老子的慈與孔子的仁

景 波

鹿邑縣老子文化研發(fā)中心 河南周口 477200

《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了7次“慈”，提到“慈”的章節(jié)有：第18章“六親不和有孝慈。”第19章“絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”第67章“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。”“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！”“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。”“天將救之，以慈衛(wèi)之。”

老子是追求自由平等的，在道面前，在自然面前，人與人平等，人與自然界平等，認(rèn)為追求平等是人的天性，不管善與不善，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，也就是都用慈來(lái)應(yīng)對(duì)，一律平等對(duì)待。慈就是不主動(dòng)干預(yù)，對(duì)于對(duì)方的主動(dòng)要求，施與滿足對(duì)方而無(wú)所求，通過(guò)為無(wú)為，通過(guò)不利用聰明，實(shí)現(xiàn)人與自然平等，實(shí)現(xiàn)人與人的平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由。在老子眼中，自然是偉大的，而人的智能是渺小的，世界上所有人所有物總要“塵歸塵，土歸土”，而在自然面前，在他人面前表現(xiàn)自己的重要性是不明智的，所以要追求無(wú)名，順應(yīng)自然，才能自由。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”不仁就是無(wú)名，就是無(wú)私心，不利用聰明，不表現(xiàn)自己，尊重天地萬(wàn)物的本性和客觀規(guī)律，順其自然。反之，仁就是有名，天地仁就是天地把自己的意志凌駕于萬(wàn)物之上，圣人仁，就是圣人把自己的意志凌駕于百姓之上，這時(shí)圣人就不再是圣人了。

《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了109次“仁”，“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子對(duì)得意門(mén)生顏回問(wèn)仁的回答，它是對(duì)仁的最高要求，也是孔子對(duì)仁的準(zhǔn)確定義。“克己”即克制自我，“復(fù)禮”就是恢復(fù)周朝的禮制，在春秋末年那個(gè)禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)事頻發(fā)、社會(huì)激劇動(dòng)蕩的時(shí)代，以“仁”為核心的儒學(xué)思想無(wú)疑起到了教化人心的作用，并為后人留下了一份寶貴的文化遺產(chǎn)。對(duì)仁的具體界定和描述有：“剛毅木訥，近仁。”“巧言令色，鮮矣仁。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”“仁者其言也仞。”“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”“唯仁者能好人，能惡人。”“先難而后獲，可謂仁矣。”“孝悌也者，其為仁之本與？”“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”“求仁而得仁，又何怨？”所以孔子“仁”的特點(diǎn)有：好靜，慎言，勇敢，愛(ài)學(xué)，好思，愛(ài)憎分明，吃苦在前，享樂(lè)在后，以“仁”為理想。

孔子的仁是通過(guò)克制自我來(lái)達(dá)到恢復(fù)周禮的目的，從“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。'”可以知道，用周禮治理下的周朝社會(huì)是一個(gè)人人相親相愛(ài)處處充滿和諧的大治社會(huì)，克制自我必然內(nèi)化為人的道德準(zhǔn)則，從而起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。孔子說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，可見(jiàn)他是相信仁是通過(guò)主觀努力達(dá)到的，并且相信人人都可能做到，那么仁的動(dòng)力來(lái)自哪里？孔子說(shuō)“君子去仁，惡乎成名？”顯然成就君子之名是其動(dòng)力來(lái)源，所以推行仁就是號(hào)召大家都克己求名，都去做一個(gè)遵禮守法向他人表達(dá)愛(ài)心的人。只要我們的社會(huì)崇尚仁德之人，讓有仁德的人出來(lái)做官，就會(huì)有越來(lái)越多的人自覺(jué)向仁靠攏，以仁的標(biāo)準(zhǔn)要求自我，以成就仁名作為理想，人人爭(zhēng)當(dāng)?shù)赖履７叮敲淳湍苓_(dá)到天下和諧安寧，人民幸福安康的目的。

從“仁者安仁，知者利仁”知道，仁者以仁作為理想，并不能排除相當(dāng)一部分人只是把仁作為手段去獲利，他們并非發(fā)自本心的克制自我成就仁名，也許就是為了做一個(gè)大官欺壓百姓敲詐百姓，仁名的確可以幫助真正的仁人志士成就一番事業(yè)，但同時(shí)仁也為偽善之人大開(kāi)方便之門(mén)。

《論語(yǔ)》中的“仁”有三種意思：1.仁德2.有仁德3.有仁德的人。為了與老子的“慈”相對(duì)照，我們?nèi)〉诙N意思。歷史上，孔子仁的思想的確在教化民眾，樹(shù)立榜樣，維護(hù)君主統(tǒng)治和社會(huì)和諧安定方面做出了巨大貢獻(xiàn)。人天性中就有向往自由向往自然的本性，所以作為克制自我的仁必然帶有偽的性質(zhì)。“仁以為己任，不亦重乎？”提示我們以恢復(fù)周禮為目的仁帶有主動(dòng)性、進(jìn)取性的意味，具有為天下先的含義，在對(duì)方提出個(gè)人要求之前，我就設(shè)法提供這種需要，本質(zhì)是對(duì)權(quán)力對(duì)控制的渴望。推行仁的潛臺(tái)詞，一是我知道你具體想要的，我可以代替你的所思所想，二是你不具備主動(dòng)提出個(gè)人需要的權(quán)利甚至能力。所以，仁在理論上未必具有合法性，因?yàn)槟阍趺粗牢业降仔枰裁矗约盒枰裁粗挥凶约鹤钋宄鬃犹岢鋈誓康氖且S護(hù)人與人之間不平等的這種秩序的，孔子是主張通過(guò)追求仁名來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的，他認(rèn)為，只有仁才是維護(hù)君主統(tǒng)治維護(hù)社會(huì)安定的最佳手段。他主張通過(guò)仁來(lái)積極進(jìn)取，君主積極進(jìn)取，就能統(tǒng)治更多的人民，個(gè)人積極進(jìn)取就能取得高位。仁就是通過(guò)主動(dòng)給予來(lái)取得對(duì)方信任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治和控制的目的，中國(guó)歷史上每一次改朝換代中，造反者也都會(huì)高舉仁義之師的大旗，所以仁更多的是成為一種政治口號(hào)。

老子講“慈故能勇”，沒(méi)有私心的給與就不會(huì)恐懼就能夠保持原始本真的淳樸之心，心靈就不會(huì)壓抑，身心就都處于自由自然的狀態(tài)；反之，不慈故不勇，有私心有目的的行為，摻雜個(gè)人意志的行為，甚至包括摻雜個(gè)人意志的愛(ài)的行為都是恐懼的，不自然的，都會(huì)使自己的心靈受到扭曲，處于不自由的狀態(tài)。所以克制自我的仁就是老子所講的不勇的狀態(tài)，雖然孔子也講“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，但老子講的勇是真，而孔子講的勇只是直，至于直人能否成為真人則是因人而異的。