紀(jì)錄片《中國大運(yùn)河：攝影師之旅》的運(yùn)河形象建構(gòu)研究

林溪 南京航空航天大學(xué)

一、畫面符號建構(gòu)運(yùn)河形象

城市符號主要包含大運(yùn)河流經(jīng)江蘇的城市，蘇州、淮安、無錫、揚(yáng)州，以及城市內(nèi)部的人文景觀，拙政園、個園、瘦西湖等。這些城市符號作為影片的整體基調(diào)占據(jù)了紀(jì)錄片的較大篇幅，從歷史、文化、自然的不同角度展現(xiàn)了運(yùn)河沿岸秀麗的風(fēng)光、繁榮的城鎮(zhèn)和古樸的街道。這些符號既代表了運(yùn)河沿線的特定形象，本身又作為傳播地域形象的載體，使觀者在潛意識中將符號與運(yùn)河形象聯(lián)系在一起。

人物符號根據(jù)性質(zhì)的不同又可以細(xì)分為主要人物符號和輔助人物符號。主要人物符號指攝影師杰夫·哈欽斯，他作為串連人和物的關(guān)鍵線索起到起承轉(zhuǎn)合的承接作用。他既作為影片的主體發(fā)揮主觀立場，發(fā)表自己的所見所感，又作為影片的客體以解說者的身份賦予運(yùn)河形象深刻的歷史內(nèi)涵。輔助人物符號主要以被采訪對象為主：河下古鎮(zhèn)的鹽商后人周貴生，唱船工號子的趙其昌，船上郵差唐振亞，淮揚(yáng)菜廚師陳師傅等。周貴生描述河下古鎮(zhèn)古時風(fēng)貌，趙其昌高唱船工號子，陳師傅制作松鼠桂魚。這些輔助人物符號豐富了運(yùn)河形象的風(fēng)貌，他們的生活變化與運(yùn)河的發(fā)展密不可分，同時他們也在不斷持續(xù)的影響運(yùn)河的未來。

圖像符號指哈欽斯圍繞城市與人群拍攝的系列照片。杰夫·哈欽斯作為攝影師，拍照是他的本職工作，也是此次行程的目的所在，他曾三次在中國生活過一段時間，對中國有著天然的親近性。他拍攝的照片都以黑白形式在影片之中呈現(xiàn)，也與他幼年時期對中國的印象有關(guān)。黑白照片記錄了蘇州的繡娘，老子山的養(yǎng)蟹人，拙政園的建筑，瘦西湖的風(fēng)光，黑白照片，別具一格的構(gòu)圖，動態(tài)的抓拍形成了一幅幅獨(dú)具水墨風(fēng)格的圖像符號。這些圖像符號從頭至尾反復(fù)出現(xiàn)在影片的畫面和解說詞之中，共同構(gòu)建了具備獨(dú)特性與多樣性的運(yùn)河形象。

二、語言符號建構(gòu)運(yùn)河形象

法國電影大師羅伯特·布萊松曾說：“聲音總能引出一個畫面，而畫面從不引出一種聲音。”[1]可見，影像的聲音拓展了畫面之外的想象空間，再現(xiàn)了觀者在畫面內(nèi)無法觀照到的時空場景。《中國大運(yùn)河：攝影師之旅》中的語言符號主要分為生活化語言及權(quán)威性語言。

生活化語言符號以受訪者的口述、采訪者的自述為主。在受訪者口中，人們能夠聽到現(xiàn)實(shí)無法彌補(bǔ)的塵封往事，能夠想象現(xiàn)實(shí)無法表現(xiàn)的歷史景象，采訪者以自述的形式表達(dá)自己的所思所感，形成了與口述者，與觀者三者間的互動模式。以聲音代替畫面不但加深了不同場景間轉(zhuǎn)換的邏輯嚴(yán)密性，而且還原了運(yùn)河的真實(shí)狀態(tài)，賦予運(yùn)河更深遠(yuǎn)莫測的想象空間。

在介紹邳州的船工號子時，杰夫·哈欽斯的聲音以解說詞的形式出現(xiàn)在畫面里，“船工號子以古老的船歌聞名，趙其昌是邳州最老的船工號子。”趙其昌緊接著說道，“現(xiàn)在船工已經(jīng)很少了，我這一代走了以后就沒有了。”隨后，哈欽斯拍攝了一張趙其昌站在船頭的黑白照片，“我捕捉到老趙反射在船舷窗上的身影，讓我了解到他在運(yùn)河上的一生，也代表了在他之前的成千上百萬人。”可見，生活化的語言符號與權(quán)威性的語言符號二者相輔相成，共同豐滿了運(yùn)河源遠(yuǎn)流長聞名遐邇的母親河形象。

三、創(chuàng)作技巧建構(gòu)運(yùn)河形象

影片中運(yùn)用大景深畫面，如一條漁船漂蕩在運(yùn)河中，前景是浩蕩的油菜花田，背景是一望無盡的運(yùn)河，小船只在畫面中占據(jù)極小的位置，這樣一幅畫面刻畫出人之于自然的渺小而運(yùn)河代表的自然之曠大的景象。同樣的，影片中也使用了大量遠(yuǎn)景鏡頭對運(yùn)河、城市、港口進(jìn)行動態(tài)化概覽，使得廣袤的運(yùn)河變得無比清晰和震撼，突出展現(xiàn)運(yùn)河對城市發(fā)展乃至整個人類社會發(fā)展的重要性。紀(jì)錄片采取前后呼應(yīng)的方式，開頭采用的延時攝影技術(shù)展現(xiàn)車流、人流、船流的快速流變突出社會的飛速發(fā)展，后者采用航拍鏡頭展現(xiàn)運(yùn)河的雄偉壯闊，前者快速進(jìn)入對應(yīng)后者緩慢淡出，構(gòu)建了運(yùn)河厚重優(yōu)雅的歷史形象。

《中國大運(yùn)河：攝影師之旅》對聲音的運(yùn)用與同期聲的選擇也煞費(fèi)苦心，開篇的車聲、高鐵鳴笛、嘈雜的人流都被真實(shí)記錄下來，最大程度地呈現(xiàn)了城市現(xiàn)代化高樓林立的狀態(tài)。保留捕撈河蟹的水花聲，演唱昆曲的同期聲，船舶航行的浪濤聲……當(dāng)這些聲音元素與畫面結(jié)合，增添了影像的真實(shí)性與完整感，將生命與運(yùn)河的關(guān)系刻畫的唯美動人。

四、總結(jié)

詹姆斯·W·凱瑞認(rèn)為人類的行為是一種文本，文本本身是一個符號序列——言談、書寫、姿勢——它們包含了解釋。[2]闡釋這些動作符號所包含的意義，解讀關(guān)于具體社會結(jié)構(gòu)的“文本”，[3]有助于厘清符號的象征意義，構(gòu)建獨(dú)特的事物形象，最終獲得更加精準(zhǔn)而廣泛的傳播。