跨文化交際的沖突與和解

李云梅

《奇跡男孩》是一部改編自美國(guó)著名女性作家Raquel Jaramillo Palacio同名小說(shuō)的影片。影片男主角奧吉在甫一出生即先天不幸患有染色體遺傳特雷徹·柯林斯綜合征。該疾病使得奧吉有著先天性的面部發(fā)育異常，這種顯性的異常給他帶來(lái)了嚴(yán)重的交際障礙。由于奧吉的童年完全生活在一種近乎封閉的家庭環(huán)境之中，因此，社會(huì)對(duì)于奧吉而言已經(jīng)成為一種事實(shí)上的異社會(huì)。而其在這一相對(duì)異社會(huì)中的融入故事因此放大成為一種跨文化交際?？缥幕浑H有著系統(tǒng)性的實(shí)踐性，其不僅包括社會(huì)、文化、交際的三間差異，而且更關(guān)乎此三者的失衡與和解。

一、 跨文化交際差異

（一）社會(huì)普適狀態(tài)下的跨文化交際差異

電影《奇跡男孩》表達(dá)了一種在社會(huì)普適狀態(tài)下，跨文化交際情景下的差異性，這種跨文化交際的差異性，反映了個(gè)體需求與社會(huì)需求之間的差異性。而個(gè)體需求則為社會(huì)需求的一種子而存在，這表現(xiàn)在奧吉頭盔內(nèi)外的兩個(gè)世界，使得影片中的奧吉作為局外人而游離于社會(huì)需求的存在之個(gè)體。眾所周知，跨文化交際的社會(huì)性差異，通常都是由個(gè)體在異社會(huì)的融入過(guò)程中所產(chǎn)生的。作為本片的男主角奧吉而言，其鮮與外界接觸的狀態(tài)事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成了一種個(gè)體對(duì)異社會(huì)的融入狀態(tài)。因此，奧吉所經(jīng)歷的問(wèn)題以點(diǎn)帶面已經(jīng)成為一種名副其實(shí)的跨文化交際差異問(wèn)題。圍繞著奧吉具體而微的社會(huì)生態(tài)與放大之后的放之四海而皆準(zhǔn)的國(guó)際社會(huì)大生態(tài)有著以小見(jiàn)大性，并且?jiàn)W吉的特殊人生歷程反而將這種跨文化交際的差異進(jìn)行了某種差程度的放大；并且由這種跨文化交際的社會(huì)性不斷地引出了跨文化交際的文化性與純粹的交際性。

（二）文化心理狀態(tài)下的跨文化交際差異

影片中，奧吉由于長(zhǎng)期脫離于整個(gè)社會(huì)生活之外，因此，其作為個(gè)體的身份角色已經(jīng)成為一種名副其實(shí)的局外人，甚至已經(jīng)成為一種相對(duì)而言的域外人。其與社會(huì)、文化、交際等方方面面的生活均已筑起一條條跨文化交際差異的鴻溝。而恰恰是這些跨文化交際的鴻溝，為奧吉融入校園生活帶來(lái)了極大的困難。他總是被動(dòng)地躲在頭盔后面，這已經(jīng)為奧吉的身心帶來(lái)了一種基于異文化表達(dá)的極大的疏離；同時(shí)，受此影響，還帶來(lái)了文化水平、文化知識(shí)、文化動(dòng)機(jī)、文化行為等諸多方面的差異性，并最終融合為一種文化情景的交際差異性表達(dá)。例如，影片中奧吉對(duì)于交際有著自己的深刻的觀察，“成人乍看之下會(huì)選擇回避，孩童卻會(huì)一直疑惑不解地好奇地盯著看”——這就印證了跨文化交際中的心理差異，成人在遭遇到心理無(wú)法承受的異象時(shí)，絕大多數(shù)都會(huì)在第一時(shí)間不自覺(jué)地回避，而孩童卻有著更加強(qiáng)烈的基于探索的好奇心。將這一特質(zhì)推而廣之，異文化之間也會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，來(lái)自異域的攜帶著異文化者通常都會(huì)更加地引人注目。

