候危機(jī)的日趨嚴(yán)重，退出巴黎氣候協(xié)議，就是為了一國私利，明知規(guī)律而不遵守的表現(xiàn)?！叭祟惷\共同體”理念體現(xiàn)了中國的大國擔(dān)當(dāng)、責(zé)任意識，也有利于中國自身的未來發(fā)展。中國在快速發(fā)展、由大變強(qiáng)的同時，面臨著諸多的“灰犀?！笔录?。很多“灰犀?！笔录急仨氁蕾噰H社會的力量，精誠合作，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度去解決。例如美國債務(wù)違約問題、生態(tài)環(huán)境治理問題等。“人類命運共同體”可以為中國解決這些全球性的復(fù)雜問題提供有效途徑和國際平臺。

(二)彰顯中國駕馭資本邏輯的自信，回應(yīng)了馬克思主義經(jīng)典理論面臨的時代問題

中國是當(dāng)前世界最大的社會主義國家，在對待資本主義生產(chǎn)方式方面有著豐富歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)。中國發(fā)展到今天，經(jīng)歷對資本邏輯的徹底拒斥，最終通過改革開放，走上了利用資本發(fā)展自身、壯大社會主義的中國特色社會主義道路。“人類命運共同體”理念的提出，體現(xiàn)了中國在全球范圍內(nèi)駕馭資本邏輯的自信，是對“逆全球化”思潮的有力回應(yīng)。資本流動可以帶來互利共贏，發(fā)揮資本邏輯的正面效應(yīng)，遏制其負(fù)面影響，符合國際社會的需要，也是人類走向“自由人聯(lián)合體”的必由之路[10]。

“人類命運共同體”理念的提出，回應(yīng)了馬克思主義經(jīng)典理論面臨的時代問題。長期以來，“馬克思主義過時論”在西方學(xué)術(shù)界一直有較大市場。甚至部分左翼學(xué)者也認(rèn)為，馬克思的“自由人聯(lián)合體”理想已經(jīng)難以實現(xiàn)。以分析馬克思主義的“旗手”科恩為例，他提出，由于工人階級的四個典型特征(構(gòu)成社會大多數(shù)、生產(chǎn)社會財富、是受剝削者、是窮人)已經(jīng)離散，在資本邏輯之下無產(chǎn)階級的世界聯(lián)合已經(jīng)難以想象，再加上人口膨脹、地球資源承載能力有限，馬克思所設(shè)想的物質(zhì)資源極大豐富有可能永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)，因此人類能否實現(xiàn)共產(chǎn)主義是大可質(zhì)疑的[11]175。面對這些質(zhì)疑，“人類命運共同體”理念提出限制純粹資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)全球化的積極效應(yīng)，建構(gòu)起新型的全球安全體系、政治秩序和生態(tài)體系，為“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)提供了可行性極強(qiáng)的、適應(yīng)當(dāng)代人類社會需要的實踐路徑，對于悲觀主義的觀點是有力的回?fù)簟?/p>

(三)批判繼承中國傳統(tǒng)文化的思想精華，提升了文化自信

“人類命運共同體”理念批判繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化有著獨特的“天下”觀，西方眾多學(xué)者認(rèn)為中國是一個“文明型國家”，白魯恂甚至直接把中國稱為“一個文明佯裝成的國家”。中國數(shù)千年的“文明型國家”的歷史，以及長期以來遠(yuǎn)高于民族認(rèn)同的文化認(rèn)同，使中國“天下觀”具有鮮明的各美其美、海納百川的風(fēng)度?！抖Y記》中有“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡乃枷?，道家也有“和其光，同其塵；是謂玄同”的思想。無論是儒家的“中庸”還是道家的“玄同”，都體現(xiàn)了中國人對不同文明和諧相處的美好愿望。習(xí)主席在國際社會提出的“人類命運共同體”理念，為國際治理提供了中國智慧與中國方案，提升了文化自信。

“人類命運共同體”理念是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分[12]。我們只有認(rèn)清它的理論邏輯與現(xiàn)實邏輯，才能在這一偉大理念的推進(jìn)、落實過程中，始終保持理論清醒與理論自覺，講好中國故事，使更多國際行為主體參與到“人類命運共同體”的構(gòu)建中來。