淺析客方言第三人稱代詞“佢”的來源及發展

曾茜雅

摘 要：客方言作為漢語分支，保存了不少的古音古義。其第三人稱代詞“佢”本字為“渠”，指示第三人稱的用法始于西晉。六朝、唐代時期使用頻率較高，到了宋代，在口語中使用的次數慢慢減少，主要以“問渠”的形式出現。此后，客方言繼承和發展了這一代詞，形成了固定的用法，等同于普通話的第三人稱代詞“他、她、它”，并一直使用至今。

關鍵詞：客方言；第三人稱代詞；來源；發展

一、引言

方言是一種語言的地方變體，是識別和區分民系的第一要素。客家方言是在古漢語的基礎上吸收了古越族、瑤族等一些少數民族語言成分而獨自發展起來的漢語分支。

客家先民來自中原，經歷了三次大規模的歷史遷徙。北方漢人自晚唐五代、宋大規模居住在贛南，宋元時又遷入閩西，明清時再遷入粵東。盡管如此，客家群族的古老特性驅使著他們刻意保存中原漢語古音和古代漢語的詞匯特點，嚴格遵循“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓，因此，在南遷過程中，客家人保持著自己的語言和風俗習慣，客家方言也基本上保留了古漢語的語言特點，被語言學家視為古漢語的“活化石”。近代國學大師章太炎先生在《嶺外三州語》里曾提到客家人“言語敦古”、“雅訓舊音往往而在”，正好說明了客家方言保存有大量的古音古義。

清代嘉慶年間，客家研究鼻祖徐旭曾在《豐湖雜記》上說：“客家人的語言，雖與內地各行省小有不同，而其讀書之音，則甚正……行經內地隨處都可相通。”先生所說與實際比較相符，今客家話的文讀音與普通話是較為接近的。然而，經過幾次戰亂，客家人逐漸南遷，形成了“凡客皆住山，無山不住客”的局面，加上山川阻隔、交通堵塞以及民族融合，客家方言內部依舊留有具有古代特色的詞匯，如客方言的第三人稱代詞“佢”。

二、“佢”的來源

“佢”最初寫作“渠”，在客家話中用作第三人稱代詞。《說文解字》解釋為：“水所居。從水，榘省聲。強魚切。”《集韻》將“渠”編入魚韻，求於切，“亻渠，吳人呼彼稱，通作渠”。由此可見，“渠”在當時是江左方言，即古吳語。唐代劉知幾《史通·雜說》也有提到：“渠們底個，江左彼此之辭，乃若君卿，中朝汝我之義。”據研究發現，吳語極近中古雅言，繼承了中古漢語的整齊八聲調和三十六字母框架體系，比官話具有更多古音因素，字音與《切韻》、《廣韻》等古代韻書高度吻合。而現今廣東各地的客家話均說“渠”，梅縣音為[ki]，陽平聲，調值為22，也恰巧印證了客家人來自中原的史實。

“渠”由指示代詞“其”發展而來，指代第三人稱的用法始見于西晉的《三國志》。《三國志·吳志·趙達傳》：“女婿昨來，必是渠所竊。”到了六朝、唐代時，“渠”的使用頻率得到提高。唐代筆記小說《朝野僉載》：“令眾鄉人謁尚書，欲救之，尚書曰：‘犯國法，師德當家兒子亦不能舍，何況渠。”杜甫的《江上值水如海勢聊短述》：“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。”白居易《北窗竹石》：“莫掩夜窗扉，共渠相伴宿。”寒山《詩三百三首》： “渠若向西行，我便東邊走。”唐代傳奇小說《游仙窟》中也有較多描寫兩個人感情的句子，結合上下文理解，其中的“渠”用來指人，即“他”或“她”。如：

（1）今朝忽見渠姿首，不見殷勤著心口。

（2）聊將代左腕，長夜枕渠頭。

（3）憐腸忽欲斷，憶眼已先開；渠未相撩撥，嬌從何處來？

（4）眼多本自令渠愛，口少元來每被侵；無事風聲徹他耳，教人氣滿自填心。

此外，《祖堂集》、《五燈會元》等禪宗著作都是中古代表性的口語作品，“渠”常用于禪師和僧人的對話之中，代指除對話雙方以外的第三人。如五代的禪宗史書《祖堂集》里“渠”的普遍使用：

（1）渠不似我，我不似渠，所以肯這個字。

（2）師卻請和尚代語，霜云：“無人識得渠。”

（3）僧曰：“佛與什摩人為病？”師曰：“與渠為病。”