（三）純粹交際狀態(tài)下的主動(dòng)與被動(dòng)跨文化交際差異

從電影的開(kāi)篇可見(jiàn)，生活在頭盔后世界中的奧吉已經(jīng)開(kāi)始形成一種他者的觀察視角。這種他者的觀察視角，正在一步步地將奧吉由影片中的現(xiàn)實(shí)世界之中疏離、抽離、游離出來(lái)，由一種交際臨場(chǎng)者的在場(chǎng)性開(kāi)始慢慢變成一種交際旁觀者的不在場(chǎng)性。奧吉將房門(mén)關(guān)閉的剎那，顯然會(huì)令觀眾的心門(mén)隨之轟然作響。那種轟然作響的聲音不啻響若雷震——這種試圖融入社會(huì)的跨文化阻隔不由得不令人黯然神傷。所幸的是奧吉擁有著懂得如何開(kāi)示心靈的家人、師長(zhǎng)、大環(huán)境，這一切使得他獲得了一種直面跨文化交際的勇氣、信心、力量，使得他在受挫的過(guò)程中不斷地調(diào)適自己的內(nèi)心，不斷地改變自己觀察世界的視角，由不在場(chǎng)最終嬗變?yōu)橥晖耆脑趫?chǎng)，由被動(dòng)的被疏離轉(zhuǎn)而變成主動(dòng)的全身心的融入其中。影片為我們更加深刻地研究跨文化交際方面的更多問(wèn)題帶來(lái)了異常重要的啟示。同時(shí)，該片亦為跨文化交際帶來(lái)了更多的基于跨文化交際失衡與和解方面的更多更加深入的思考。并且，由跨文化交際差異進(jìn)一步抽象化以及由跨文化交際差異而向跨文化交際失衡的進(jìn)一步衍化提供了實(shí)踐探討的基質(zhì)。[1]

二、 跨文化交際失衡

（一）差序二元固化失衡

《奇跡男孩》表達(dá)了一種虛擬的跨文化交際中的喪失自我、尋獲自我、重拾自我的過(guò)程。影片充分表達(dá)了一種不對(duì)稱狀態(tài)下的跨文化交際的失衡表現(xiàn)。這種不對(duì)稱性的失衡首先表現(xiàn)在奧吉這一交際個(gè)體由于自然生理缺陷所處的相對(duì)顯性弱勢(shì)地位以及所有其他他者所處的相對(duì)顯性強(qiáng)勢(shì)地位。這種巨大的反差必然為奧吉帶來(lái)嚴(yán)重的交際失衡表達(dá)，并使得奧吉最初的學(xué)習(xí)與生活面臨著雙重的困境，其所遭遇到的冷落、歧視、背叛等無(wú)不令觀眾為之聳然動(dòng)容。這深刻地揭示了跨文化交際過(guò)程中因?yàn)樾畔ⅰ①Y源、條件等的不對(duì)稱所帶來(lái)的跨文化交際失衡的嚴(yán)重性。然而，更加嚴(yán)重的是，相對(duì)其他形式的跨文化交際失衡的能夠漸漸地顯性地彌平差異有所不同的是，奧吉的虛擬現(xiàn)實(shí)中的狀況使其無(wú)法以這種途徑擺脫跨文化交際失衡的困境。這就構(gòu)成了一種嚴(yán)重的固化了的貌似不可調(diào)和的差序二元格局下的交際障礙。影片由此建構(gòu)起了一種強(qiáng)大的張力表達(dá)，正是這種失衡的貌似不可調(diào)和性與二元格局的固化性才使得后續(xù)的局面的扭轉(zhuǎn)與格局的變遷足以被稱之為一種奇跡。[2]

（二）偏離校準(zhǔn)失衡

影片亦從另一視角引出了不對(duì)稱狀態(tài)下的跨文化交際失衡問(wèn)題。在跨文化交際的過(guò)程中，過(guò)分自信實(shí)際上也是一種失衡。這種失衡的根本原因在于由過(guò)分自信而導(dǎo)致的偏離客觀、偏離基本事實(shí)、偏離具體情境等的偏離校準(zhǔn)。這種偏離校準(zhǔn)極易給集體主義文化語(yǔ)境籠罩下的成員帶來(lái)常識(shí)性的失常、失真、失序性的判斷失誤與失策。這種過(guò)分自信的另一方面原因，源于文化模因中的對(duì)于概率判斷的缺失與盲目；并且，還會(huì)加劇對(duì)概率判斷的缺失與盲目的程度。事實(shí)上，這種過(guò)分自信也歸屬為一種不對(duì)稱狀態(tài)下的跨文化失衡，只不過(guò)是一種基于自我偏離校準(zhǔn)的矯枉過(guò)正的主觀不對(duì)稱而已。由此可見(jiàn)，在跨文化交際面前，不僅如影片中的奧吉般的缺陷兒童有著不對(duì)稱的失衡，而且，即便是你我這樣的正常人也會(huì)不同程度地存在著某種因?yàn)槲幕?、社?huì)、交際原因等導(dǎo)致的不對(duì)稱引致的失衡。這種失衡已經(jīng)由表象化的差異上升為一種能夠被抽象化表達(dá)的象征性符號(hào)，因此，影片亦以其符號(hào)化的所指而為無(wú)差別人群的基于偏離校準(zhǔn)的失衡提出了修正之途。[3]

