漢語詞匯的文化因素探究

周 媛

(1.湖南第一師范學院 文學與新聞傳播學院，長沙 410205；2.湖南師范大學 文學院，長沙 410081)

在語言的語音、文字、詞匯、語法等諸多要素中，詞匯與文化的關系最為密切，正如常敬宇先生在《漢語詞匯與文化》中所言：“各民族文化的個性特征，經過歷史的積淀而結晶在詞匯層面上。一個民族語言的詞匯系統能夠最直接最敏感地反映出該民族的文化價值取向?！盵1]而一個民族的文化心理往往制約著該民族生活的各個方面，尤其是對語言的詞匯影響更深?！笆攀兰o德國心理學家馮特曾指出：‘一個民族的詞匯本身就能揭示這個民族的心理素質?！盵1]可以說，任何民族的語言詞匯系統及其構成成分，都會受其民族文化的制約和影響，記錄和反映著民族的社會制度、思維方式、文化心理和生活習俗等方方面面的內容。因此，在漢語語言教學中，我們必須重視漢語詞匯與漢文化的關系、重視漢語詞匯的文化蘊含。在教授漢語詞匯知識的同時，必須對其產生和使用的文化背景知識加以聯系和闡述，以期讓學生能深入了解、認知、傳承及光大我們璀璨的中國文化。

一、漢語詞形構造折射的民族文化因素

古代漢語以單音詞為主，但“上古漢語隨著古人社會實踐和意識形態的發展，詞匯愈益豐富，同義詞、同音詞、多義詞大量增加，單音占優勢的詞匯形式已不能適應詞匯發展的需要，因此出現了詞匯復合化的趨勢。”[2]在漢語詞語復音節化的過程中，漢民族的傳統思維方式和觀念，如辯證思維、具象意識、等級觀念在復合詞的形態構造上烙下了深深的印記，影響深遠。

(一)辯證思維

辯證思維是人類思維發展的重要階段和重要方面，漢民族的辯證思想豐富而發達。古代中國人認為，世界上的萬事萬物都包含著相互對立的兩個方面，這矛盾雙方既相互依賴而存在，又相互對立而統一，并且還可以互相轉化，正所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”[3]。這種樸素的思維方式也體現在了漢語詞語的構造中。漢語中“取舍”“盈虧”“得失”“優劣”“異同”“功過”“輕重”“異同”“動靜”“老少”“大小”“橫豎”等由相反相成的兩方面組合而成的詞語，正是辯證思維方式的結果。

(二)具象意識

漢語詞語描寫事物往往以形象見長，早在《詩經》中就已出現的“凝脂”“螓首”“蛾眉”[4]等詞，就充分體現了漢民族這種強烈的具象性和比附性意識。“漢民族對于那些富于形象色彩、視覺性強的事物有著特殊的敏感性”，[5]在構詞時常常借用這些可感可觸的客觀事物作為基點來構造生動逼真的詞語以寄寓抽象的概念和豐富的內涵，如“火紅”“蔥綠”“花瓶”“草包”“油燜”“水煮”“云集”“瓜分”等詞語就充分反映了漢民族的這種構詞特色。

(三)等級觀念

等級觀念是儒家倫理的首要表征。儒家“三綱五?！钡母灸康木驮谟诰S護以君權、父權、夫權為核心的等級制度，而儒家用來維護社會秩序的“禮”強調的也是“尊卑有別”、“長幼有序”的等級觀念。漢民族的等級觀念沉積在社會人際關系和價值系統的根部，成為民族傳統心理文化的重要組成部分，主導著漢民族的全部文化現象。漢語詞語的形構中也影射著森嚴的封建等級觀念，如“君臣、主仆、官兵、男耕女織”等詞的形構就是以尊卑為序，“父子、兄弟、子孫、母慈兒孝”等詞是以長幼為序，而“主次、城鄉、妻妾、綱舉目張”等詞則以主從為序。復合詞中語素的排列次序受社會等級觀念的制約，可見，漢民族的等級觀念已由人類社會推而廣之到了世間萬物。

二、漢語詞義內容蘊含的民族文化信息

詞義是語言文化內蘊的顯著表征，申小龍先生曾指出：“一種語言的詞義系統蘊涵著該民族對世界的系統認識和價值評定，蘊涵著該民族的全部文化和歷史。在這個意義上，詞義從來就不是一個單一、封閉的客體，它的生命之源正是民族的思維方式、文化心理結構、社會制度和生活習俗?！盵6]因此，在詞義教學中，我們應該結合詞義這一特征，對詞義內容所蘊含的民族文化因素予以適當的分析和梳理，讓學生在掌握語言知識的同時能進而領悟中國傳統文化的堂奧，加深對民族文化的認知。

(一)注意認知詞語的文化固有義

漢語中有大量的詞語直接記錄和反映了中國厚重而多彩的文化內容，“正是藉這些詞語之力，相當部分的中國文化才得以保存、流傳、發展和為人們所理解認識?！盵7]這些詞語是漢文化的獨有符號，它們大致包括以下幾類。

