淺析客方言第三人稱代詞“佢”的來源及發(fā)展

曾茜雅

摘 要：客方言作為漢語分支，保存了不少的古音古義。其第三人稱代詞“佢”本字為“渠”，指示第三人稱的用法始于西晉。六朝、唐代時期使用頻率較高，到了宋代，在口語中使用的次數(shù)慢慢減少，主要以“問渠”的形式出現(xiàn)。此后，客方言繼承和發(fā)展了這一代詞，形成了固定的用法，等同于普通話的第三人稱代詞“他、她、它”，并一直使用至今。

關(guān)鍵詞：客方言；第三人稱代詞；來源；發(fā)展

一、引言

方言是一種語言的地方變體，是識別和區(qū)分民系的第一要素。客家方言是在古漢語的基礎(chǔ)上吸收了古越族、瑤族等一些少數(shù)民族語言成分而獨(dú)自發(fā)展起來的漢語分支。

客家先民來自中原，經(jīng)歷了三次大規(guī)模的歷史遷徙。北方漢人自晚唐五代、宋大規(guī)模居住在贛南，宋元時又遷入閩西，明清時再遷入粵東。盡管如此，客家群族的古老特性驅(qū)使著他們刻意保存中原漢語古音和古代漢語的詞匯特點(diǎn)，嚴(yán)格遵循“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓(xùn)，因此，在南遷過程中，客家人保持著自己的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，客家方言也基本上保留了古漢語的語言特點(diǎn)，被語言學(xué)家視為古漢語的“活化石”。近代國學(xué)大師章太炎先生在《嶺外三州語》里曾提到客家人“言語敦古”、“雅訓(xùn)舊音往往而在”，正好說明了客家方言保存有大量的古音古義。

清代嘉慶年間，客家研究鼻祖徐旭曾在《豐湖雜記》上說：“客家人的語言，雖與內(nèi)地各行省小有不同，而其讀書之音，則甚正……行經(jīng)內(nèi)地隨處都可相通。”先生所說與實(shí)際比較相符，今客家話的文讀音與普通話是較為接近的。然而，經(jīng)過幾次戰(zhàn)亂，客家人逐漸南遷，形成了“凡客皆住山，無山不住客”的局面，加上山川阻隔、交通堵塞以及民族融合，客家方言內(nèi)部依舊留有具有古代特色的詞匯，如客方言的第三人稱代詞“佢”。

二、“佢”的來源

“佢”最初寫作“渠”，在客家話中用作第三人稱代詞。《說文解字》解釋為：“水所居。從水，榘省聲。強(qiáng)魚切。”《集韻》將“渠”編入魚韻，求於切，“亻渠，吳人呼彼稱，通作渠”。由此可見，“渠”在當(dāng)時是江左方言，即古吳語。唐代劉知幾《史通·雜說》也有提到：“渠們底個，江左彼此之辭，乃若君卿，中朝汝我之義。”據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，吳語極近中古雅言，繼承了中古漢語的整齊八聲調(diào)和三十六字母框架體系，比官話具有更多古音因素，字音與《切韻》、《廣韻》等古代韻書高度吻合。而現(xiàn)今廣東各地的客家話均說“渠”，梅縣音為[ki]，陽平聲，調(diào)值為22，也恰巧印證了客家人來自中原的史實(shí)。

“渠”由指示代詞“其”發(fā)展而來，指代第三人稱的用法始見于西晉的《三國志》。《三國志·吳志·趙達(dá)傳》：“女婿昨來，必是渠所竊。”到了六朝、唐代時，“渠”的使用頻率得到提高。唐代筆記小說《朝野僉載》：“令眾鄉(xiāng)人謁尚書，欲救之，尚書曰：‘犯國法，師德當(dāng)家兒子亦不能舍，何況渠。”杜甫的《江上值水如海勢聊短述》：“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。”白居易《北窗竹石》：“莫掩夜窗扉，共渠相伴宿。”寒山《詩三百三首》： “渠若向西行，我便東邊走。”唐代傳奇小說《游仙窟》中也有較多描寫兩個人感情的句子，結(jié)合上下文理解，其中的“渠”用來指人，即“他”或“她”。如：

（1）今朝忽見渠姿首，不見殷勤著心口。

（2）聊將代左腕，長夜枕渠頭。

（3）憐腸忽欲斷，憶眼已先開；渠未相撩撥，嬌從何處來？

（4）眼多本自令渠愛，口少元來每被侵；無事風(fēng)聲徹他耳，教人氣滿自填心。

此外，《祖堂集》、《五燈會元》等禪宗著作都是中古代表性的口語作品，“渠”常用于禪師和僧人的對話之中，代指除對話雙方以外的第三人。如五代的禪宗史書《祖堂集》里“渠”的普遍使用：

（1）渠不似我，我不似渠，所以肯這個字。

（2）師卻請和尚代語，霜云：“無人識得渠。”

（3）僧曰：“佛與什摩人為病？”師曰：“與渠為病。”

