中國唐代書法對日本書道的影響

秦 琴，馬海元

(宿州學院美術與設計學院，安徽宿州 234000)

1 唐文化的傳播途徑

中國唐代版圖遼闊，政治開明，經濟繁榮，軍事力量強大，有著高度寬容的文化政策，影響力遠播四方，對鄰國日本的影響不容忽視。

1.1 遣唐使

歷史上中國與日本兩國交往的主要方式之一便是遣唐使，從舒明天皇二年(630年)八月派遣犬上三田粗開始到宇多天皇寬平六年(894年)九月停派為止，前后共任命過十九次[1]。這些遣唐使肩負著向日本的國民傳播唐文化的重任，一般都由通曉經史、長于文藝的人來擔當。這些遣唐使中包括醫師、陰陽師、樂師、畫師等，不同程度地對日本各個領域有強大的影響力。

1.2 學問僧

唐朝道教風行，儒學昌明，佛教興旺。中日兩國的交通順暢，來往頻繁，使得日本許多學問僧可以搭乘唐船來學習唐文化。

唐朝的首都長安是中國佛教的中心，修建了興隆寺、慈德寺、善光寺等大寺院。來唐朝留學的日本學問僧傳播了中國的佛教，日本平城京便是模仿長安修建的。日本的國分寺的修建模仿了唐朝大云寺或龍興寺，東大寺盧舍那佛的鑄造也是模仿唐制的[1]。奈良朝時東渡日本的鑒真和尚不僅在傳播戒律上享有盛名，而且對建寺造佛上也做出很多貢獻。

遣唐使從唐朝帶回的主要是彩帛、香藥、家具等物，但學問僧帶回日本的更多的是書籍、經卷、佛像等物。平安朝時代最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿等入唐八大家帶回的物品相當繁多[1]，其中有很多碑銘等拓本和真跡。最澄在他的《法門道具等目錄》中舉出了十七種書法：“趙模千字文(大唐拓本)，大唐圣教序(大唐拓本)，真草千字文(大唐拓本)等。”[1]

2 日本書道中對唐代書法的“拿來主義”

唐代書法在技法上相當完備，出現許多大家，在書法理論上堪稱高峰期。唐朝初、盛、中、晚期各有不同的審美思想和書法風格，而日本對唐代書法的吸取也呈現出不同的特點。

2.1 初唐時期日本的碑銘、墓志

日本的飛鳥時代和奈良早期正是我國隋唐相交之時，這時中日兩國的交流實際上是以佛教文化為中心的交流，這個渠道發展起來的初唐書風對日本書道的影響也是寫經之類的作品較多。其次還有一些碑銘、墓志、造像銘等金石之作。從《金剛場陀羅尼經》這幅作品我們不難看出與歐陽通的字極其相似。他們的書法風格都是隸書的意味比較濃。用筆遒勁，方筆較多，結體險峻，鋒潁過露，不像其父歐陽詢那樣含蓄。另外日本的《法華說相銅板銘文》也極其像歐陽通的字。由此可見，初唐流行的歐體已經流行到了日本。

這個時期日本的造像銘文也有許多模仿唐代書風的痕跡，主要以法隆寺的《金堂釋迦如來像光圈銘文》《藥師如來像光圈銘文》《小釋迦造像銘》為代表。還有推古三十六年(628)有六朝風格的《金銅釋迦三尊像銘文》[2]。從這些作品中我們能看出秀美端正，與隋朝的寫經是極為相似的。

初唐時期尚韻的書學思想也傳播到了日本。圣德太子書寫的《法華義疏》是日本現存最早的墨跡之一。它有楷、行、草三體，明顯模仿六朝書風。另外圣德太子還有一本《王勃詩序》，被稱為這一時期的第一名作，從作品的風格我們可以看出其對王羲之的崇尚。金石文領域中，有上野三碑《山上碑》《多胡郡碑》《金井澤碑》。其中《多胡郡碑》與南北朝的風格極其的相似。據記載當時是雙鉤本，后來經楊守敬重新復刻，趙之謙曾經臨過這個東西，上面寫得是日本石刻[3]。

墓志也是隨著佛教的普及以及火葬風俗的盛行而興盛起來的。其中《船史王后銅板墓志》等也能看出受唐代書法風格和當時的書學思想的影響極深。

2.2 盛唐時期日本的書風

日本奈良晚期，中日之間的遣唐使更加頻繁，唐代的文化被移植到日本的各個領域。這一時期的書風表現為開闊宏放，既有個性的開張，也不失法度規矩。玄宗開元年間，宮中秘閣就曾制作二王的拓本[2]。這種余波也傳入日本。