1.記錄中國傳統物質文化的詞語

“堂、室、堡”等詞反映了中國古代的高臺建筑特征，從它們下部的“土”可知早期的房屋是建在土臺上的?！八?、芝、藎、蒲”等詞則透露出了中國的傳統醫藥以草藥為主的信息?！芭?、燔、烹、炙”這些古人加工食物的方式告訴我們，上古先民已經告別了茹毛飲血的蠻荒，學會了用火來烤制熟食，這是飲食習慣的重大變革，也促進了文明的重要發展。而“甑、碗、籩、鑊”等詞則反映了我國飲食器具的制作材料經歷了由陶到石和竹木，再到青銅的過程。“購、貸、幣、錢”等表示經濟活動的詞讓我們清晰地看到了我國古代曾用貝殼、絲帛、金屬等實物充當貨幣進行流通的事實。

2.記錄中國傳統精神文化的詞語

“祈、祀、祐、?！钡仍~直觀地表達了古人迷信鬼神、崇尚天命的思想，認為人世間的一切禍福均由神靈主宰而對神靈充滿誠意，頂禮膜拜。“奴、奸、妖、嫉、婪”等從“女”旁的貶義詞，則反映了中國古代社會男尊女卑的思想觀念，深刻說明了古代女性卑微的地位和封建社會對婦女的歧視和壓迫?！叭?、義、禮、智、信”濃縮了中國儒家學說的思想精髓，傳達了中國社會傳統的倫理觀和價值觀。“曉、暮、朔、望”等詞則清晰地表明了古人是以日月運動的空間位置為參照系對時間加以感知和劃分的，反映了古人樸素的時間觀念。

3.記錄中國傳統制度文化的詞語

“公、侯、伯、子、男”是爵位的等級，也是個人政治權力的標志，更是中國古代社會嚴格的政治等級制度的縮影。而“崩、薨、卒、不祿、死”同為死亡的委婉語，卻分別用于社會地位、官階等級不同的“天子、諸侯、大夫、士、庶人”，可見中國古代社會等級的森嚴?！斑M士、舉人、殿試、狀元”等詞是對中國古代獨有的通過分科考試來選拔官吏的科舉制度的反映?！凹⒓?、賓、軍、兇”和“稽首、頓首、作揖、長跪”等詞則體現了中國古代的禮儀制度。

4.記錄中國傳統民俗文化的詞語

“上元、寒食、端午、中秋、重陽”等是中國的傳統節日，在這些日子里人們通過“舞龍、禁火、競渡、拜月、登高”等節俗活動和“湯圓、清粳飯、粽子、月餅、花糕”等歲節食品寄托愿望、表達情感?！绑@蟄、谷雨、芒種、白露”等二十四節氣詞反映了漢民族先民對氣候變化規律的認識?！凹鬃印⒁页?、丙寅、丁卯”則是中國特有的干支紀歷。這些詞語記錄和承載的民俗文化是中國傳統文化的重要組成部分，是漢民族智慧的瑰寶。

(二)深入探知詞語的文化聯想義

古代漢語中還有一部分詞語，它們自身并不記錄和承載文化內容，但在長期的語言運用中卻積累和沉淀了一定的文化內涵，產生了隱藏在表層意義下面的深層文化義。在教學中，我們應該著重強調，并注意引導學生深入理解。

自然現象詞語中蘊含著古人豐富的聯想和濃厚的民族文化特征。例如，明媚的春光讓人萌生對生命的渴望，蕭瑟的秋景使人觸發對死亡的憂懼，草木易枯和美景易逝又不由讓人聯想到生命的短暫。于是，“春”與“秋”這兩個季節就都被烙上了悲傷的色彩，而“傷春”、“悲秋”也就成為了中國古代文學中的兩大主題，寄寓了古人對宇宙、社會和人生的思考。

中華民族從樹木花草的自然習性中感悟到了擬人化的精神本質，從而賦予植物詞語豐富的文化聯想，也形成了后世以物擬人的文化傳統。例如，“竹”因其高直挺拔，質地堅韌等特征而常被用來象征人的正直、堅強等品質?！八伞亍币蚱渌募境Ｇ?，且樹齡可長達千年而被當做長壽的象征，陵墓旁一般多植松柏以表達希望死者亡靈萬古長青的愿望?！懊贰币蚱洳晃凤L雪、凌寒傲霜的習性特征而多被用作堅貞、高潔品格的象征?！吧彙币蚱洹俺鲇倌喽蝗尽倍笳髑逖?、純潔。“艾、蒿”等草類因其味臭，古人多用它們象征卑鄙小人或奸佞之人。“荊棘、蒺藜”等植物則因多刺而被人們厭惡，所以往往象征艱難險阻。

動物詞語也往往被先民們賦予了深邃的文化聯想義，具有強烈的民族色彩?！褒?、鳳、麟、龜”自古被譽為“四靈”神物，象征著瑞祥和順，左右著人民的吉兇祲祥?！蔼{、虎”因其勇猛而被譽為獸中之王，象征著雄威和力量?！榜R”擅于快跑，有一日千里之譽，象征著前程遠大。而“狼、豺”則因其兇狠而常被用來象征殘忍、貪婪，“狐貍、黃鼠狼”因為狡猾而象征著虛偽、多疑，“烏鴉”因色黑形丑而被當做不祥的象征。

