循環(huán)流轉(zhuǎn)、創(chuàng)新理論與創(chuàng)新驅(qū)動

于新華

【摘要】著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中首次提出了循環(huán)流轉(zhuǎn)的概念，然而對循環(huán)流轉(zhuǎn)的理解，學(xué)術(shù)界存在不同的認(rèn)識。全面地理解循環(huán)流轉(zhuǎn)這一抽象的概念，對把握熊彼特的創(chuàng)新理論具有十分重要的意義。本文從不同角度，來把握與理解循環(huán)流轉(zhuǎn)的概念；進(jìn)一步地，分析了創(chuàng)新理論與循環(huán)流轉(zhuǎn)的關(guān)系；最后，結(jié)合前文的分析，解釋了了中國為何當(dāng)前重視創(chuàng)新的作用，為何提出創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。

【關(guān)鍵詞】循環(huán)流轉(zhuǎn)；創(chuàng)新理論；創(chuàng)新驅(qū)動

一、循環(huán)流轉(zhuǎn)：抽象出經(jīng)濟(jì)的事實(shí)

社會作為一個整體，其所包含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等是相互聯(lián)系，互通有無的，不可能分割出純粹的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。然而為了研究的需要，研究者們?nèi)藶榈爻橄蟪鼋?jīng)濟(jì)的事實(shí)，這是有一定可取之處的。現(xiàn)實(shí)中，具體的經(jīng)濟(jì)活動各種各樣，千差萬別，無論如何是研究不完的，只有把這些經(jīng)濟(jì)活動抽象到一般的形態(tài)，才有利于各研究者們各抒己見，并把研究成果集中到一般層面上。

循環(huán)流轉(zhuǎn)就是基于這種抽象層面而提出來的，它是整個交換經(jīng)濟(jì)活動的抽象，或者說是一個框架。從消費(fèi)品、生產(chǎn)資料、貨幣到信用工具，無不處在這種循環(huán)流轉(zhuǎn)之中，年復(fù)一年地走著相同的道路。那么就要問，循環(huán)流轉(zhuǎn)到底是什么？如何理解循環(huán)流轉(zhuǎn)？

首先，從整體角度上看，循環(huán)流轉(zhuǎn)是一種穩(wěn)定性的均衡。形象地說，就猶如一個閉合的立體圓環(huán)，里面填充有勻速流動的液體，日復(fù)一日，年復(fù)一年地流動著，除非外力打破閉合圓環(huán)。循環(huán)流轉(zhuǎn)也是如此。一項(xiàng)需求有相應(yīng)的供給，一種商品有相應(yīng)的補(bǔ)充物。人們在一定的條件下，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)或者數(shù)據(jù)來決定自己生產(chǎn)什么以及生產(chǎn)多少，從而使經(jīng)濟(jì)活動得以精確地進(jìn)行著，處在均衡的狀態(tài)。人們并不會要求打破這種習(xí)慣的方式，而只是重復(fù)著這種經(jīng)濟(jì)活動的循環(huán)，除非外部條件的變化迫使人們做出改變。

其次，從外部推動力來看，循環(huán)流轉(zhuǎn)是一種特定生產(chǎn)方法的表現(xiàn)。特定社會的特定歷史階段，其生產(chǎn)方法是固定不變的，原因在于生產(chǎn)方法的改變需要經(jīng)歷漫長的演變，并不是日日變化著的。在每一個歷史階段，都伴隨著特定的生產(chǎn)方法，而循環(huán)流轉(zhuǎn)正表現(xiàn)著交換經(jīng)濟(jì)這個階段的生產(chǎn)方法。打破這樣的循環(huán)流轉(zhuǎn)的時期，必定處在生產(chǎn)方法變革的期間。在交換經(jīng)濟(jì)中，人們以物換物，用一頭牛來換兩頭羊，用兩頭羊換十只雞等，如此循環(huán)往復(fù)下去，處于循環(huán)流轉(zhuǎn)之中。或者，人們通過貨幣或信用工具這一媒介來交換自己需要的貨物，也是處在經(jīng)濟(jì)的循環(huán)之中。工人通過出賣自己的勞動換得工資，再用工資去購買自己的需要的產(chǎn)品，而雇主則通過支付工人們的工資來為自己生產(chǎn)一定的產(chǎn)品，以便賣出換取收入，在工人與雇主之間就形成了一定的循環(huán)流轉(zhuǎn)，把范圍推向整個社會經(jīng)濟(jì)，并不會影響整個循環(huán)流轉(zhuǎn)的實(shí)質(zhì)。因此，生產(chǎn)方法的穩(wěn)定，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的循環(huán)流轉(zhuǎn)，當(dāng)生產(chǎn)方法改變時，循環(huán)流轉(zhuǎn)的途徑也會隨之改變。

