高校思想政治理論課價值觀教育的問題及對策

侯玉娟

（湖北工程學院，湖北孝感 432000）

價值觀教育是大學教育內涵的應有之義，思想政治理論課教學是大學價值觀教育的主陣地。近年來，思想政治理論課教學對于價值觀教育重視程度不斷提高，相關的教學研究及教學改革也不斷涌現，思想政治理論課教學對大學生價值觀培養的功能也得到彰顯。當然，還存在一些不容回避的問題，需要進一步探討，找到相對應的解決之道，以便為思想政治理論課的價值觀教育實踐提供指導。

1 問題的提出

1.1 價值觀基本概念的準確內涵沒有廓清。

大多時候，我們談到價值觀，總是和世界觀、人生觀并列一起，通常重視強調三者之間內在的統一聯系，而忽略了對三者之間區別的系統分析。如此一來，無論是在理論知識的宣講，還是在實踐行為的引導規范中，都沒有明確針對性，必然弱化教學效果。世界觀、人生觀、價值觀，都屬于思想觀念范疇，都是大學生思想道德素質的根本內容，但是從內涵來看，卻各有側重。“世界觀”是指人們對于整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀分為兩個層面：一是對整個世界的根本看法，包括對自然界、對社會歷史和對我們人自身的根本觀點和根本看法，形成自然觀、社會歷史觀和人生觀；二是對人與世界關系的根本看法，包括對客觀世界（自然和社會）與人的價值關系的根本觀點和根本看法，形成一般的價值觀。“人生觀”是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的，其具體表現為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。“價值觀”是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取舍的標準。價值觀也可以說是一種深藏于內心的準繩，在面臨抉擇時的一項依據。三者比較而言，世界觀所涵蓋的范圍最大，是人們對于所生存的整個世界（自然、人類社會、人類思維）的認識和態度，是對人的終極思考，其概念和理論最為抽象。人生觀和價值觀所研究的問題比較具體，主要是關于人們對社會生活的認識和評價，研究的是人的需求、生活方式、生活目的和意義等問題，即人生中“是什么、信什么、要什么、堅持和追求什么”的問題，其中，價值觀是人生觀的核心部分，因為人的信仰和追求，人們對各種問題的回答都取決于其價值判斷和價值選擇。

1.2 各門課程教學內容重復且不系統

關于價值觀教育,在當前的思想政治理論課中分布零散，且多有重復。例如，《馬克思主義基本原理概論》中認識論部分由價值觀的基本理論，在歷史唯物主義部分也有人的價值的問題；在《思想道德修養與法律基礎》中有章節涉及了人生觀、價值觀的問題，在《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》中建設中國特色社會主義文化部分也涉及了核心價值觀問題。從總體看來，各學科沒有一個系統規劃，沒有相互呼應，顯得內容分散、重復，很難全面系統地對大學生起到正確指導的作用。

1.3 將價值觀教育簡單等同于道德教育

價值觀教育與道德教育有著天然的緊密的聯系，甚至在學術界對于價值觀念與道德觀念到底有什么樣的本質區別還沒有形成明確界定，但是比較而言，價值觀作為一種社會意識，集中反映一定社會的經濟、政治、文化，代表了人們對生活現實的總體認識、基本理念和理想追求。實際生活中，社會的價值觀念系統十分復雜，在經濟社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現出多元化、多樣性、多層次的格局。最早對價值觀從內容角度進行分類的斯普蘭格(E.Spranger)認為價值觀包括經濟觀、理論觀、社會觀、審美觀、宗教觀、權力觀。我國學者黃希庭(1995)把價值觀分為政治的、道德的、審美的、宗教的、職業的、人際的、婚戀的、自我的、人生的、幸福的10種類型。中國社會科學院社會學研究所“當代中國青年價值觀演變”課題組(1993)把價值觀分為生活價值觀、自我價值觀、政治價值觀、道德價值觀、職業價值觀、婚姻和性價值觀。羅基奇提出了兩類價值系統：（1）終極性價值系統，用以表示存在的理想化終極狀態或結果，包含的內容有：舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內心平靜、成熟的愛、國家安全、享樂、靈魂得到拯救、自尊、社會承認、真正的友誼、智慧。（2）工具性價值系統，是達到理想化終極狀態所采用的行為方式或手段，包含的內容有：有抱負、心胸寬廣、有才能、快活、整潔、勇敢、助人、誠實、富于想象、獨立、有理智、有邏輯性、鐘情、順從、有教養、負責任、自控、仁慈。從邏輯學概念的外延來看，很明顯，事實上，價值觀教育的內容比德育或道德品質教育的內容要寬泛得多，有許多問題是價值判斷問題而并不是道德品質問題。這種模糊對價值觀教育和道德教育都有不利的影響。