而漢語顏色詞語中也深蘊著漢民族人們的喜怒哀樂。“黃”作為“中華民族的代表色”[8]，蘊天德之美，是帝王之色，象征著中央皇權和國家社稷，是尊貴、崇高和神圣的代名詞。“紅”是太陽和火焰的顏色，太陽和火焰能給人帶來溫暖和光明，所以“紅”就象征著喜慶、興旺、歡樂，因而成為漢族民間最喜用的顏色。與“紅”相對的“白”，因在古代的陰陽五行說里與象征黑暗、死亡的“黑”相對應，所以成為了古代中國人們最忌諱的顏色，象征著兇喪和不詳。

三、漢語詞匯消長呈現的民族文化特征

任何事物都是發展變化的，語言中的詞匯也不例外。社會發展、習俗形成、生活改變、觀念轉換等因素促使著新詞的產生和舊詞的消亡。可以說，幾千年來，漢語詞匯的種種變化，生動而形象地記載和反映了中國社會從古至今在政治、經濟、文化等各方面的發展與變遷。從漢語詞匯的消長中，我們能夠觸摸到漢民族獨有的歷史氣息和文化特征。

(一)漢語詞語變遷影射的時代烙印

一般而言，詞語的產生與社會狀況、文化背景、思維觀念、生產生活方式等因素密切相關，有其特定的時代性和歷史性。例如，甲骨文時期大量出現的“祥、祈、禱、社、稷、福、祿、神、祭、祖”等祭祀、敬神類詞語，說明了當時生產力水平低下，民智未開，占卜、祭神等迷信之風盛行的社會狀況。而兩漢時期產生的一系列“勾、股、周、髀、算數、歲差、地動儀、渾天儀”等天文及數學術語則充分顯示了天文學、數學在漢代的長足進步。唐宋至近代涌現的“招牌、開張、主顧、作坊、早市、酒樓、定價、盤纏、藥鋪、行李”等貼近口語的新詞，反映了城市的逐漸繁榮和市民文化的興盛。新中國成立后，“油票、糧票、計劃、工分、定量供應”等詞語是五十年代至七十年代末期社會物質極度匱缺狀況的真實寫照；“批斗、干校、紅衛兵、樣板戲、上綱上線”等詞語則折射了“文革”十年的動亂和人性的扭曲；改革開放之后大量涌現的“電腦、白領、咖啡、沙龍、美眉、灌水”等新詞、外來詞和網絡詞語，都是當今社會文化快速而多樣化發展的印證。

(二)漢語詞語消長暗含的文化內因

漢語詞匯的吐故納新、不斷消長，也與特定的民族文化背景和文化習俗息息相關。例如古代漢語中親屬稱謂詞和官職稱謂詞特別發達就與漢民族文化密不可分。古代漢語中，除了父母兄弟姐妹等基本稱謂詞之外，直系、旁系、血親、遠親、輩分、性別、年齡、婚否、存亡等不同關系或狀況的親屬都有詳細的對應稱呼。如“祖”一級的稱謂詞就有鼻祖、遠祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖等。而在古代中國，歷代官職都有中央和地方之分、內廷和外廷之別，再加上等級區分，官職稱謂詞自然也特別繁多。僅以清朝一品官職為例，清朝官分九品，每品又有正、從之分，正一品文官有太師、太傅、太保、大學士，武官有領侍衛內大臣；從一品文官有少師、少傅、少保、太子太師、太子太傅、太子太保、各總督、各院部尚書、都察院右都御史、左都御史，武官有將軍、都統、提督。親屬稱謂詞和官職稱謂詞的大量形成源于中國獨有的文化特征，古代中國是一個注重血緣和宗族、強調長幼有序和尊卑有別的宗法制、官本位社會，各種交際、禮儀、職責以及職位和財產的繼承、甚至刑罰的衡量都與家族關系的親疏、官職等級的高低息息相關。在這樣的社會環境中，嚴密地區分親屬關系和上下級關系當然是非常必要的。而隨著封建制度的土崩瓦解，傳統的家族觀念和等級觀念也逐漸失去了賴以生存的土壤，因此，親屬稱謂詞和官職稱謂詞在現階段已大量淡化甚至消亡。

四、總結

綜上所述，漢語詞語在詞形構造、詞義內容和詞匯消長等方面都深蘊著豐富多彩的民族文化信息。在古代漢語教學中，如果我們能有意識地將詞匯教學與中國文化緊密結合起來，在講授詞匯知識的同時注重引導學生從語言學的視角體味民族文化內蘊、從文化學的視角闡釋語言現象和規律，不僅有助于語言知識的掌握，也有利于民族文化的傳承，將習近平主席“弘揚中華優秀傳統文化、建設社會主義文化強國”[9]的精神真正落到實處。