奈良晚期的日本書法遺跡不得不說“正倉院寶物”的書法作品。光明皇后的許多書法遺作都在正倉院。她寫的《樂毅論》畫有細小的界線，界線三條為一行。這是模仿王羲之的典型。另外她寫的隋杜正藏書簡范文“杜家立成雜書要略”也是晉唐書法神髓的名作。“東大寺獻物帳”可知，當時還曾入藏“拓王羲之書法”二十卷、“臨王羲之諸張書屏風”王羲之的“喪亂帖”，以及前田育德會所所藏“九月十七日帖”都可以認定是正倉院原藏[1]。

2.3 中唐時期日本的書家“三筆”

中唐時期書法領域已經出現了明顯的求變之風，以顏真卿和懷素為代表，形成了開張宏放、筆力勁健的審美思想，日本當然也受其影響。此時是日本平安前期，最著名的書家便是“三筆”：空海、嵯峨天皇、橘逸勢。這一時期的書法以宗教人士最為活躍，如空海的《風信帖》與王羲之的《集字圣教序》極其相似。空海還用草書寫過唐代孫過庭的《書譜》，現有御藏本和陽明本[2]。空海傳播了唐代書法并帶來歐陽詢的真跡，獻給了嵯峨天皇，使嵯峨天皇深受其影響，從《李嶠百首》中可以看到歐陽詢瘦勁典雅的書風。

學問僧最澄和空海一起入唐，兩人之間的書信往來不斷。《久隔帖》是最澄的書法代表作。從中可見他和空海一樣受到王羲之《集字圣教序》書風的影響。

3 日本書道對唐代書法的創新

晚唐時期國事衰落，書壇也走下坡。此時的日本處于平安后期，對唐代書法的吸取接近飽和。于是，日本獨創的書法得以形成。

3.1 探索和樣化的日本書家“三跡”

小野道風、藤原佐理、藤原行成三人被稱為平安“三跡”。小野道風是最早推進和樣化的書家。他接受王羲之書法字體中堅實的構筑美，以求格調高古；運用蜿蜒豐潤的筆致，增強節奏韻律的跳躍，形成了區別于他人的獨特書風[4]。小野道風的《玉泉帖》，已經不同于前期對唐代書法的單純模仿，增加了一些圓轉的味道，體現出一種難得的和諧之美。藤原佐理繼承并發揚了小野道風的書風，使草書的線條更加富有彈性，顯得格外生動且變化莫測。他的代表作品《離洛帖》，是他書信中最為精彩的一章。他的作品不像小野道風那樣圓滑，加了一些方折用筆，鋒芒畢露。藤原行成被譽為當時最有成就的書家。道風的書法有意改變王羲之書風，但失之生硬；佐理的書法雖追求個性，但失之安雅；行成的書法有成熟的和風感，運筆的軌跡平穩曲折[4]。因

此，“三跡”之中，行成最受推崇。和樣書風由小野道風開始的，至藤原行成宣告完成。“三跡”在唐代書法基礎上創立的和樣書風為以后的日本假名書法的展開奠定了堅實的基礎。

3.2 純日本情趣的“假名書風”

假名有“草”，“平假名”“片假名”之別。草借用了漢字的草書體，平假名是把漢字在加以簡化，美化的產物，片假名則主要用于漢文訓點，一般不做書法的對象[2]。在當時日本的男子和女子使用的文字不一樣，男子主要使用漢字，女子主要使用假名。當時宮廷的女性為了表現優雅的心情而創造了平假名。故平假名亦稱“女書”“女文字”。日本典型的假名書法筆法極其巧妙，由連綿不斷的細線構成，字形是疏朗的，墨色的濃淡變化很微妙，不像王鐸那般大起大落。日本早在唐朝之前就引進造紙術，假名書法的用紙也是華貴高雅的，就更能襯托出假名書法的獨特魅力。西本愿寺《三十六人集》薈萃了料紙裝飾的所有技法。由金銀泥構成的折枝紋樣最為流行，還有意使色紙斷裂而留白，或將色彩重疊拼貼，以造成不同的裝飾效果[4]。我們從《源氏物語繪卷》中的文字書法中也可以看到假名書法的風格變化。

4 結語

日本的書道是在中國書法的影響下發展起來的，與中國文化的關系是緊密不可分的。當今書壇的“現代書法”卻遠離了傳統，卻是在效仿日本的書道，吸取日本少字數，前衛派，墨象派的書法格式，甚至完全的夸大化。這不得不令我們深思。我們中國傳統的書法思想還是不能丟的。應該像唐朝時期的日本不僅僅是吸取，更重要的是消化。把中國特有的書法文化傳播更遠、更廣，而不是一味的“厚今薄古”。

[1]木宮泰彥.日中文化交流史[M].北京:商務印書館,1980.

[2]蔡毅.中國傳統文化在日本[M].北京:中華書局出版社,2002.

[3]王岳川.中外書法名家講演錄[M].北京:北京大學出版社,2008.

[4]劉曉路.日本美術史話[M].北京:人民美術出版社,1998.