技術(shù)時(shí)代下的美學(xué)實(shí)踐路徑研究
——評《虛擬存在的美學(xué)研究》

朱鵬杰

(常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院，江蘇 常州 213022)

2007年8月31日，一個(gè)叫初音未來的少女從網(wǎng)絡(luò)誕生，她的最大特點(diǎn)就是完全是軟件合成，科研人員利用軟件合成其形體和聲音，為其譜寫歌曲，把其打造為人氣偶像少女歌手。短短幾個(gè)月，初音未來迅速走紅，成為90后的新寵。2010年，初音未來在東京舉辦了世界首場虛擬偶像演唱會(huì)，2 500人到場，超過3萬名觀眾付費(fèi)觀看直播。演唱會(huì)上，初音未來以3D形象出場，全場歡呼。借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)和3D視像技術(shù)，初音未來成為首個(gè)3D虛擬偶像。而虛擬技術(shù)的多元性和開放性，賦予了初音未來無限的生長性，粉絲們不但熱衷于聽她的歌曲，接觸她的形象，并且利用不斷發(fā)展的技術(shù)手段，給她創(chuàng)作更多的歌曲，賦予她更豐富的形象。迄今為止，初音未來已經(jīng)從最開始的網(wǎng)絡(luò)音樂拓展到各個(gè)領(lǐng)域，不僅成為最出名的虛擬偶像歌手，代表歌曲《甩蔥歌》播放超過上億次，而且代言、授權(quán)了各種各樣的產(chǎn)品，從時(shí)裝、汽車到生活用品，世界各地都有其蹤跡。

作為偶像歌手，初音未來并不是一個(gè)真實(shí)存在的個(gè)體，她的誕生不像人類要經(jīng)過十月懷胎，而是通過技術(shù)合成的，她的存在依托于技術(shù)發(fā)展和信息傳播，是數(shù)字化的模擬形象存在。從哲學(xué)意義上講，她不是純粹的物質(zhì)存在，也不是看不見摸不著的純粹精神存在。隨著信息互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了越來越多類似于初音未來這樣的電子人、電子人空間以及數(shù)字化的二維、三維模擬等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象，這些現(xiàn)象和存在的本質(zhì)是什么？它們的價(jià)值和意義何在？對這些現(xiàn)象的美學(xué)研究應(yīng)該從什么途徑展開？楊建生、呂在的新著《虛擬存在的美學(xué)研究》(南京大學(xué)出版社，2017年6月)，為我們拓寬了視野，提供了答案。本書提出，人們依托物質(zhì)技術(shù)手段的發(fā)展，“把人們大腦中流動(dòng)著的精神意識(shí)轉(zhuǎn)化為確定的可以識(shí)讀的影像存在，這就使得經(jīng)過擬就而形成的影像獨(dú)立于人的意識(shí)，變得更容易琢磨和把握，因而也更切合了人們的現(xiàn)實(shí)生活需求，被人們廣泛地運(yùn)用到生產(chǎn)、生活以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域”①。這種趨勢是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，是隨著技術(shù)的發(fā)展自然而然產(chǎn)生的現(xiàn)象，這些借助技術(shù)形成的視像存在，滿足了人民群眾對于文化、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的需求。初音未來是技術(shù)時(shí)代的新產(chǎn)物，吸引著觀眾的注意力，推動(dòng)審美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是精神性存在在技術(shù)發(fā)展的背景下形成的獨(dú)特的“弱物質(zhì)性存在”。

一

什么是虛擬存在呢？

要想了解虛擬存在，首先要了解時(shí)代發(fā)展背景，隨著影像技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，人們消費(fèi)的文化產(chǎn)品逐漸發(fā)生變化。從前的文化產(chǎn)品主要以文字和語言表述為主，如故事、戲曲、說書等，接觸的消費(fèi)對象都是各種實(shí)體，如圖書，戲曲演員、說書者等；而現(xiàn)在，隨著技術(shù)的發(fā)展，人們的文化消費(fèi)更多地同各種附加高科技的產(chǎn)品聯(lián)系在一起，比如看電視、電影、手機(jī)、電腦等，人們的日常生活已經(jīng)完全和這些設(shè)備及其呈現(xiàn)的內(nèi)容綁在一起，個(gè)體的文化消費(fèi)與各種圖像和虛擬形象密切相關(guān)。作者認(rèn)為，我們現(xiàn)在審美消費(fèi)的主要對象已經(jīng)變成各種各樣的“虛擬存在”，“所謂虛擬存在，說到底不過是人類進(jìn)入技術(shù)時(shí)代后，文化存在的一種新的表述而已”，人類的文化存在之所以會(huì)產(chǎn)生并需要“虛擬存在”這種新表述方式，“是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)進(jìn)入技術(shù)時(shí)代之后，文化反映世界(包括客觀世界和主觀世界)所依賴的文化符號更新了，由以語言符號為主更新為以視像符號為主”②。這種更新和技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，如果沒有影像技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和3D技術(shù)的發(fā)展，審美消費(fèi)的對象也不會(huì)發(fā)生根本變化。

