《西游記》：觀音姐姐很“社會(huì)”

郭曉雨

《西游記》一書(shū)中，觀音是個(gè)很特殊的角色，作為書(shū)中的主線人物之一，觀音是很受作者偏愛(ài)的一個(gè)形象，全書(shū)中，作者極力地以“去神化”的方式去塑造和表現(xiàn)她，把她描繪為人與神的完美結(jié)合。因此吳承恩筆下的觀音形象沒(méi)有局限于傳統(tǒng)意義上大慈大悲、救苦救難的菩薩，反而更加人格化，不僅多了幾分俏皮可愛(ài)，她的行為甚至讓人有幾分“社會(huì)”之感。

首先出場(chǎng)極為高調(diào)。仙佛中玉帝、如來(lái)、老君等出場(chǎng)，作者都沒(méi)有突出描寫(xiě)，唯獨(dú)觀音出場(chǎng)時(shí)，濃墨重彩，反復(fù)渲染。觀音去東土尋取經(jīng)人時(shí)，曾在長(zhǎng)安唐太宗的水陸法會(huì)上現(xiàn)身，書(shū)中寫(xiě)道：“瑞靄散繽紛，祥光護(hù)法身，九霄華漢里，現(xiàn)出女真人。”觀音只一出現(xiàn)，便“喜的個(gè)唐太宗，忘了江山；愛(ài)的那文武官，失卻朝禮。蓋眾多人，都念‘南無(wú)觀世音菩薩”果然女神駕到，自帶光環(huán)，觀音姐姐氣場(chǎng)無(wú)敵啊。

觀音不僅氣場(chǎng)強(qiáng)大，顏值還特別高。而更為絕妙的描繪則是悟空被鯉魚(yú)精所困，往南海求觀音的一段：“行者性急，那里等得，急縱身往里便走。噫——這個(gè)美猴王，性急能鵲薄。諸天留不住，要往里邊狖。拽步入深林，睜眼偷覷著。遠(yuǎn)觀救苦尊，盤(pán)坐襯殘?bào)?。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡(luò)。不掛素藍(lán)袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無(wú)，精光兩臂膊。玉手執(zhí)鋼刀，正把竹皮削。”這里的觀音分明是個(gè)風(fēng)姿綽約的俗世女子，縱是懶于梳妝，亦有玉顏皓如明月臨空，青絲纖若嫩柳扶風(fēng)，別有一番清冽之韻。如此，也無(wú)怪有人以“水月觀音”贊女子貌美了。

在性格方面，《西游記》中的觀音，有著凡人女子的率真性情。她性格開(kāi)朗，愛(ài)開(kāi)玩笑，生氣時(shí)也會(huì)真動(dòng)怒。第四十二回中，觀音因?yàn)榧t孩兒假扮她， “心中大怒道：‘那潑妖敢變我的模樣！ 恨了一聲， 將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一摜， 唬得那行者毛骨悚然， 即起身侍立下面， 道：“這菩薩火性不退， 好是怪老孫說(shuō)的話不好， 壞了他的德行， 就把凈瓶摜了?？上В?可惜！ 早知送了我老孫， 卻不是一件大好事？”作為菩薩，說(shuō)好的佛門(mén)弟子“喜怒不形于色”又到哪兒去了呢？觀音竟也會(huì)動(dòng)怒至此，可見(jiàn)其性情至真。李卓吾先生評(píng)點(diǎn)曰：“菩薩也大怒，大怒便不是菩薩。”一語(yǔ)道破了作者不只是寫(xiě)出觀音的神性，更是表現(xiàn)了觀音人性的秘密。此處作者是完全將觀音當(dāng)作凡人來(lái)寫(xiě)的，自然淡化了其身上的佛性和神性，多了幾分人性化的親切之感。

而觀音高興起來(lái)也頗為可愛(ài)。取經(jīng)路上，她與悟空的日常打趣數(shù)不勝數(shù)，譬如悟空求她收服紅孩兒時(shí)，觀音雖有良策，卻取笑道：“悟空，我這瓶中甘露水漿，比那龍王的私雨不同，能滅那妖精的三昧火。待要與你拿了去，你卻拿不動(dòng)；待要著善財(cái)龍女與你同去，你卻又不是好心，專(zhuān)一只會(huì)騙人。你見(jiàn)我這龍女貌美，凈瓶又是個(gè)寶物，你假若騙了去，卻那有工夫又來(lái)尋你？你須是留些什么東西作當(dāng)?！蔽蚩盏幕卮鹨彩墙^了：“可憐！菩薩這等多心，我弟子自秉沙門(mén)，一向不干那樣事了。你教我留些當(dāng)頭，卻將何物？我身上這件綿布直裰，還是你老人家賜的。這條虎皮裙子，能值幾個(gè)銅錢(qián)？這根鐵棒，早晚卻要護(hù)身。但只是頭上這個(gè)箍?jī)?，是個(gè)金的，卻又被你弄了個(gè)方法兒長(zhǎng)在我頭上，取不下來(lái)。你今要當(dāng)頭，情愿將此為當(dāng)，你念個(gè)松箍?jī)褐?，將此除去罷，不然，將何物為當(dāng)？”可見(jiàn)兩人唇槍舌戰(zhàn)，玩得不亦樂(lè)乎。而有時(shí)觀音被猴子氣著了，也會(huì)罵他“大膽的馬流，村愚的赤尻”悟空不甘示弱，咒她“合該一世無(wú)夫”。