1.4 價值觀教育理念存在誤區

大學階段是青年人逐步形成自己的人生觀和價值觀的關鍵時期，青年學生的思想不成熟但又具有一定獨立性，同時青年學生思想活躍，能夠快速獲取各種新信息。面對這種特點，我們在思想政治理論課教學中的價值觀教育必須具有全面而廣闊的關注力和深刻嚴密的說服力，才能達到我們所要求的教學目標。但是目前來看，在思想政治理論課的價值觀教育中還存在以下幾個方面偏差。

1.4.1 政治化傾向

我們知道，社會主義核心價值觀教育屬于思想政治教育的范疇，擔負著培養學生愛國主義、社會主義和集體主義觀念的導向性責任，因此其教育必然具有政治傾向性。但是，需要我們注意的是，價值觀教育本身蘊含自身的具體內容、概念和學說，研究的是人與世界的主客體關系、人內心的信念及追求、道德標準和行為取向，以上內容與一般性的思想政治教育是有區別的。長期以來，我們簡單地把價值觀教育等同于思想政治教育，以政治宣講為主要的教育方式，更重要的是總是有意識無意識地與政治活動相結合，這使得本應該深入細致探究人的觀念世界、關注人的生存意義的科學理論狹隘地帶有了表面性和政治性。

1.4.2 偏狹化傾向

當前我們的思想政治理論課教學中的價值觀教育多側重核心價值觀教育，甚至可以說只涉及核心價值觀教育，缺乏抑或是主觀回避了其他多種價值觀的介紹和了解。我們在對學生進行核心價值觀教育時，不是在對各種價值觀進行比較的過程中，通過對各種價值觀的歷史背景、精神實質及其科學性與非科學性進行對比、分析來選擇符合時代發展需求和學生自身實際發展要求的價值觀，大多是采取“簡單粗暴”地正面灌輸，而且是機械性地大而空地灌輸。這樣的教育方式，不利于提高大學生個人主體意識的提升，也不利于學生抗干擾能力的發展，尤其在這樣一個信息爆炸、多種社會思潮激撞的時代，其弊端顯而易見。更可悲的是，我們這樣“苦口婆心”的說教，往往使學生形成逆反心理，反而激起了他們對其他價值思潮、價值觀點的興趣和關注。另一方面，我們思想政治理論課教學只停留于最高層次的價值觀，忽略了一般性的價值觀教育，一味地向學生灌輸難以企及的圣人道德理想，一旦學生走入社會，必然感到困惑、失望和無所適從，必然形成我們一學期的說教抵不過兩三天的假期的局面。

1.4.3 教條化傾向

思想政治理論課教學中的價值觀教育多側重于理論講授，缺乏時代性和針對性，脫離大學生日常行為實踐的真實需求，與大學生所面臨的自身成長中的實際問題關聯性差。學生在考試之前對人的價值、道德本質、人生理想作為理論知識點背得滾瓜爛熟，但是在實際生活中，學生的思想行為和價值取向卻是另一種景象。

1.5 價值觀教育方法單一

當前，高校當初所有的教學模式來看，都存在這樣的弊端。首先，雖然在教學理念，甚至是一定程度、一定范圍的教學方式有些改變，但是整體而言，在教學內容的要求、教學手段的運用、教學效果的考核評價等方面的標準依然是單一的，這在很大程度上扼殺了教師在教學中的主動性和創造性。其次，在主流的教學模式中，我們仍然以灌輸為主。思想政治理論課中大多還在沿襲說教式、權威式、單一式的教學方法，學生的主體性并沒有被充分體現出來。最后，思想政治理論課大班教學，教師難以將更多的精力和時間投入到每一個學生身上，有成效的課堂教學改革和創新難以實施。

2 對策及原則

2.1 構建系統的價值觀教育體系

首先，要對價值觀教育的內涵做清楚界定，模糊的概念基礎上的教育不可能是明確系統的。其次，思想政治理論課教學必須落實集體備課制度，不能單打獨斗，閉門造車，要有針對性地整合思想政治理論課各學科中關于價值觀的內容，避免重復。再次，把價值觀的內容通過研討，整合為一門課程的專門內容，系統講解。同時，理論必須聯系實際。要加強思想政治理論課教學的實踐教學，通過客觀的社會現實來驗證理論，解決問題。最后，在“大思政”的框架下，實現思想政治理論課價值觀教育的主體多元化。

