盧梭的社會(huì)契約政治哲學(xué)思想研究

摘 要：一本《社會(huì)契約論》讓盧梭享譽(yù)世界。本文試圖通過該書闡述盧梭是如何用社會(huì)契約學(xué)說來解決國家的起源和本質(zhì)問題，并從中找出他的政治哲學(xué)思想，以及對(duì)18世紀(jì)和19世紀(jì)政治生活的發(fā)展所帶來的巨大影響。

關(guān)鍵詞：盧梭；社會(huì)契約；權(quán)利；道德

18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，盧梭是一個(gè)十分重要的人物。他提出的社會(huì)政治哲學(xué)，可以說是18世紀(jì)以前資產(chǎn)階級(jí)思想的總結(jié)，也可以說是18世紀(jì)法國社會(huì)思想發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑。特別是他的政治學(xué)名著《社會(huì)契約論》，深刻的影響了一個(gè)時(shí)代，具有重大的歷史意義。

一、盧梭社會(huì)契約的理論來源

在迄今關(guān)于這一問題的無數(shù)著作中，社會(huì)契約的思想主要是和它的杰出代表盧梭的名字聯(lián)系在一起。當(dāng)然，盧梭給這種學(xué)說作出了論證，但最早提出這種思想的既不是盧梭，也不是18世紀(jì)乃至19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想家，它的來源可以追溯到古希臘的哲學(xué)。

國家起源于社會(huì)契約的思想，在許多古希臘哲學(xué)家的著作中都可以找到，這種思想反映了抱著民主要求、反對(duì)占有土地的貴族的古希臘商業(yè)貴族的思想。在中世紀(jì)，也有“社會(huì)契約”的思想，但意義卻與古希臘的完全不同。交匯于世俗政權(quán)之間的斗爭貫穿著中世紀(jì)的歷史，而二者的斗爭促使把國家的起源問題提到了首位。經(jīng)院哲學(xué)家們對(duì)此得出結(jié)論：人們?yōu)榱斯餐獬龔摹跋萑胱飷骸睍r(shí)期就盛行的經(jīng)常的暴虐，不得不締結(jié)了建立國家的契約。人們應(yīng)該聯(lián)合起來反對(duì)掠奪者和暴徒，并把政府托付給同意在他們服從他的條件下保持他們的和平與安寧的聰明人。但在這種情況下，國家作為世俗的組織，是為人的實(shí)際利益所迫而產(chǎn)生的，它低于上帝所建立的教會(huì)組織。

二、盧梭社會(huì)契約論的哲學(xué)思想

如果說霍布斯是社會(huì)契約論的奠基者，洛克是社會(huì)契約論的發(fā)展者，那么盧梭則是社會(huì)契約論的集大成者和系統(tǒng)化者。他在《社會(huì)契約論》這部享有盛譽(yù)的政治學(xué)著作中，繼承并發(fā)展了以往的社會(huì)契約論思想，系統(tǒng)地闡述了他的社會(huì)契約理論的基本原理，提出可如何改造社會(huì)，建立什么樣的國家制度，才能恢復(fù)和保障人們?cè)诓黄降鹊纳鐣?huì)中所喪失的自由和平等的權(quán)利問題。

盧梭對(duì)以往的社會(huì)契約思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，他贊同以往的社會(huì)契約論者的觀點(diǎn)，即國家的建立與利益有關(guān)，但他認(rèn)為還必須要考察利益的合法性問題。盧梭認(rèn)為，所謂人的利益的合法性就是指人的利益要求和乎正義。在《社會(huì)契約論》開篇中他就談到：“我將努力把權(quán)力所許可的和利益所要求的結(jié)合在一起，以便使正義與功利二者不致有所分歧”。這樣，盧梭的社會(huì)契約論思想就具有了與以往契約論者不同的特色。

首先，盧梭的社會(huì)契約的根本任務(wù)和目的，就是通過人以社會(huì)契約形式組成的政治共同體，保障每個(gè)結(jié)合者的利益和權(quán)利。真正的社會(huì)契約既不是個(gè)人與個(gè)人之間訂立的，也不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者訂立的，而是人民同他們自己組成的政治共同體訂立的。契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，合法的國家只能是由基于人民自由意志的社會(huì)契約而產(chǎn)生的，個(gè)人與國家的關(guān)系就是一種社會(huì)契約關(guān)系。他還指出亞里士多德所宣揚(yáng)的一些人天生就是奴隸的原理是十分荒謬的，盧梭認(rèn)為，壓迫同道德上的正義是相互抵觸的，“強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。”所以，盧梭主張每個(gè)人都是在保全個(gè)人利益的同時(shí)而又是自由的，這才是社會(huì)契約所要解決的根本問題。

其次，按照盧梭的社會(huì)契約理論，要求人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，每個(gè)結(jié)合者都應(yīng)該把自己和自己的全部權(quán)力毫無保留地轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，沒有任何人可以例外，其條件對(duì)所有人都是相同的。所以盧梭提出，經(jīng)由社會(huì)契約建立的國家必定是一個(gè)“道德的與集體的共同體”因此在國家共同體中，個(gè)人與國家之間又被一種雙向的道德關(guān)系所聯(lián)結(jié)：一方面，沒有個(gè)人，國家共同體就失去了其各個(gè)成員而無法存在。另一方面，脫離了國家共同體，各人又必定成為游離于社會(huì)之外的孤獨(dú)的個(gè)人。盧梭認(rèn)為，正是這種雙向關(guān)系，決定了國家的政治生命。

三、盧梭社會(huì)契約思想的哲學(xué)意義

盧梭認(rèn)為人的利益的目的是國家產(chǎn)生的最終根源，人們?yōu)榱恕白员！庇喠⑵跫s，讓渡自己的全部權(quán)利，但同時(shí)每個(gè)人又是自由而平等的。另外盧梭還指出國家之所以能夠產(chǎn)生并得以維系，又依賴于人對(duì)自己的道德義務(wù)的遵循，這便是盧梭社會(huì)契約論思想中道德高于利益的真諦，也是他要探討的“使正義與功利二者不致有所分歧”的含義所在。這種道德的力量，能使個(gè)人的權(quán)利、利益和社會(huì)整體權(quán)力、利益之間的關(guān)系得以協(xié)調(diào)。但是，雖然盧梭的這種國家起源的契約理論，沒有反映出社會(huì)關(guān)系發(fā)展的真實(shí)過程，但必須指出，在18世紀(jì)革命的資產(chǎn)階級(jí)的杰出思想家中，這一理論成了推翻當(dāng)時(shí)存在著的封建法制的強(qiáng)大武器。并且，更重要的是無產(chǎn)階級(jí)思想，也仍然是經(jīng)過盧梭而得到了前進(jìn)的條件，這也是時(shí)至今日我們?nèi)匀贿€不能不深入地去研究盧梭思想的一個(gè)重要的原因。

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作者簡介

司永慧（1984.04—），女，漢族，遼寧丹東人，中共丹東市委黨校，碩士研究生，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、統(tǒng)戰(zhàn)理論等。