（三）失衡轉(zhuǎn)折

奧吉這個(gè)虛擬的角色，其表象在人群之中無(wú)疑是個(gè)另類，然而卻透過(guò)這一表象的另類表達(dá)將不對(duì)稱狀態(tài)下的跨文化交際偏離校準(zhǔn)揭露得淋漓盡致，并由此影射出當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中的許多無(wú)差別民族都應(yīng)警示的過(guò)分自信導(dǎo)致的跨文化交際失衡。誠(chéng)如片中所言，之所以會(huì)出現(xiàn)跨文化交際過(guò)程中的種種失衡，究其根本原因恰如片中所述，“糟糕的從來(lái)都不是這個(gè)世界上的不幸，而是而對(duì)這些不幸，不憫不恤的人心”。影片中奧吉在野營(yíng)過(guò)程中的遭遇，極有可能成為其人生全盤(pán)崩潰的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，幸運(yùn)的是，奧吉的媽媽以一種去沉浸化、去加害者化的交際心理方法，為奧吉進(jìn)行了靈魂啟發(fā)式的開(kāi)示。這種失衡狀態(tài)下的表達(dá)特別殘酷，尤其是對(duì)于一個(gè)心理與生理都未發(fā)育健全的孩童而言，這種殘酷極有可能成為成長(zhǎng)過(guò)程中的一種無(wú)法承受之重，然而幸運(yùn)的是，奧吉卻獲得了家人的鼎力承托，從而成為一種跨文化交際失衡的正向轉(zhuǎn)折。[4]

三、 跨文化交際和解

（一）社會(huì)性下的跨文化和解

《奇跡男孩》是一部充滿了溫情與愛(ài)的影片。影片中奧吉的父母姐姐親情相依的共同努力終于使得他走出陰霾?？缥幕浑H這一提法，原初出現(xiàn)于學(xué)術(shù)衍生本身，究其根本即是一種文化、交際、社會(huì)三重社會(huì)需求的顯性驅(qū)動(dòng)。這種顯性驅(qū)動(dòng)有著社會(huì)性、文化性、交際性的三重性質(zhì)。雖然異社會(huì)之間的差異巨大，但本體與他者之間的差異并未勢(shì)同水火，反而因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的內(nèi)涵同一性、需求同一性、發(fā)展同一性，使得人類社會(huì)的異社會(huì)之間具有著透過(guò)文化與交際彌合的 更多的全方位和解的可喜前景。并且，僅從社會(huì)性而言，和解顯然是一種社會(huì)融合性越來(lái)越強(qiáng)的大勢(shì)所趨。影片中跨文化交際的社會(huì)性和解表達(dá)得極富戲劇性與學(xué)理性，戲劇性在于以杰克·維爾為例的孩子對(duì)于奧吉的心理轉(zhuǎn)變上，而學(xué)理性則在于透過(guò)這種社會(huì)性下的類跨文化和解詮釋出了一種個(gè)體本心在社會(huì)化潮流中的沉浮意象。這種沉浮意象由一個(gè)孩童的轉(zhuǎn)變表達(dá)出來(lái)，反而更具學(xué)理、心理、戲劇等諸多方面的震撼性?！镀孥E男孩》中奇跡的最大作用，即是由影視藝術(shù)作品向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的延伸與引申。