接著，從內(nèi)部推動力來看，循環(huán)流轉(zhuǎn)是人們需要的集中體現(xiàn)。循環(huán)流轉(zhuǎn)包含著人們所需要的各類東西，人們需要什么，經(jīng)濟(jì)社會就生產(chǎn)什么；人們不需要的，無利可圖的，廠商也不會去生產(chǎn)。需要是一個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)部動力，人類文明的推進(jìn)，無不伴隨著需要的改變。人類對食物的需要轉(zhuǎn)到對娛樂的需要，是文明進(jìn)步的一大標(biāo)志。而經(jīng)濟(jì)活動的循環(huán)流轉(zhuǎn)無不包括著這些各種各樣的需要，從衣食住行到文化藝術(shù)等，都處在一定的循環(huán)流轉(zhuǎn)之中。當(dāng)人們的需要改變時，也會迫使供給者作出改變。從內(nèi)部來看，必然伴隨著循環(huán)流轉(zhuǎn)的改變。因此，打破特定階段的循環(huán)流轉(zhuǎn)，必然表現(xiàn)出人們對需要的轉(zhuǎn)變。

最后，從目的來說，循環(huán)流轉(zhuǎn)是一種為了追求經(jīng)濟(jì)恰當(dāng)性的狀態(tài)。如果新的生產(chǎn)方法的出現(xiàn)不能帶來經(jīng)濟(jì)上的利益，那還是需要考慮的。由于風(fēng)險等各種因素的存在，處于循環(huán)流轉(zhuǎn)中的人們不愿冒風(fēng)險去嘗試這種新的生產(chǎn)方法，因?yàn)檫@并沒有以前的數(shù)據(jù)與經(jīng)驗(yàn)的支撐，除非它確實(shí)能夠帶來經(jīng)濟(jì)利益的增加。因此，循環(huán)流轉(zhuǎn)是這樣一種狀態(tài)，即人們并不了解改進(jìn)生產(chǎn)方法能夠做多少，能夠帶來多少利益，不如墨守現(xiàn)有的狀態(tài)，以取得經(jīng)濟(jì)上的恰當(dāng)性。

簡而言之，循環(huán)流轉(zhuǎn)是一種經(jīng)濟(jì)事實(shí)的抽象，是一種穩(wěn)定性的均衡，并不容易被打破。在特定階段的循環(huán)流轉(zhuǎn)之中，都伴隨著相應(yīng)的需要。然而生產(chǎn)方法的改變會打破這種循環(huán)流轉(zhuǎn)，從而追求更大的經(jīng)濟(jì)利益。至此，我們可以更加清楚地理解循環(huán)流轉(zhuǎn)的實(shí)質(zhì)，它是經(jīng)濟(jì)事實(shí)的抽象，由內(nèi)及外，無不表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)事實(shí)的本質(zhì)。

二、創(chuàng)新理論：循環(huán)流轉(zhuǎn)的打破

熊彼特認(rèn)為打破循環(huán)流轉(zhuǎn)的主要來源在于創(chuàng)新，并在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中首次提出了“創(chuàng)新”一詞。由于循環(huán)流轉(zhuǎn)是一種周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的生產(chǎn)過程，沒有變動，沒有發(fā)展。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)就必須引入創(chuàng)新，改變生產(chǎn)方法，適應(yīng)人們變化了的需要。可以看出，從原始社會到現(xiàn)代社會的進(jìn)程中，無不伴隨著生產(chǎn)方法的改進(jìn)，這也是每個歷史階段人們苦思冥想的事。同時，每一次生產(chǎn)方法的變革，都是人類智慧與思維進(jìn)步的表現(xiàn)。