因此，虛擬存在是借助虛擬技術(shù)和信息傳播技術(shù)物化的各種文化產(chǎn)品和文化符號，是一種借助技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的新型存在。作者極富創(chuàng)意地提出了“弱物質(zhì)”的概念，書中指出：“虛擬存在是由物質(zhì)的文化符號構(gòu)成的弱物質(zhì)世界。其‘弱’物質(zhì)特性就在于，虛擬存在雖然不具有物質(zhì)的化學(xué)分子結(jié)構(gòu)、物質(zhì)不滅、能量轉(zhuǎn)換等特性，但卻從本質(zhì)上具有了外在于人的精神意識(shí)而存在的物質(zhì)存在獨(dú)立性，人們可以將之視為由人類智能技術(shù)派生出來的新型物質(zhì)存在。”作者還指出：“很顯然，當(dāng)我們談起用技術(shù)模擬出來的虛擬存在的時(shí)候，這種虛擬存在其實(shí)與現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)實(shí)體存在并不遙遠(yuǎn)，它就是依托人類虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)而創(chuàng)造出來的從現(xiàn)實(shí)存在直接延伸出去的一種符號化的實(shí)體存在。”④按照這種思路，凡是在技術(shù)背景下被物質(zhì)化的文化符號，均屬于虛擬存在。電視電影中的視像，手機(jī)電腦中的各種形象，網(wǎng)絡(luò)中的人物和創(chuàng)作，這些跟當(dāng)下日常生活密切相關(guān)的各種存在，都屬于虛擬存在。而對虛擬存在的研究，也就因此具有了普適性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二

虛擬存在的價(jià)值何在呢？

隨著信息化浪潮和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和影像技術(shù)的進(jìn)步，新媒體設(shè)備和視像存在日益成為人們審美生活中的重頭戲。如果說以前的休閑時(shí)光是喝茶聽評書看戲聊天，現(xiàn)在的閑暇時(shí)光，則多用在了打游戲、看電視、看電影、刷手機(jī)屏幕上，圖像的、影像的東西越來越占據(jù)人們的休閑時(shí)間，《虛擬存在的美學(xué)研究》敏銳地看到了這一時(shí)代現(xiàn)象，“千千萬萬的普通百姓已經(jīng)或正在運(yùn)用普及化的技術(shù)改變著自己的命運(yùn)。尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)大發(fā)展以后，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)與普通百姓的生活完全融為一體，致使越來越多的人能夠暢游在現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)之中，因而很少有人再愿意把人生視為苦海去苦渡人生，清教徒式的宗教徒越來越少，這已成為一個(gè)時(shí)代現(xiàn)象”⑤。技術(shù)的發(fā)展促生了虛擬存在，而虛擬存在的誕生又帶來了人們精神和現(xiàn)實(shí)生活的變革，“快節(jié)奏的一目了然的視像精神文化正在造就著人們新的感覺習(xí)慣，冗長、沉悶、不著邊際的語言闡述極易讓人產(chǎn)生厭惡情緒”⑥。以往那種語言的、抽象的表述已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代的審美需求，圖像和視像等虛擬存在的審美需求，正在成為當(dāng)下的審美消費(fèi)主潮。虛擬存在的社會(huì)價(jià)值，主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：

第一，滿足人們的精神需要。碎片化的、快節(jié)奏的信息技術(shù)社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣了技術(shù)帶來的便利，從吃穿住行到工作學(xué)習(xí)，人們的生活跟各種各樣的新媒體設(shè)備和虛擬存在交叉在一起。虛擬存在的主要價(jià)值，體現(xiàn)在滿足人們的精神文化需要上。所有虛擬存在事物無一例外都屬于為了滿足人們的物質(zhì)的或精神文化的現(xiàn)實(shí)需求而創(chuàng)構(gòu)出來的。在一個(gè)物質(zhì)豐富、經(jīng)濟(jì)小康的社會(huì)里，人們解決了溫飽問題，對于精神消費(fèi)的需要就比較強(qiáng)烈，虛擬存在就是滿足人們的這種需要而產(chǎn)生的，《虛擬存在的美學(xué)研究》就明確指出，虛擬存在的審美實(shí)踐的興起，只不過是利用技術(shù)的優(yōu)勢，有意無意地強(qiáng)制性干預(yù)、框定、安置了人們的精神意識(shí)活動(dòng)范圍。這種安置，為擁有空余時(shí)間的人們找到了消磨時(shí)間的方法，使他們不至于無所事事。

