老子的慈與孔子的仁

景 波

鹿邑縣老子文化研發中心 河南周口 477200

《道德經》中出現了7次“慈”，提到“慈”的章節有：第18章“六親不和有孝慈。”第19章“絕仁棄義，民復孝慈。”第67章“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。”“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！”“夫慈以戰則勝，以守則固。”“天將救之，以慈衛之。”

老子是追求自由平等的，在道面前，在自然面前，人與人平等，人與自然界平等，認為追求平等是人的天性，不管善與不善，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，也就是都用慈來應對，一律平等對待。慈就是不主動干預，對于對方的主動要求，施與滿足對方而無所求，通過為無為，通過不利用聰明，實現人與自然平等，實現人與人的平等，進而實現自由。在老子眼中，自然是偉大的，而人的智能是渺小的，世界上所有人所有物總要“塵歸塵，土歸土”，而在自然面前，在他人面前表現自己的重要性是不明智的，所以要追求無名，順應自然，才能自由。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”不仁就是無名，就是無私心，不利用聰明，不表現自己，尊重天地萬物的本性和客觀規律，順其自然。反之，仁就是有名，天地仁就是天地把自己的意志凌駕于萬物之上，圣人仁，就是圣人把自己的意志凌駕于百姓之上，這時圣人就不再是圣人了。

《論語》中共出現了109次“仁”，“克己復禮為仁”，這是孔子對得意門生顏回問仁的回答，它是對仁的最高要求，也是孔子對仁的準確定義。“克己”即克制自我，“復禮”就是恢復周朝的禮制，在春秋末年那個禮崩樂壞、戰事頻發、社會激劇動蕩的時代，以“仁”為核心的儒學思想無疑起到了教化人心的作用，并為后人留下了一份寶貴的文化遺產。對仁的具體界定和描述有：“剛毅木訥，近仁。”“巧言令色，鮮矣仁。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”“仁者其言也仞。”“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”“唯仁者能好人，能惡人。”“先難而后獲，可謂仁矣。”“孝悌也者，其為仁之本與？”“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”“求仁而得仁，又何怨？”所以孔子“仁”的特點有：好靜，慎言，勇敢，愛學，好思，愛憎分明，吃苦在前，享樂在后，以“仁”為理想。

孔子的仁是通過克制自我來達到恢復周禮的目的，從“樊遲問仁。子曰：‘愛人。'”可以知道，用周禮治理下的周朝社會是一個人人相親相愛處處充滿和諧的大治社會，克制自我必然內化為人的道德準則，從而起到維護社會穩定的目的。孔子說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，可見他是相信仁是通過主觀努力達到的，并且相信人人都可能做到，那么仁的動力來自哪里？孔子說“君子去仁，惡乎成名？”顯然成就君子之名是其動力來源，所以推行仁就是號召大家都克己求名，都去做一個遵禮守法向他人表達愛心的人。只要我們的社會崇尚仁德之人，讓有仁德的人出來做官，就會有越來越多的人自覺向仁靠攏，以仁的標準要求自我，以成就仁名作為理想，人人爭當道德模范，那么就能達到天下和諧安寧，人民幸福安康的目的。

從“仁者安仁，知者利仁”知道，仁者以仁作為理想，并不能排除相當一部分人只是把仁作為手段去獲利，他們并非發自本心的克制自我成就仁名，也許就是為了做一個大官欺壓百姓敲詐百姓，仁名的確可以幫助真正的仁人志士成就一番事業，但同時仁也為偽善之人大開方便之門。

《論語》中的“仁”有三種意思：1.仁德2.有仁德3.有仁德的人。為了與老子的“慈”相對照，我們取第二種意思。歷史上，孔子仁的思想的確在教化民眾，樹立榜樣，維護君主統治和社會和諧安定方面做出了巨大貢獻。人天性中就有向往自由向往自然的本性，所以作為克制自我的仁必然帶有偽的性質。“仁以為己任，不亦重乎？”提示我們以恢復周禮為目的仁帶有主動性、進取性的意味，具有為天下先的含義，在對方提出個人要求之前，我就設法提供這種需要，本質是對權力對控制的渴望。推行仁的潛臺詞，一是我知道你具體想要的，我可以代替你的所思所想，二是你不具備主動提出個人需要的權利甚至能力。所以，仁在理論上未必具有合法性，因為你怎么知道我到底需要什么，自己需要什么只有自己最清楚，孔子提出仁目的是要維護人與人之間不平等的這種秩序的，孔子是主張通過追求仁名來維護統治階級地位的，他認為，只有仁才是維護君主統治維護社會安定的最佳手段。他主張通過仁來積極進取，君主積極進取，就能統治更多的人民，個人積極進取就能取得高位。仁就是通過主動給予來取得對方信任，進而實現統治和控制的目的，中國歷史上每一次改朝換代中，造反者也都會高舉仁義之師的大旗，所以仁更多的是成為一種政治口號。

老子講“慈故能勇”，沒有私心的給與就不會恐懼就能夠保持原始本真的淳樸之心，心靈就不會壓抑，身心就都處于自由自然的狀態；反之，不慈故不勇，有私心有目的的行為，摻雜個人意志的行為，甚至包括摻雜個人意志的愛的行為都是恐懼的，不自然的，都會使自己的心靈受到扭曲，處于不自由的狀態。所以克制自我的仁就是老子所講的不勇的狀態，雖然孔子也講“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，但老子講的勇是真，而孔子講的勇只是直，至于直人能否成為真人則是因人而異的。