熊彼特提出，創(chuàng)新并不是一個技術(shù)概念，也不是單純的技術(shù)上的新發(fā)明，而是一個經(jīng)濟(jì)概念。它包括采用新的生產(chǎn)方法，生產(chǎn)新的產(chǎn)品，開拓新的市場，控制原材料的一種新的供應(yīng)來源以及實(shí)現(xiàn)新的工業(yè)組織。他的創(chuàng)新理論最大的特點(diǎn)在于生產(chǎn)方法的變革，強(qiáng)調(diào)其在資本主義發(fā)展中的重要作用。

上文分析到，循環(huán)流轉(zhuǎn)之所以能夠存在，就在于人們受一定環(huán)境的制約，習(xí)慣于現(xiàn)有的生產(chǎn)方法，而不要求去改變，除非迫于需要。當(dāng)某種生產(chǎn)方法的變革到來時，隨之而來的便是循環(huán)流轉(zhuǎn)的打破，創(chuàng)新理論的意義就在于此。如果說循環(huán)流轉(zhuǎn)是一個封閉的閉合圓環(huán)，那么創(chuàng)新則是打破這種圓環(huán)，使其重塑。那么如何理解二者的關(guān)系呢？主要表現(xiàn)在：第一，打破循環(huán)流轉(zhuǎn)的穩(wěn)定的均衡，需要變革生產(chǎn)方法。人類文明的進(jìn)展，無不伴隨著生產(chǎn)方法的變革，從刀耕火種到蒸汽機(jī)到現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)，每一次生產(chǎn)方法的變革，都是對習(xí)慣于當(dāng)前生產(chǎn)方法的打破。第二，適應(yīng)人們改變了的需要。循環(huán)流轉(zhuǎn)的存在于人們滿足于現(xiàn)有的事物，一旦他們有了或出現(xiàn)了更高的需要，就會迫切地想去追求這種需要，現(xiàn)有的循環(huán)流轉(zhuǎn)就會隨之破滅。為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，創(chuàng)新理論中新產(chǎn)品生產(chǎn)的意義就在于此。第三，隨需要而來的新的市場的出現(xiàn)。當(dāng)人們對新產(chǎn)品的需要逐漸擴(kuò)大時，新產(chǎn)品市場的形成便自然而然了。因此，創(chuàng)新理論提出要開拓新的市場，目的就在于打破循環(huán)流轉(zhuǎn)的內(nèi)部，使人們通過市場來滿足自己對新產(chǎn)品的需要。第四，控制原材料的新的供應(yīng)來源與實(shí)現(xiàn)新的工業(yè)組織，其目的很明顯在于為了打破循環(huán)流轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)上的恰當(dāng)性，進(jìn)一步地追求更高的利益。

因此，理解創(chuàng)新理論與循環(huán)流轉(zhuǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵在于理解循環(huán)流轉(zhuǎn)是什么。如果說創(chuàng)新理論是熊彼特經(jīng)濟(jì)理論的核心，那么循環(huán)流轉(zhuǎn)就是創(chuàng)新理論的基石。

三、為何中國21世紀(jì)才談創(chuàng)新驅(qū)動

熊彼特在20世紀(jì)初就已經(jīng)提出了創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用與意義，而中國直到21世紀(jì)才談到創(chuàng)新，弄清這一問題，對理解我國當(dāng)前所實(shí)施的創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略以及如何更好地發(fā)揮創(chuàng)新驅(qū)動這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力具有重要的意義。

2012年11月8日，胡錦濤在黨的十八大報告中提出，要堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路，以全球視野謀劃和推動創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新。在2015年的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化體制機(jī)制改革加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的若干意見》公報中，繼續(xù)闡述了創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要性。面對中國經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要以創(chuàng)新為動力來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

然而，為什么我國當(dāng)前對創(chuàng)新如此的重視呢？主要在于，我國雖然成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但各方面的問題仍然很多。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式過分依賴資源的消耗，生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)峻，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)很不合理，城鄉(xiāng)收入差距不斷擴(kuò)大，產(chǎn)品供給的質(zhì)量低端，創(chuàng)新研發(fā)不足等，這一系列的問題迫使中國提出創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。猶如熊彼特面對19世紀(jì)初資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀，提出資本主義經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必須要引入創(chuàng)新，引進(jìn)新的生產(chǎn)技術(shù)，開辟新的市場等。面對我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)峻形勢，必須依靠創(chuàng)新驅(qū)動來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也是為了實(shí)現(xiàn)躋身世界創(chuàng)新型國家前列的目標(biāo)。