第二，影響受眾的世界觀和價(jià)值觀。虛擬存在不僅僅是一種精神消費(fèi)產(chǎn)品，它更是一種意識(shí)形態(tài)。2017年的中國電影界，出現(xiàn)了現(xiàn)象級的電影《戰(zhàn)狼2》，這部電影上影短短兩個(gè)月的時(shí)間就獲得56億元票房，數(shù)百萬人走進(jìn)電影院觀看這部電影，網(wǎng)上有上千萬條評論。作為虛擬存在的主要產(chǎn)品，電影不僅滿足了觀眾的娛樂消費(fèi)需要，更提供了意識(shí)形態(tài)的輸入。《戰(zhàn)狼2》之所以成為熱點(diǎn)，跟其內(nèi)蘊(yùn)的主流意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，作為中國人，觀眾的心中都擁有愛國心和強(qiáng)國夢，電影抓住了這一點(diǎn)，滿足了大家的心理需要，并同時(shí)把愛國主義的價(jià)值觀輸入受眾的腦海。因此，虛擬存在成為主流意識(shí)形態(tài)重點(diǎn)關(guān)注對象，2018年的《紅海行動(dòng)》也可以看作是國家意識(shí)形態(tài)在虛擬存在方面推進(jìn)的措施之一。而隨著技術(shù)的發(fā)展和虛擬存在在個(gè)體文化消費(fèi)中的普及，利用虛擬存在影響受眾的價(jià)值觀的措施會(huì)越來越多。

三

虛擬存在的審美實(shí)踐路徑有哪些呢？

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革，中國美學(xué)面臨著新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的美學(xué)研究已經(jīng)無法滿足當(dāng)下信息時(shí)代帶來的新挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代至今，國內(nèi)出現(xiàn)了幾次美學(xué)思潮，“新實(shí)踐美學(xué)”“生活美學(xué)”“生命美學(xué)”“身體美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”等美學(xué)思潮輪番上場，都試圖從自己的角度對當(dāng)下社會(huì)變革進(jìn)行解讀和介入。然而，面對手機(jī)、平板、電腦等新媒體設(shè)備的普及和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，已有的美學(xué)思潮無法完全解釋并介入到實(shí)踐中去。楊建生教授等對虛擬存在的美學(xué)研究，敏銳地看到了當(dāng)下時(shí)代的信息技術(shù)化本質(zhì)，針對信息技術(shù)和視像技術(shù)飛速發(fā)展帶來的社會(huì)變革，作者斷言：“以視像文化符號為表征主體的當(dāng)代虛擬存在文化的迅猛發(fā)展，不僅大大改變了大眾的審美對象，更顛覆了傳統(tǒng)意義上的審美經(jīng)驗(yàn)，以至于我們所熟悉的許多審美概念和審美術(shù)語已經(jīng)很難闡釋、導(dǎo)引諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，傳統(tǒng)美學(xué)研究呈現(xiàn)被邊緣化的趨勢。時(shí)代呼喚植根于反映物質(zhì)與精神意識(shí)兩個(gè)世界間文化聯(lián)系之上的虛擬存在的美學(xué)研究。”⑦作者用自己創(chuàng)造性的思考，別具新意地闡釋了虛擬存在的概念及其本質(zhì)屬性，論述了虛擬美學(xué)的相關(guān)理論，著重回答了虛擬存在的美學(xué)實(shí)踐問題，充分論析了包括虛擬圖像、虛擬設(shè)計(jì)、虛擬文化、虛擬藝術(shù)等不同的美學(xué)實(shí)踐途徑。雖然具體實(shí)踐路徑不同，但對虛擬存在的美學(xué)實(shí)踐研究上，《虛擬存在的美學(xué)研究》主要集中在兩個(gè)方面：