（4）我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。

由上述材料可見，“佢”是方言中新造的俗字，本字是“渠”，在西晉至南北朝時代作為第三人稱出現(xiàn)。

三、“佢”的發(fā)展

到了宋代，由于起源于唐代、從上古的無定代詞發(fā)展而來的“他”在口語的使用中更加普遍，“渠”就變得少見了，一般在詩歌中以“問渠”的形式出現(xiàn)。如：

（1）酒徒苦問渠名姓，無姓無名字子陵。（宋·楊萬里《夏日小飲，分題得菱，用轆轤體》）

（2）閉門一醉莫問渠，巷爭不用纓冠救。（宋·蘇轍《釀重陽酒》）

（3）虛明對面誰知我，寵辱當(dāng)前莫問渠。（宋·蘇轍《白須》）

（4）常謂此聲今已絕，問渠從小自誰傳。（宋·歐陽修《李留后家聞箏坐上作》）

雖然“渠”在口語中的使用頻率慢慢下降，但是這個詞在方言中得以保留，仍活躍在南方地區(qū)。清朝章炳麟《新方言·釋詞》提到：“今吳楚皆謂彼曰渠。”光緒八年的《寶山縣志》記載：“俗呼他人曰渠。”民國三十七年張友仁修訂的《博羅縣志》中方言部分也有這樣的詞條：“無括渠，即不理他。”據(jù)此可知，“渠”為粵方言和客家方言所繼承，用法也逐漸固定下來。在語音上，粵方言和客家話的第三人稱“渠”仍保留上古的舌根音，粵語讀送氣音[koey]，客家話讀不送氣音[ki]。原來的字形經(jīng)過改造，在粵方言和客方言地區(qū)多俗寫為“佢”。在用法上，唐代白話詩人寒山有詩“蚊子叮鐵牛，無渠下嘴處”，南宋陸游《贈粉鼻》寫“問渠何似朱門里，日飽魚餐睡錦茵”，南宋朱熹《觀書有感》有“半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”分別用“渠”指蚊子、貓和方塘，可以解釋為“它”。在此之后，方言中第三人稱代詞“渠”的用法就基本確定下來，用以指示人或物，相當(dāng)于普通話的“他、她、它”，在客家話中以“佢”形一直沿用至今。如：

（1）佢個事你莫來尋涯。（他的事你別來找我。）

（2）佢奔一支鋼筆奔涯。（他給我一支鋼筆。）

（3）佢將把這件事話佢滴。（他把這件事告訴她。）

（4）作業(yè)唔曾做撇，涯發(fā)夢都憫等佢。（作業(yè)沒有做完，我做夢都想著它。）

這些例子說明，第三人稱“佢”，梅縣音[ki]，主格和賓格的聲調(diào)完全一致，都是陽平調(diào)，調(diào)值為22。

值得一提的是，“佢”指稱動物或事物時一般是回指而非直指，如：

（1）個只狗惡到死，大家人都惱佢。（那只狗兇得很，大家都討厭它。）

（2）城池給佢關(guān)閉起，安勇給佢殺絕哩。（城池給它關(guān)閉了，安勇給它殺絕了。）

例（1）指動物，例（2）句指事情，主語位置都沒有用“佢”，只出現(xiàn)于賓語位置或表示賓語的結(jié)構(gòu)中。所以，作主語或主語的定語的“佢”不能稱事物，處于其他位置上的“佢”則可以。

四、“佢”的復(fù)數(shù)形式

眾所周知，人稱代詞有單復(fù)數(shù)之分，普通話加“們”來表示復(fù)數(shù)，粵語用詞尾“哋[tei]”來表示，而謝棟元先生《客家話北方話對照辭典》將客家話表示第三人稱復(fù)數(shù)記作“佢兜人（佢登人）”。其中的“兜（登）”是借音表義的方言記音字，本字應(yīng)為“諸”。

在許慎《說文解字》一書中，“諸”解釋為“辯也。章魚切。”“兜”解釋為“首鎧也。當(dāng)侯切。”從語音上看，“章”屬章母，“當(dāng)”屬端母，章母和端母在上古時期同屬舌音，魚部和侯部相近，可以通押，形成合韻。由此可見，“諸”和“兜”的上古聲韻很接近。后來，章母（照三）和莊母（照二）合流為中古的照母，歸入齒音，而客家話卻保留了“諸”的舌音，與“兜”相似，便采用“兜”來記錄。所以，“諸”就是客家話的“兜”，由于受到語流音變等因素的影響，“諸”的語音不太穩(wěn)定，可念作“兜”，亦或“登”。

至于“諸人”的用法，在古籍中已有多處用例。如西晉《三國志》：“太守本為國家守郡，義在必死，卿諸人便可取太守頭持往。”唐代筆記小說《大唐新語》：“況天子富有四海，立皇后有何不可關(guān)汝諸人底事，而生異議。”五代《祖堂集》：“是你諸人欲知保任，向高高山頂立，向深深海底行。” “孔子問諸弟子：‘汝諸人以何為道？”這些例子表明，在固定結(jié)構(gòu)“諸人”的前面加上 “卿、你、汝”等代詞，從而形成一種表示人稱復(fù)數(shù)的固定結(jié)構(gòu)：代詞加“諸人”。因此，客家話第三人稱復(fù)數(shù)為“佢諸人”，即“佢兜人（佢登人）”。

五、結(jié)語

眾所周知，在語言系統(tǒng)中，相對于語音和語法，詞匯的變化最為迅速，人稱代詞是使用頻率很高的詞匯，常用的人稱代詞在交際過程中一直發(fā)生著變化，特別是第三人稱代詞，更具有曲折性。而客方言的第三人稱代詞“佢”作為“渠”在方言中的俗寫形式，保留了部分古漢語的色彩，隨著時間和地域的發(fā)展變化，在客家地區(qū)沿用至今。

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