云霧鎮本土化觀音調查研究

李麗君

【摘要】觀音信仰在我國廣為盛行，在民間呈現出很多觀音本土化現象。在貴州省貴定縣云霧鎮地區有“孝女陳幺婆割肝救母”的民間傳說，通過對其進行田野調查和分析，其實質是觀音本土化。

【關鍵詞】云霧鎮；觀音信仰；陳幺婆

一、緒論

佛教文化從印度傳到中國，形成了中國化的佛教，觀音是佛教文化中大慈大悲和智慧的象征，在中國民間信仰中具有及其重要的地位。在我國存在很多觀音地域化、本土化的現象，如有名的四川遂寧的觀音信仰（三姊妹信仰）、西域觀音信仰（敦煌）、藏傳佛教度母信仰等。在貴州貴定云霧鎮也存在本土化觀音，即“陳幺婆”信仰。

云霧鎮位于貴定縣貴南端，轄17個行政村和一個居委會，全鎮43292人（2017年），主要居住有漢、苗、布依、水、侗等17個民族，其中布依、漢、苗分別占總人口的45.32%、31.13%、23.24%。筆者對該地區存在的“陳幺婆”信仰進行田野調查，試圖解讀此信仰在該地區文化中的作用。

二、云霧鎮地區觀音信仰調查概況

（一）“陳幺婆”民間傳說

在云霧鎮地區有一個關于“陳幺婆”民間傳說，當地村民也叫她陳仙姑。傳說她是當地營上村的人，后嫁到當地抱管村響水組的余家做媳婦。她嫁過去不久他的丈夫就被迫從軍去了，她留在家里照顧婆婆，后來她婆婆生病了，醫院不能醫治，但她得到偏方說用人肝做藥引子可治愈她婆婆。她就偷偷躲在自己的房間開膛破肚割自己的肝做藥引子，割完之后又自己將傷口縫好，喝了藥之后婆婆的病日漸好轉，她也就堅持割自己的肝，每次都是自己躲著被人割，后來有一次她在割的時候被小姑子開門撞見了，小姑子大叫說“嫂子你這是在干什么?。俊薄靶∶?，你害死我咯”陳幺婆回說，然后她就倒下死去了。

據后世人說在割肝的時候是不能被人知道的，一旦被人知道就會死去。她死后，她娘家人想把她接回娘家安葬，但棺木抬到馬鞍山組時抬棺木的“龍桿”斷了，所以他們就將就把她葬在馬鞍山了。她死后，其割肝救母的故事在當地廣為流傳，大家都稱頌她的孝心，說她是天上的菩薩，并稱其為仙姑，且開始到她墓地進行祭拜，并許愿。后有人為她立碑建廟，供人們祭拜，但在文化大革命期間碑和廟都被毀了，人們也不敢再去祭拜。直到大革命結束后人們又陸續的去祭拜，碑和廟都不在了，所以大家也就是到她的墳前燒香燒紙作揖跪拜。直到距今十幾年前，響水的余家后人組織陳仙姑的信徒和馬鞍山的村民捐款，重新建了一個亭子和立了新的石碑。在墳墓正前方不遠處是石碑，石碑前面是亭子，亭子正前方約三米處是上亭子的梯子，梯子兩旁有兩根四方形的石柱子，亭子兩側各立了不同的石碑，都刻上了不同的碑文，同時還看到幾塊不同的還愿碑。村民說在原來的廟、碑被拆前，鎮上的一個老師把上面的碑文全都抄下來了，現在的碑文全是從他那抄過來的。

（二）現在祭拜的形式及人群情況

目前祭拜主要是香會的形式，每年農歷二月十九、六月十九、九月十九是香會時間，香會只進行一天，其中六月十九是人最多的，可達幾千上萬人。人們主要是到墳前燒自己帶去的香和紙錢，有的還會帶一些菜籽油，可用來點長明燈，也有的人在香會當天在那里吃一頓齋飯。那里還有專門的人賣紅繩，其實也就是紅布條，去的人一般會買一根帶在自己的手上，起到辟邪保佑的作用。

祭拜的人群很廣，男女老少，有近有遠，遠的有隔壁龍里縣的人也會去，各個民族都有，有農民有公務員也有老師等。

（三）許愿及還愿

許愿和燒香燒紙錢同時進行，在燒香燒紙時心理默念自己要許的愿望，并且要默念假如愿望成真后以怎樣的方式來還愿。許愿只能默念，不能說出來被人聽到，不然會不靈驗。還愿的方式有很多種，主要根據自己在許愿時的承諾去還愿，一般人們在許較難實現的愿望時會承諾較為困難的還愿。還愿的形式有很多種，如再次來燒香燒紙、帶菜油過來、送還愿碑等，因人而異，因愿望而異。

（四）信仰程度

在當地對于“陳幺婆”的信仰程度較高，大家認為她還是比較靈驗的，一是從每年祭拜人數可看出，二是在調查過程中發現在亭子旁邊有幾塊還愿碑，有是因為得子的、高中的、身體康復的、也有發財的，可以看出當地人對陳幺婆信仰程度較高。

（五）墳墓維護

在墳墓旁邊有一棟房子是專門給負責墳墓的住的，是當地的村民，他主要負責在亭子中間的桌上點長明燈，燈油為菜油，每天供奉酒和食物，燒香和打掃衛生。在每個祭拜日會組織當地村民在那里做齋飯，賣齋飯獲得的錢除拿一部分來維護墳墓及周邊設施，剩余的錢歸村民大家共有，用來作公共事務開銷。

三、文化解讀

當地人對“陳幺婆”的信仰實質上是觀音本土化的一種現象，從故事傳說中他們認為她具有大慈大悲的心腸，同時也認為她是天上的菩薩，稱其為仙姑，并向她許愿，這些和佛教中觀音大慈大悲、救苦救難的形象非常符合。再就是祭拜的時間是二月十九、六月十九、九月十九三個日子，而這三個日子分別是觀音的誕辰、得道和出家的日子，這也就更能證明其觀音本土化的實質。

四、總結

對該地區進行田野調查了解了“陳幺婆”信仰的民間傳說故事、祭拜的形式、許愿還愿的情況以及對墳墓的維護情況，并分析了這種現象的實質是觀音本土化。信仰文化我國各個地方文化重要的組成部分，云霧鎮陳幺婆信仰文化在當地較為普遍，經歷了近百年時間仍受關注，當地人相信“陳幺婆”這個人是真實存在的，墳墓就是最好的證據，至于關于她的傳說，應該只是傳說。但無論如何，它作為一種文化符號對當地人產生的積極的心理暗示、心理治療作用是不可置否的。