（4）我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。

由上述材料可見，“佢”是方言中新造的俗字，本字是“渠”，在西晉至南北朝時代作為第三人稱出現。

三、“佢”的發展

到了宋代，由于起源于唐代、從上古的無定代詞發展而來的“他”在口語的使用中更加普遍，“渠”就變得少見了，一般在詩歌中以“問渠”的形式出現。如：

（1）酒徒苦問渠名姓，無姓無名字子陵。（宋·楊萬里《夏日小飲，分題得菱，用轆轤體》）

（2）閉門一醉莫問渠，巷爭不用纓冠救。（宋·蘇轍《釀重陽酒》）

（3）虛明對面誰知我，寵辱當前莫問渠。（宋·蘇轍《白須》）

（4）常謂此聲今已絕，問渠從小自誰傳。（宋·歐陽修《李留后家聞箏坐上作》）

雖然“渠”在口語中的使用頻率慢慢下降，但是這個詞在方言中得以保留，仍活躍在南方地區。清朝章炳麟《新方言·釋詞》提到：“今吳楚皆謂彼曰渠。”光緒八年的《寶山縣志》記載：“俗呼他人曰渠。”民國三十七年張友仁修訂的《博羅縣志》中方言部分也有這樣的詞條：“無括渠，即不理他。”據此可知，“渠”為粵方言和客家方言所繼承，用法也逐漸固定下來。在語音上，粵方言和客家話的第三人稱“渠”仍保留上古的舌根音，粵語讀送氣音[koey]，客家話讀不送氣音[ki]。原來的字形經過改造，在粵方言和客方言地區多俗寫為“佢”。在用法上，唐代白話詩人寒山有詩“蚊子叮鐵牛，無渠下嘴處”，南宋陸游《贈粉鼻》寫“問渠何似朱門里，日飽魚餐睡錦茵”，南宋朱熹《觀書有感》有“半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”分別用“渠”指蚊子、貓和方塘，可以解釋為“它”。在此之后，方言中第三人稱代詞“渠”的用法就基本確定下來，用以指示人或物，相當于普通話的“他、她、它”，在客家話中以“佢”形一直沿用至今。如：

（1）佢個事你莫來尋涯。（他的事你別來找我。）

（2）佢奔一支鋼筆奔涯。（他給我一支鋼筆。）

（3）佢將把這件事話佢滴。（他把這件事告訴她。）

（4）作業唔曾做撇，涯發夢都憫等佢。（作業沒有做完，我做夢都想著它。）

這些例子說明，第三人稱“佢”，梅縣音[ki]，主格和賓格的聲調完全一致，都是陽平調，調值為22。

值得一提的是，“佢”指稱動物或事物時一般是回指而非直指，如：

（1）個只狗惡到死，大家人都惱佢。（那只狗兇得很，大家都討厭它。）

（2）城池給佢關閉起，安勇給佢殺絕哩。（城池給它關閉了，安勇給它殺絕了。）

例（1）指動物，例（2）句指事情，主語位置都沒有用“佢”，只出現于賓語位置或表示賓語的結構中。所以，作主語或主語的定語的“佢”不能稱事物，處于其他位置上的“佢”則可以。

四、“佢”的復數形式

眾所周知，人稱代詞有單復數之分，普通話加“們”來表示復數，粵語用詞尾“哋[tei]”來表示，而謝棟元先生《客家話北方話對照辭典》將客家話表示第三人稱復數記作“佢兜人（佢登人）”。其中的“兜（登）”是借音表義的方言記音字，本字應為“諸”。

在許慎《說文解字》一書中，“諸”解釋為“辯也。章魚切。”“兜”解釋為“首鎧也。當侯切。”從語音上看，“章”屬章母，“當”屬端母，章母和端母在上古時期同屬舌音，魚部和侯部相近，可以通押，形成合韻。由此可見，“諸”和“兜”的上古聲韻很接近。后來，章母（照三）和莊母（照二）合流為中古的照母，歸入齒音，而客家話卻保留了“諸”的舌音，與“兜”相似，便采用“兜”來記錄。所以，“諸”就是客家話的“兜”，由于受到語流音變等因素的影響，“諸”的語音不太穩定，可念作“兜”，亦或“登”。

至于“諸人”的用法，在古籍中已有多處用例。如西晉《三國志》：“太守本為國家守郡，義在必死，卿諸人便可取太守頭持往。”唐代筆記小說《大唐新語》：“況天子富有四海，立皇后有何不可關汝諸人底事，而生異議。”五代《祖堂集》：“是你諸人欲知保任，向高高山頂立，向深深海底行。” “孔子問諸弟子：‘汝諸人以何為道？”這些例子表明，在固定結構“諸人”的前面加上 “卿、你、汝”等代詞，從而形成一種表示人稱復數的固定結構：代詞加“諸人”。因此，客家話第三人稱復數為“佢諸人”，即“佢兜人（佢登人）”。

五、結語

眾所周知，在語言系統中，相對于語音和語法，詞匯的變化最為迅速，人稱代詞是使用頻率很高的詞匯，常用的人稱代詞在交際過程中一直發生著變化，特別是第三人稱代詞，更具有曲折性。而客方言的第三人稱代詞“佢”作為“渠”在方言中的俗寫形式，保留了部分古漢語的色彩，隨著時間和地域的發展變化，在客家地區沿用至今。

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