影像藝術下的非物質文化遺產保護
——以紀錄片《尋找手藝》為例

（陜西師范大學 新聞與傳播學院，陜西 西安 710119）

非物質文化遺產以口耳相傳或動作傳授為主要方式進行傳承，被稱為人類文明的“活化石”，無論是對個人或民族而言都具有重要意義。紀錄片創作參與到非遺傳播中，將鏡頭對準非遺的生存現狀，非遺傳承人的生活現狀，關注被主流媒體所忽視了的邊緣化的非遺。

一、非物質文化遺產概念及其內容

（一）非物質文化遺產定義

非物質文化遺產作為一種特殊的文化形態，各國對其概念及范圍界定是不盡相同的。依據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的定義：非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。

“非物質”在英漢詞典上并沒有與此完全一致的解釋，最為接近的是“intangible”，中文解釋為“觸摸不到的、無形的、不可捉摸的、難以理解的、無法確定的”。2003年10月17日，聯合國教科文組織第三十二屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，該公約詳細地界定了“非物質文化遺產的概念”，在《保護非物質文化遺產公約》中的第二條明確規定：非物質文化遺產指被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產的各種事件、表演、表演形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，公約還明確界定了其所包括的范圍即：口頭傳統類；表演藝術類；社會實踐、儀式禮儀、節日慶典類；傳統的手工藝技能類；有關自然界和宇宙的知識和實踐類。

（二）非物質文化遺產保護現狀

在非物質文化遺產保護這方面，我們不得不面臨一個殘酷的事實，那就是這些傳統手藝很多都面臨著消逝、斷層。傣族最后一個制傘老人坎溫，在拍攝兩個月后就去世了，會吹巴拉曼的牧羊人，兒子在旁邊卻如何都吹不響，造紙大媽也用完了最后的造紙原料，從小喜歡陶器的女兒，卻不得不選擇了教師這一職業，只能無奈了說了一句，人人都在談中國夢，而我的夢想，早已被現實打敗……

現如今一些傳統文化，傳統手藝正在流失這一嚴重的問題。一方面，大部分傳統手藝都還是最原始的手工操作，耗時耗力，在工業化機器生產的今天，有一點在夾縫中求生存的味道。另一方面，許多年輕人不愿意從事這些行業，會覺得沒有“錢途”，導致許多傳統手藝隨著老一輩的離開而消逝。同時，現在很多政府、媒體都不太重視這些傳統手藝，因為這些并不能為他們帶來經濟效益和實際利益，從這部紀錄片被10多家電視臺拒播這一點，便可見一斑。

二、非遺題材人類學紀錄片

（一）非遺題材人類學紀錄片簡述

中華民族傳統文化源遠流長，民族瑰寶、文化遺產豐富多彩，同樣這些也是我們廣播電視取之不盡、用之不竭的資源寶庫，特別是在當下，這個綜藝節目同質化、泛娛樂化問題日益突出的時代，照搬國外模式，也出現了種種的水土不服，因此，一系列的文化清流紀錄片就應運而生了。

傳統文化，特別是民族文化資源，毫無疑問，他們都憑借巧奪天工的技藝，或璀璨奪目的歷史積淀，都曾經擁有過輝煌的歷史，但過去的方式很難適應瞬息萬變的時代，詩詞詩歌這些或許還可以走入中小學生的課本，讓我們后輩誦讀，憑借它高度的國民普及性甚至是可以用背誦形式直接登上電視熒屏，而像蜀錦、漢繡、雕梁畫棟等這樣的傳統文化的代表，想要立足大眾，唯有用了人類學紀錄片的方式來講述那些歷久彌新的老故事。

（二）非遺題材人類學紀錄片《尋找手藝》概述

144種中國傳統手工藝，199位真實質樸的匠人，34300公里的行程，129天的真誠之旅……，《尋找手藝》是一部在行走中尋訪、記錄中國傳統手藝的溫暖之書。在“尋找手藝”的過程中，作者走遍了中國壯美的山河湖海。在旅途中，作者與手藝相遇，與手藝人、工匠相遇，與普通人相遇，感受到了這片土地上的風景之美、傳統之美、人情之美，不僅完成了尋找手藝之旅，也完成了一次自我反省反思的心靈蕩滌。沒有跌宕的情節，沒有絕妙的懸念，沒有精致的畫面。這是一次質樸而真實的記錄，一段屬于中國自己的心跳與呼吸。

這是一部行走式的紀錄片，講述三個紀錄片的外行，尋找拍攝199名手藝人的故事。片子沒有華麗的畫面，沒有絕妙的懸念。它只展現真誠，安安靜靜地和你講述一系列屬于中國自己的、溫暖的故事。從情感上，它甚至是一部主旋律紀錄片，但它放下以往紀錄片的高高在上，而是從個人情感切入，以極強的代入感，帶領觀眾體驗一次真誠的文化之旅。在前期拍攝，本片沒有一絲擺拍及人為導演痕跡，完全沒有主流的“專業”架勢。在后期講述角度上，本片大膽采用了風險最大的第二人稱。本片音樂由小河、鐘立風操刀，每一個音符都是原創。

三、影像記錄非物質文化遺產的優勢

在影像方面，目前以非物質文化遺產為審美主體而拍攝的影像已不勝枚舉，包括電影、微電影、紀錄片、電視專題片、電視新聞節目等。紀錄片對保護傳承非物質文化遺產的優勢是顯而易見的，它不僅形象生動富有現場感，并且比其他影片更具真實性。人類學紀錄片對于非遺文化的傳承價值和優勢以及記錄功能的研究，人類學紀錄片視聽結合，直觀性的呈現，對于傳統非遺文化的優勢是得天獨厚的，也不僅僅是完整呈現和保留非遺技藝、搶救非遺文化，同時也為廣大年輕人提供了一個窗口去了解它、喜歡上它。