2.2 處理好幾個關系

2.2.1 主導性與多樣性的關系

堅持社會主義核心價值觀教育的主導性，就是堅持大學生思想政治教育的原則性、方向性。在弘揚價值觀主導性的過程中，必須正確認識、對待和處理一元主導與多樣并存的關系。對于大學生的核心價值觀教育，一方面，要堅持社會主義核心價值觀為主導，并使之內化為大學生的自我要求和道德人格。另一方面，在充分了解大學生價值觀現狀的基礎上，加強價值的甄別，引導大學生接受社會主義核心價值觀念。

2.2.2 理想性與現實性的關系

核心價值觀與一般價值觀的關系既要堅持最高的價值理想和追求，保證社會主義價值目標和價值理想的貫徹；又不能脫離社會轉型時期的現實狀況和大學生思想認識、道德覺悟的實際水平，把價值的理想性與現實性、核心性與廣泛性結合起來。具體來說，我們既要大力弘揚愛國主義、社會主義和集體主義精神，用先進的主流價值觀教育大學生，引導他們樹立正確的人生觀、價值觀，培養他們高尚的思想品質和良好的道德修養，正確處理自我與社會、個人與集體個人與他人之間的關系，以為建設社會主義祖國貢獻全部力量為最大光榮，成為具有先進社會意思的一代新人；同時，必須看到，我們國家目前處于社會主義初級階段，市場經濟體制改革必然存在競爭和自我利益的追求，客觀上非常容易誘發利己主義和極端個人主義。我們必須從這一具體實際出發，從廣東人民群眾的實際道德水平出發，對大學生進行一般性的公民道德教育，激發他們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本價值觀念，把他們首先培養成為社會主義的合格公民。

2.2.3 教師與學生的雙主體關系

在價值觀教育中，尤其要重視發揮學生的主體性作用。教師不再是絕對的權威，更不是正確與錯誤的裁定者，而應該是學生的啟發者和引導約束陪伴者，教師在承認和尊重其自主選擇的基礎上作出引導，通過分析利弊，啟發和誘導，鼓勵學生換位思考，引導大學生們自己作出正確的價值判斷。同時，在教育手段上必須結合大學生的思想實際，敏銳把握大學生思想活動的新規律新特點，洞悉當代大學生精神文化需求的新變化新趨勢，利用信息傳播與輿論引導的新工具新載體，運用更為生動的教學方式對學生進行教育和引導。

2.3 解決大學生的實際問題

價值觀教育難以收到成效的原因之一在于重視理論演繹，不能實際地滿足學生在人生成長過程中的精神需求和現實困惑的現實指導。當前，大學生群體中普遍面臨的問題主要體現在兩個方面：第一，復雜的社會現象所引發的思想認識的混亂。當前在我們國家社會生活發生著前所未有的變化，傳統的、原有的、約定俗稱的東西不斷受到沖擊，而新型的思想理念和社會價值規范還沒有建構起來，尤其在信息時代，大量的社會信息每時每刻都在傳遞紛繁復雜的社會現象使得大學生在心理上和認識上存在很多困惑。第二，大學生自身成長過程中的問題。大學生群體富有理想但有一定盲目性，感情豐富但自我約束薄弱，獨立性意識增強但是自理能力較差，在大學期間，他們對學習、生活、人際關系處理以及就業等一系列問題，不知道如何解決，迫切需要指導。想要達到價值觀教育的應有目標，必須面對學生的思想實際，運用科學價值觀回答和解決他們在認識上的疑惑和困難。

2.4 借鑒國內外經驗，探索新的教育方法

根據劉濟良《價值觀教育》一書的介紹，國內關于價值觀教育存在說服教育法、榜樣示范法、實際鍛煉法、陶冶教育法、自我修養法、兩難故事法、角色扮演法、價值澄清法、社會行動法等多種教育方法，在國外主要有美德袋模式、“認知——發展”模式、價值澄清模式、社會行動模式、體諒模式和價值商談模式。在上述教育方法和教學模式中，存在交叉也存在區別。

在實際的思想政治理論課教學中，以上很多教學方法，我們很多教師在嘗試探索過程中。在思想政治理論課教學的集體備課以及相關的研討會和培訓會，應該提供更多交流的平臺和機會，以便創造出更多適合教學實際要求，切實提高教學實效性的教學方法和模式。