網絡綜藝節目的青年亞文化解讀
——以《這！就是街舞》為例

（南京航空航天大學，江蘇 南京 211106）

經過數年井噴式發展，中國綜藝節目已經形成了自身較為成熟穩定的業態形式，而在互聯網完全融入人們生活的今天，越來越多的觀眾選擇收看網絡綜藝節目?！哆@！就是街舞》自開播以來，廣受觀眾的喜愛和認可，獲得了幾十億網播量和8.0分的豆瓣評價，成為了毫無爭議的現象級爆款網綜?！哆@！就是街舞》立足于街舞這一亞文化群體，將原本在舞蹈體系中處于“非主流”的街舞推向大眾。

一、基于網絡綜藝節目的青年亞文化解讀

（一）青年亞文化及其發展

簡單地說，青年亞文化是青年對社會主導文化的對抗。在西方社會逐漸城市化工業化時，學界就已經注意到了亞文化問題。經過芝加哥學派的研究，亞文化的概念逐漸被確定。學者們認為青年群體與亞文化的形成和發展的關系十分密切。1950年左右，“亞文化”一詞開始被作為學術術語使用。十九世紀七八十年代，英國伯明翰大學逐漸成為全球青年亞文化研究的主要陣地。伯明翰學派的學者在理論和方法論方面都有一定突破， 對于“青年亞文化”的研究取得了顯著的研究成果。

（二）青年亞文化發展的緣由

科學技術發展至今，網絡已經和人們的日常生活息息相關,青年亞文化因此獲得了新的發展。如今，亞文化的發展不僅擁有了更好的條件,更擁有著現代技術的支持,當下流行的很多新媒體應用都具備一定亞文化特征，例如微博、微信、嗶哩嗶哩動畫網等，基于這些網絡平臺，亞文化發展迅速。與此同時,青年群體已經成為了互聯網的主要用戶，互聯網的虛擬和開放更利于青年群體表達自我，于是網絡空間中充斥著彈幕、流行語、網紅等新鮮事物，青年亞文化也就由此開始了全速發展?；ヂ摼W和青年亞文化之間有著密切的內在聯系,對于深入探尋網絡綜藝節目的青年亞文化呈現起著樞紐作用。

二、青年亞文化的基本特征

（一）反叛性和邊緣性

亞文化的誕生本身就是對社會主導文化的對抗，亞文化群體常使用夸張的表現形式來打破大眾對于事物的常規印象，以此來獲得大眾的目光。而對于互聯網群體來說，得益于互聯網天然的虛擬化特性的保護傘，亞文化群體在互聯網中可以更加自由放肆。青年亞文化的邊緣性不僅體現于青年群體的社會關系中，更體現在青年群體的文化上。青年亞文化常主動選擇成為邊緣，在亞文化群體中認為邊緣是一種時尚，他們站在邊緣的角度以獨特的方式參加和揭露社會。

青年亞文化的反叛特征與青年群體的邊緣性有密不可分的關系。處于社會邊緣的青年群體游離在主流文化之外,產生于青年群體的亞文化自然會對主流社會和主流文化進行抵抗,以此來表達自己的思想,捍衛自己的利益.反叛性是青年亞文化的本質特征.

（二）動態性與流行性

在當代都市文化的動態環境中，青年亞文化自然不是一成不變的，“流行”這一現象就很能說明問題。“流行”能夠直接展現是當代青年心理動態和追求，它帶有鮮明的個性特點。和傳統文化、主流文化等文化類型相比，青年與亞文化呈現出鮮明的“亞”狀態，即它不屑于成為主流。

伯明翰學派認為大眾文化、主流市場會對亞文化進行收編，亞文化最終會成為主流的一部分。亞文化雖然游離于主流之外，但是它的內容和形式最終都會被主流市場整合,而亞文化不是靜態的,它會以新的亞文化內容填補漏洞、擴充自身。

（三）風格化與層次化

在英國伯明翰學派的亞文化理論中,風格這一詞匯被反復強調,學者們認為“對風格的解讀實際上就是對亞文化的解讀”。青年亞文化創造出各種流行的獨特的風格和符號系統，通過風格來展現他們的存在。

層次化著重于對這種風格化的進一步分析。這種層次化表現在年齡、文化層次、興趣愛好、社會背景一系列客觀條件基礎上。在國內以“小清新” “非主流” “憤青”為身份識別的階層分化，顯示出青年文化圈內部真有不同領地的“亞文化”圈之間具有的相交相離的特征。

三、青年亞文化網絡綜藝節目的風格呈現

（一）拼貼

在《這！就是街舞》節目中，有兩個重要的道具，即毛巾和可樂瓶，亞文化拼貼的風格手段賦予了它們新的意義。亞文化研究學者認為“亞文化風格的產生,不是在‘一無所有’中創造物體和意義,而是在現有的語境中把已有的物體改編,將它放置在新的語境當中,從而生成一種新的意義?！?/p>

拼貼指在“在一套完整的符號系統里，把物體進行重新排序和語境更新，以此來產生新的意義”。拼貼是亞文化構建風格的重要方法之一。它不是一個從“無”到“有”的過程，而是一個拋棄和改變的過程。