第一，虛擬存在主要是一種視像性存在。作者著重論述了這一點(diǎn)，書中指出：“視覺是人類最主要的感覺存在方式，由視覺主導(dǎo)而構(gòu)成的視像事物存在，即虛擬視像，就成了虛擬存在最主要的存在方式。這種虛擬視像將整個(gè)現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu)的世界用攝像或數(shù)碼信息模擬視像反映出來。”⑧這種視像性的存在是虛擬存在的主要方式，也是人們接觸、感受虛擬世界的主要載體。事實(shí)上，在虛擬世界中，由于視像性存在如此逼真，人們往往已經(jīng)分不清楚現(xiàn)實(shí)和虛擬。例如，在電影《虛擬革命》中，人們沉浸在虛擬世界中，不管現(xiàn)實(shí)中是胖子還是瘦子，是西施還是東施，在虛擬世界里都可以成為俊男靚女。并且，除了直接的身體接觸外，個(gè)體可以在虛擬世界獲得自己在現(xiàn)實(shí)世界能獲得的一切，如情感、金錢、地位乃至家庭。而且，現(xiàn)實(shí)無法提供的東西，比如一具美好的身體、富裕的物質(zhì)生活，在虛擬世界里都可以得到滿足。故而大量個(gè)體愿意生活在虛擬世界里，身體只靠營養(yǎng)素維持。虛擬世界帶給人們一種真實(shí)的愉悅，大家對于現(xiàn)實(shí)反而沒有那么在意了。這一點(diǎn)在作者的論述中也可以得到證明：“視像，不僅可以讓一切現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)存在轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘧B(tài)的視像存在，而且還可以將人們所能虛擬出來的一切精神態(tài)情景轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘧B(tài)的視像存在，也就是說，無論是物質(zhì)世界還是精神意識(shí)世界，它們都可以統(tǒng)一在當(dāng)代高技術(shù)數(shù)碼視像世界里，視像世界已經(jīng)在不知不覺中填滿了人的主觀精神意識(shí)世界與客觀物質(zhì)世界之間的間隔帶，使得人的主觀精神意識(shí)能夠較少或干脆就不經(jīng)受抽象的語言感覺方式的制約而直通客觀物質(zhì)世界。”⑨簡而言之，視像時(shí)代已經(jīng)來臨，人們周圍的世界不再是簡單的物質(zhì)或者精神的二分，而是統(tǒng)一在虛擬世界中，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是視像。“人類社會(huì)進(jìn)入技術(shù)時(shí)代后，技術(shù)幫助人類生成了大量存在的視像文化(含視聽文化)符號。這些文化符號逐步取得了表征世界的主導(dǎo)地位，成為新時(shí)代虛擬存在審美實(shí)踐的主要載體。”⑩作者敏銳地看到了視像在當(dāng)今社會(huì)所占據(jù)的重要位置，并指出了當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展趨勢，作者指出：“視像感覺存在方式取代語言感覺存在方式是社會(huì)生產(chǎn)力的必然訴求，我們理應(yīng)把它看成是一種歷史的進(jìn)步。”不過，盡管視像已經(jīng)成為當(dāng)下文化消費(fèi)的主潮，但是圖書出版和戲曲等傳統(tǒng)的審美消費(fèi)也有著緩慢的發(fā)展，成為補(bǔ)充視像審美消費(fèi)的重要部分。

第二，虛擬存在是一種經(jīng)濟(jì)性存在。作者認(rèn)為，虛擬存在審美實(shí)踐活動(dòng)完全不同于過去文人雅士們吟詩作賦般的審美實(shí)踐活動(dòng)，最本質(zhì)的區(qū)別在于，“一個(gè)是蘊(yùn)含功利性、不脫離經(jīng)濟(jì)利益活動(dòng)的范疇，而另一個(gè)是休閑、怡情、養(yǎng)性的無功利活動(dòng)的范疇”，虛擬存在的這個(gè)特點(diǎn)受時(shí)代背景的影響，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷一切，商業(yè)文化氛圍已經(jīng)滲透到社會(huì)的每個(gè)角落，借助技術(shù)而產(chǎn)生的虛擬存在，從一開始就跟經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系，“作為當(dāng)代高新技術(shù)的產(chǎn)物，虛擬存在審美實(shí)踐活動(dòng)總是與人們現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活功用以及人們的生存、發(fā)展目的緊密聯(lián)系在一起，審美生活化、大眾化、商業(yè)化的客觀趨勢已經(jīng)形成，我們目前迫切需要為審美實(shí)踐的轉(zhuǎn)向提供理論建構(gòu)支持”。虛擬存在在誕生之初，就是向著文化消費(fèi)的目標(biāo)行進(jìn)，而在隨后的發(fā)展過程中，虛擬存在日漸豐富，其美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)越來越多地同消費(fèi)文化聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)性已經(jīng)成為虛擬存在的核心價(jià)值功用，“虛擬存在審美實(shí)踐已經(jīng)初步形成了自己的核心價(jià)值功用，對現(xiàn)實(shí)存在著的人類社會(huì)、技術(shù)成果、大自然、人工環(huán)境等進(jìn)行虛擬仿像，都是為了創(chuàng)造精神文化消費(fèi)資源”。所以，對虛擬存在的審美研究的目的與經(jīng)濟(jì)利益、消費(fèi)活動(dòng)密切相關(guān)，虛擬存在的審美實(shí)踐的社會(huì)價(jià)值也體現(xiàn)在如何促進(jìn)虛擬存在的審美消費(fèi)上。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，“虛擬存在審美實(shí)踐以其與生俱來的巨大技術(shù)先進(jìn)優(yōu)勢，為許許多多人文性精神文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)訴求打開了方便之門，成為文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展即精神文化消費(fèi)大發(fā)展的主力軍”，“虛擬存在審美實(shí)踐是當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值最理想的實(shí)踐路徑”。