憑著許多別人不具備的優(yōu)勢(shì)，觀音在書(shū)中有著異于同級(jí)神仙的地位，甚至稱(chēng)她為靈山的外交部長(zhǎng)也不為過(guò)。何以見(jiàn)得？書(shū)中在觀音為鎮(zhèn)元大仙醫(yī)人參果樹(shù)時(shí)寫(xiě)到，“卻說(shuō)那觀里大仙與三老正然清話，忽見(jiàn)孫大圣按落云頭，叫道：‘菩薩來(lái)了，快接快接！慌得那三星與鎮(zhèn)元子共三藏師徒，一齊迎出寶殿。菩薩才住了祥云，先與鎮(zhèn)元子陪了話，后與三星作禮。禮畢上坐，那階前，行者引唐僧、八戒、沙僧都拜了。那觀中諸仙，也來(lái)拜見(jiàn)。行者道：“大仙不必遲疑，趁早兒陳設(shè)香案，請(qǐng)菩薩替你治那什么果樹(shù)去?！贝笙晒碇x菩薩道：“小可的勾當(dāng)，怎么敢勞菩薩下降？”

這里鎮(zhèn)元子的態(tài)度可謂謙卑。鎮(zhèn)元子是地仙之祖，他的童子自夸“三清是家?guī)煹呐笥眩牡凼羌規(guī)煹墓嗜耍抨资羌規(guī)煹耐磔?，元辰是家?guī)煹南沦e。”須知三清乃是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，道德天尊也就是太上老君了，這三位可是道教的最高天神。而鎮(zhèn)元子既是三清的朋友，他的地位也自然不會(huì)比三清低到哪里去，那么他為何要對(duì)觀音如此恭敬？而接著觀音醫(yī)樹(shù)時(shí)又自夸：“我這凈瓶底的甘露水，善治得仙樹(shù)靈苗?！毙姓叩溃骸翱稍?jīng)驗(yàn)過(guò)么？”菩薩道：“經(jīng)驗(yàn)過(guò)的?！毙姓邌?wèn)：“有何經(jīng)驗(yàn)？”菩薩道：“當(dāng)年太上老君曾與我賭勝，他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來(lái)還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復(fù)得青枝綠葉，與舊相同。”

老君是道教教主，而觀音只是如來(lái)的一個(gè)弟子，身份地位的差距是顯而易見(jiàn)的，觀音怎會(huì)敢與之賭賽？而在我國(guó)另一部古代神話小說(shuō)《封神演義》里，觀音的原型是慈航真人，原是道家弟子，后投靠了佛教。慈航真人是太上老君的師侄輩，無(wú)論是從輩分還是法力上比較，都不及老君萬(wàn)一，哪怕如今的觀音是佛教的人，老君也必然不會(huì)自降身份地去與她賭賽。

要理解這些現(xiàn)象，就必須從觀音在《西游記》中的身份入手。在書(shū)中佛教人物的排序里，觀音排名緊跟佛之后，是菩薩里的第一名?？梢?jiàn)其極受如來(lái)重視，因此地位至高。不僅如此，觀音還稱(chēng)得上是靈山的外交部長(zhǎng)，她因是道教投誠(chéng)過(guò)來(lái)的人物，故在道教天宮派內(nèi)部識(shí)得的人極多，對(duì)道教人物的熟悉程度恐怕靈山里沒(méi)有人比得過(guò)她。悟空大鬧天宮的時(shí)候，觀音舉薦了二郎神，二郎神是天宮的嫡系人物，在天宮危機(jī)時(shí)卻無(wú)人想起他，偏是佛教中人觀音想到了，足見(jiàn)觀音交際之廣，對(duì)眾仙了解之深。如此人脈，真是稱(chēng)得上“社會(huì)姐姐”了。

縱觀整本《西游記》，我們不難發(fā)現(xiàn)：三藏的取經(jīng)是觀音直接引起的，悟空、八戒、沙僧、小白龍的出場(chǎng)是觀音安排的，大多數(shù)的妖怪也都是觀音提前布置下的，仿佛整場(chǎng)西游都在她的預(yù)料與掌控之中，真可謂全書(shū)的幕后導(dǎo)演。再加上高顏值強(qiáng)氣場(chǎng)，率真直爽的性情，廣泛的人脈，強(qiáng)悍的能力，過(guò)人的地位，連悟空都對(duì)她佩服得五體投地，看官細(xì)想，《西游記》里的觀音，是不是很“社會(huì)”？