在節目的第一期海選中，導師發放毛巾給某一名選手，意為這名選手通過考核。而在后面幾期節目中，不論是大眾評審還是媒體評審投票，投票方式都是將受眾的毛巾扔向舞臺。選手拿到毛巾會欣喜若狂，隊長會因為毛巾數量不夠和節目組產生沖突。曾有參與過錄制的媒體人說《這！就是街舞》經常錄制到凌晨，其中大量的時間都在重復“觀眾評委扔毛巾”和“工作人員數毛巾”這兩件事情，而即使消耗了大量時間，節目組依然堅持著。毛巾這個在日常生活中平凡無奇的用品，在節目中擁有了新的意義，它代表了隊長和觀眾評委的肯定。

節目中，通過旋轉可樂瓶來決定BATTLE的對象。在第十期半決賽12進7中，6位選手中需要決出最后一位晉級總決賽。導演宣布接下來的賽制將采用街舞比賽中最精彩的“搶分大戰”，主持人通過旋轉可樂瓶來決定6位選手的出場順序。街舞是一種誕生于街頭的文化，舞者選擇隨處可見的空可樂瓶作為道具，充滿了街頭隨性的風格?？蓸菲坎辉偈菑U棄的垃圾，而是擁有了新的意義。

亞文化青年通過拼貼，改變了物品原來的意義，拼貼的顛覆功能給亞文化群體帶來了風格的力量。

（二）表意實踐

在《這！就是街舞》節目中，Call Out、Cypher、Love&Peace等詞在節目中通過表意實踐賦予了這些詞一種共享意義。表意實踐就是更加關注符號的“能指”和“能指”的變化，反而忽視符號的“所指”。表意實踐是亞文化群體宣泄自我，尋找自我的實踐活動。

例如節目中，cypher一詞英文原意為，密碼，翻譯。而在節目中，cypher意思是舞者們圍成圓圈跳舞，不分先后順序，沒有對手，即興SOLO，代表著街舞的特色文化。CALL OUT原本的意思是召集，喚起，叫喊。節目中意思為，一個舞者對另外一個舞者或者裁判表示不服，發起挑戰。

《這！就是街舞》節目為這些符號提供了虛擬感的接觸，在這檔節目中所運用的符號存在現場性和即時性。這些詞語在節目中出現的頻率都相當高，于是在創作者、舞者、觀眾中形成了共享意義。例如B-BOY頭上的頭巾，其他舞者身上寬松的服飾，這些符號在日常生活中并不鮮見，它們所代表的所指不會超出物品本身的意義。但在節目中這些符號被賦予了共享意義，物質符號不再是靜止不變的，變化的能指使亞文化群體能夠從中獲得意義。

四、青年亞文化在網絡綜藝節目中的建構

青年亞文化形成的原因較為復雜。二十世紀的學者們在充分總結了當時資本主義社會的發展狀況之后，找出了可以詮釋了青年亞文化群體誕生的原因。而進入到后亞文化時期后，學者們認識到青年亞文化形成的原因不是靜態的。青年亞文化在不同的文化語境、不同的時代、不同的國家地區中都具有獨特的風格，同時也存在不同的形成邏輯。

（一）“去中心化”的地位重構

《這！就是街舞》誕生于互聯網空間，網絡社會無疑是《這！就是街舞》文化語境建立的基礎。相較于網絡社會的虛擬性和流動性而言，由于多重因素對人們進行著制約，所以現實社會的結構更加穩定，現實社會中的身份和地位都較難產生大的變動。在現實社會中，主流文化占有絕對的中心地位。而在網絡空間當中并沒有難以改變的森嚴結構，網絡空間呈現出來“一個去中心化”的動態特點。

傳統社會的一個重要特點，就是信息傳播路徑的單向性和不暢通性。而《這！就是街舞》中處處體現了對權威的顛覆。在第一期海選時，四位隊長鎮守四條街區，舞者自由選擇一條街頭進行表演，其他舞者圍坐在街舞四周，欣賞表演。如果對表演者不服，隨時可以上前BATTLE，直到挑戰者心服口服。不論是大神還是普通舞者，都在一條街上跳舞，不存在任何差異。

而在選擇隊長的時候，用一期節目的時長來表現了四位隊長與舞者之間的互動選擇。與以往選秀節目不同，“這！就是街舞”不是單純的導師選擇選手，而是舞者和隊長進行雙向選擇。

（二）邊緣群體的主體化建構

嘻哈文化的起源地點是美國紐約，嘻哈文化在主流文化的視野中通常被看作是叛逆、不學無術，很多人將舞者的大肥褲子和紋身等標志看成于小混混同等。而《這！就是街舞》將街舞這一小眾文化作為主體推向大眾視野。在節目中，觀眾可以感受和了解街舞的魅力。每一個技術動作都還有字幕標識，每一個街舞類別都有注釋解釋，觀眾能學習到街舞文化。在決賽階段，節目組邀請到專業街舞比賽的DJ和主持人到節目現場，做到了最大程度的尊重街舞文化。節目中反復強調的LOVE&PEACE，強調街舞才是真正的主角，才是最大的贏家?！哆@！就是街舞》通過對邊緣文化的關注，通過為邊緣群體建構主體，構建著青年亞文化。

五、結語

互聯網的虛擬和開放特質為青年亞文化的發展提供了空間，《這！就是街舞》作為現象級網絡綜藝節目，高點擊率高口碑，甚至刷新了網絡綜藝節目海外版權的最高報價，這都與青年亞文化在網絡空間中的發展緊密相關。