四

科技是一把雙刃劍，在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了不可忽視的負(fù)面效用，武器技術(shù)的發(fā)展，初衷是保護(hù)本國人民的權(quán)益不受外來損害，但在充滿野心的人手中，卻成為滿足權(quán)力欲的工具。兩次世界大戰(zhàn)中，各種先進(jìn)武器的使用，帶來數(shù)千萬人的死亡，早已證明了技術(shù)的兩面性。所以，對依托技術(shù)的虛擬存在，在看到它為當(dāng)下審美實(shí)踐帶來的根本性的推動(dòng)和變革之時(shí)，也不能忽略其帶來的負(fù)面效應(yīng)。比如，被技術(shù)和消費(fèi)合力推動(dòng)的虛擬存在，在發(fā)展過程中是否把資本增值當(dāng)作了首要目標(biāo)。馬克思有一段著名的話描述了一味增值資本的害處：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧欃Y本就大膽起來，如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行甚至冒上絞架的危險(xiǎn)。”在這樣的情況下，如何保證虛擬存在的道德品質(zhì)，如何保證其對受眾的影響更多的是正面的而不是負(fù)面的呢？如前文所述，在電影《虛擬革命》中，虛擬存在為生存艱難的人類提供了精神樂土，但對現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體卻是一種規(guī)范和束縛下的等死之路，又如同當(dāng)下的電視劇，為廣大觀眾提供了娛樂之源和精神食糧，但個(gè)體的獨(dú)立和自由也在這千篇一律的電視劇中消解。虛擬存在契合了統(tǒng)治者規(guī)范社會(huì)、娛樂社會(huì)的需求，卻忽視了個(gè)體精神差異和精神自由的需求。虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象的出現(xiàn)，使我們可以超越時(shí)空的有形障礙，進(jìn)入一個(gè)如同親臨現(xiàn)場的逼真的現(xiàn)實(shí)世界，去體驗(yàn)、感受和創(chuàng)造，這本身應(yīng)該是一個(gè)進(jìn)步。隨著虛擬技術(shù)的迅速推進(jìn)，這個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對立的虛擬世界，越來越成為人們生活中不可或缺的部分，從而也就越來越使我們的社會(huì)生活為與之相對立的虛擬現(xiàn)實(shí)世界所制約和消融。“虛擬現(xiàn)實(shí)”與現(xiàn)實(shí)的矛盾逐漸顯現(xiàn)并導(dǎo)致沖突。

當(dāng)我們長期在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界扮演雙重角色時(shí)，則有可能在現(xiàn)實(shí)中迷失方向，造成人格的分裂。尤其是在生活中感到無助或面臨危機(jī)時(shí)，如果將自己的情感和意志投入到隨心所欲的虛擬世界，妄圖找回精神的家園和靈魂的依托，我們往往只會(huì)落得“竹籃打水一場空”的結(jié)局。

任何人文學(xué)科的發(fā)展都離不開對時(shí)代的關(guān)注，只有關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民族的最新動(dòng)態(tài)，才能成為充滿生命力的學(xué)問。《虛擬存在的美學(xué)研究》的作者，以敏銳的洞察力，對當(dāng)下的時(shí)代前沿做出了來自美學(xué)的回應(yīng)，為一向“曲高和寡”的美學(xué)打開了新的實(shí)踐路徑。在千變?nèi)f化的時(shí)代浪潮中，在數(shù)據(jù)大爆炸的信息時(shí)代，《虛擬存在的美學(xué)研究》結(jié)合藝術(shù)的最新變化，打開了全新的美學(xué)實(shí)踐途徑，為我們提供了及時(shí)的美學(xué)反饋，是一本了解信息時(shí)代美學(xué)何為的必讀著作。

注釋：