（一）紀實性

畫面粗糙、旁白隨意、拍攝者亂入、鏡頭經常穿幫……若是從專業的眼光來審視，《尋找手藝》實在算不得一部好紀錄片。然而，就是這樣一部無資金、無背景、無專業團隊，還曾被10多家電視臺拒播的紀錄片火了。不僅火了，還于近日入圍了“年度最具影響力紀錄片”。“這是一趟足夠真誠的溫暖之旅。”《尋找手藝》的導演張景說，它真誠地展現了中國大多數手藝人的真實生活。

這種真實性的體現，用導演自己的話來講就是，一方面土得掉渣，不管是剪輯方式還是畫面感覺都很90年代，一點也不炫，一點兒也不刺激，字幕更是丑到要死。所以千萬不要期盼有驚心動魄，或流光溢彩。另一方面，外行拍的紀錄片。攝影本來是個司機，半路迫不得已“冒充”攝影；錄音第一次摸錄音機，只學會了開機、關機，同時他還要充當燈光、外鏈；導演則是第一次拍攝大型紀錄片。

沒有華麗的旁白，沒有絢爛的畫面，也沒有絕妙的懸念，由三個紀錄片的門外漢，司機、攝像、踩點、采訪一把抓。導演賣掉了北京的一套房子，歷時三年，輾轉23個省份，以行走式記錄的方式，將100多位民間手藝人和100多項傳統手藝帶到大家面前。以最真實、最真誠的一面，安安靜靜地向我們展示了只屬于我們中國自己的溫暖故事。

（二）多元性

電視紀錄片是一種以真實為基礎的視聽藝術表現形式，它的發展一直以來都是小眾的、作者性的，它不迎合某種世俗潮流，它關注人文性的內涵呈現，如何記錄人們直觀的生存現實，再現他們簡單的生活方式，勾勒他們平凡的人生際遇，表達他們真摯的感情流露。

一直以來隨著時代的發展，紀錄片的形式也一直在變化，融合新的東西，但人文精神永遠是紀錄片的核心和母題。《尋找手藝》運用故事化的表達方式，用一個個真實的故事營造味道，用一個個閃光的細節添加佐料，讓觀眾能夠在沒事當中看到故事，看到人文的閃光點，喚起了觀眾的心理認同和情感共鳴。

《尋找手藝》呈現的不僅僅是傳統，還有年輕化，年輕視角下的中國傳統以及正能量包裹的匠人精神。片中主體人物是腳踏實地勤勤懇懇的工匠，展現他們的生活閱歷傳承中國手藝，還有結合當下時代發展的補充要素，時尚年輕的人物或者生活方式的呈現：傳統手工的年輕化表達；青年文化對傳統文化的認同。有機結合“題外話”，增加信息和情感外延。

（三）歷史與現實統一

紀錄片創作在結構上面，往往會著眼當下，拉入整個發展過程，進行歷時性與共時性呈現，非遺題材紀錄片由于其發展性的特質，尤其需要介入到時空的維度當中，從縱向時間維度來看，從無到有、從衰敗到興盛，甚至是從現在到未來的全過程，它的發展具有線性，都是我們需要呈現的內容；從橫向空間維度來看，不同地區不同發展，不同類別發展也各不相同，這樣會更加完整充分。

如在《尋找手藝》中，從時間與空間的縱橫交錯來把脈非物質文化遺產新時代的特征，將其大立體、全方位、多角度地呈現在觀眾面前。在主題表達時，該片都會追根溯源，探其根本，一方面讓觀眾視角感受更加豐富，不僅當下，還有過去和未來，讓人不得不感慨歷史進程的滄桑巨變；另一方面，也重點凸顯了當下新時代的全新感，給受眾帶來新鮮感同時也強調主題表達。時間維度只是一個層次，縱觀全局會過于單薄和無趣，因此除了時間敘事外，要想完全展現時代特征，還必須采用空間維度，時空交錯，來共同推動。從空間上走訪了199位手藝人，彌補時間敘事的不充分和不完整。如：第3集，從藏地開始，體驗手工藝人的安詳、付出、凝聚，以及近乎信仰般的執著。在木匠家討飯吃、被啦嘛收留住宿，攝制組從這一集開始，將視角放得極低，去感悟手藝人的世界。接著，進入麥宿，洛熱彭措37年重建一座大型寺廟，一邊修建，一邊無意中把藏區傳統手工也都保留了。然后，去拜見一位隱居山村的水鼓傳承人。本集的高潮集中在一把傣族傘的制作上，正因為沒有擺拍和愉悅，攝制組真實見證了一把傘的全部過程，以及整個制作過程中，老手藝人孩子般的天真爛漫，片尾以蜂蜜竹筒茶和土陶溫暖結尾。從這一集開始，把第一集樹立起來的極高手藝精神，慢慢分解在一個個手藝人身上，同時回答了什么是工匠精神。

四、結語

值得欣慰的是，通過這部紀錄片，給我們真正上了一課。要保護這些傳統手藝和傳統文化，非一朝一夕之功，應該多方努力，多措并舉，不要僅僅是因為跟風，蹭熱度，而一時興起。要尊重，保護他們，有條件的甚至可以去學習、去傳承，不要讓這些傳統手藝在我們這一代人手上消失。媒體也應該承擔起社會責任，希望能涌現出更多的這樣的導演，這樣的紀錄片，比如《我在故宮修文物》《舌尖上的中國》等等。