（二）文化性下的跨文化和解

影片中的奇跡的產(chǎn)生與完形，還在于奧吉擁有一個(gè)堪稱完美的家庭小環(huán)境與同樣堪稱完美的校園大環(huán)境。家庭的鼎力支撐與師長(zhǎng)們的向善引導(dǎo)，均在關(guān)鍵時(shí)刻起到了巨大的扭轉(zhuǎn)整個(gè)局的巨大作用。同時(shí)，奧吉本身的堅(jiān)忍、勇敢、善良，亦在其起到了決定性的作用，由此可見(jiàn)，在奇跡的產(chǎn)生與完形的全過(guò)程中，上述三者缺一不可。人類的行為、思想、文化等正在獲得前所未有的自由，傳統(tǒng)文化規(guī)訓(xùn)的約束力量正在越來(lái)越成為一種抽象化意義上的形式。這種超越了社會(huì)化束縛的自由性，顯然得益于文化的世界范圍內(nèi)的跨文化的大融合，而這種文化大融合的同化性已經(jīng)成為一種越來(lái)越強(qiáng)烈的大勢(shì)所趨。以網(wǎng)絡(luò)上源自加拿大的一個(gè)在兩日內(nèi)點(diǎn)擊量突破1200萬(wàn)的視頻為例，該視頻為四胞胎女寶寶之間的日常，即是四胞胎女寶寶之間的兩兩相互擁抱，該視頻所迸發(fā)出來(lái)的那種超越了人類一切跨社會(huì)與文化的基于本初善良與真誠(chéng)交際的和解暖意足以消解這個(gè)世界上的一切分歧、紛爭(zhēng)、爭(zhēng)議，足以為人類帶來(lái)跨越時(shí)空的永恒的和平。[5]

（三）交際性下的跨文化和解

社會(huì)性與文化性下的跨文化和解與交際性下的跨文化和解，均已成為一種顯見(jiàn)的社會(huì)融合性越來(lái)越強(qiáng)的大勢(shì)所趨?？v觀整個(gè)后現(xiàn)代世界，包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家，都已經(jīng)在整個(gè)地球村的大融合式發(fā)展之下，形成了一種超越社會(huì)與文化的更加深度融合式交際。這種整個(gè)世界融為一體的交際，在語(yǔ)言通用性越來(lái)越強(qiáng)、文化同化性越來(lái)越強(qiáng)、社會(huì)融合性越來(lái)越強(qiáng)的驅(qū)策之下，正在走向視域更加廣大、融合更加緊密的文化大融合。從《奇跡男孩》的大團(tuán)圓結(jié)局來(lái)看，無(wú)疑奧吉是異常幸運(yùn)的，在一個(gè)充滿了無(wú)盡的愛(ài)的家庭氛圍之中，他得以徹底擺脫了融入社會(huì)交際的陰影，這既是一種奧吉個(gè)體的一種wonder（奇跡），同時(shí)，亦是整個(gè)社會(huì)乃至于引申至泛國(guó)際化社會(huì)的類跨文化交際的一種實(shí)質(zhì)上的wonder，并且，更加難能可貴的是，這還是一種社會(huì)輿論正確方向引導(dǎo)修正的更加巨大的wonder。恰如奧吉的校長(zhǎng)所言：“Kinder than is necessary.Because it's not enough to be kind.（善良是必要的。因?yàn)樗遣幌佣嗟模薄镀孥E男孩》以奇觀開(kāi)篇，以奇跡結(jié)尾，不幸的生理缺陷的奇觀為男主角帶來(lái)了跨文化交際的巨大障礙，而社會(huì)的愛(ài)與包容以及奇跡男孩奧吉自身的勇氣與善良，則為其收獲了跨文化和解的奇跡。

結(jié)語(yǔ)

《奇跡男孩》中的奧吉，終于在影視虛擬的光影之中以其跨文化意識(shí)的真誠(chéng)、勇敢、善良而獲得了友誼、信任、榮譽(yù)?？缥幕浑H的差異與失衡使得跨文化交際的過(guò)程中，由社會(huì)差異、文化差異、交際不對(duì)稱本身等，為跨文化交際的進(jìn)行帶來(lái)了許多文化、社會(huì)、交際本身甚至人為的障礙，而跨越這些障礙的唯一途徑，就是在跨文化交際的過(guò)程之中，盡可能地不斷尋獲跨文化交際的融合性，從而在求同存異的不斷深入的跨文化交際過(guò)程中獲得一種形而上意義的最大限度的基于社會(huì)、文化、交際等的三位一體的全方位的和解。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮海穎，黃大網(wǎng).跨文化交際研究：從本質(zhì)主義到批判現(xiàn)實(shí)主義[J].外語(yǔ)界，2016（1）：61-69.

[2]孫世權(quán).文化身份如何被塑造和建構(gòu)——以跨文化交際為理論視角[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2014（12）：111-115.

[3]高永晨.文化全球化與跨文化交際學(xué)科發(fā)展：動(dòng)力、趨勢(shì)和展望[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2008（1）：33-35，43.

[4]趙愛(ài)國(guó).先例理論及其研究——認(rèn)知心理與跨文化交際視角之闡釋[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2006（9）：1-6.

[5]劉學(xué)惠.跨文化交際能力及其培養(yǎng)：一種建構(gòu)主義的觀點(diǎn)[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2003（1）：34-36.