當代大學生的價值觀價值取向與價值轉型

高寶麗

（貴州大學　貴州　貴陽　550025）

一、對大學生價值取向的歷史唯物主義闡釋

唯物史觀認為，人民群眾是歷史主體也是價值主體。價值主體主要是解決以什么人的利益需要來確定價值取向，進行價值創造和價值判斷的問題。所謂價值取向是指，價值主體對所肯定的價值對象的選擇和追求的指向性。

就當代大學生而言，作為價值主體是要解決以什么人的利益需要來確定價值取向，進行價值創造和價值判斷，其價值取向就是指對生活、學習和工作的選擇和追求的指向性。通常而言，是以自身、家人還是社會和國家的利益需要來確定價值取向，那么對生活、學習和工作的選擇和追求的指向性往往是不同的。中國古語“忠孝不能兩全”。如何解決個人利益和社會利益的矛盾成為大學生確定價值取向的關鍵，那么矛盾辯證法會為這一問題的解決提供方法論的意義。

由于受到了社會思潮多元化的影響，大學生對生活、學習和工作的選擇和追求的指向性由原來的單一變得較為復雜。與此同時，個人與社會對大學生價值取向的評價標準也大相徑庭。在現實中，個人主義并不完全被拒斥。大學生的價值取向最終要服從于社會價值取向，學校教育也要解決好社會實際與理論教育的關系，最重要的目的是要讓學生從教育中獲得希望，從思想政治理論課獲得生存的技巧和做人的道理。

但是，在現實中，大學生畢竟作為社會群體中的弱勢力量，在強大的社會與歷史背景下，只有兩種選擇：放任自流，在自發的沖突與碰撞中融入歷史的潮流中，或碌碌無為為生存掙扎，或如魯迅所言“不在沉默中暴發就在沉默中死亡”；另一種就是采取積極主動的態度，順應社會發展的潮流，認清歷史發展的必然方向，這種自覺是在社會實踐中形成或者是有意識的訓練中形成的，所以教師要完成雙重角色的教育功能，即訓練師和導師。

教師的作用取決于對教育本質的認識，筆者認為教育的本質是教育實踐活動中主客體間的互動關系——一種思想交流與溝通的關系，正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中批判舊唯物主義時指出：“關于環境和教育起作用的唯物主義學說忘記了：環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[1](P55)那么教育者同時也是受教育者，而舊唯物主義者絕對地劃分了二者的關系，然而只有在主客體的互動關系中也就是教育實踐中達成了環境的改變和自我改變的一致。

傳統意義上的教育存在兩種缺陷：一種是教育主客體間缺乏互動，關系單一；另一種是缺乏意識間或文化間的深度溝通，常常表面化、形式化，受經濟、政治、文化等領域異化現象的影響，使得教育者和被教育者之間偏離了本真意義上的倫理道德關系，溝通只存在于被虛假意識包裹下的虛假空間中，根據這一情況，應給予教育方面相應的教育措施。盡管馬克思恩格斯曾經強調物質利益在社會發展中的決定性作用，但在教育中應該提倡逆向思維法，充分認識到在經濟魔棒的驅使下人的欲望的膨脹，教育的難度就在于在多大程度上激發欲望和遏制欲望，這一點與馬克思恩格斯的思想并不違背。

二、教育的引導：從“個人價值”向“社會價值”的過渡

在馬克思主義的社會主義價值觀的指導下，教師的主要任務就是通過教育過程，引導學生從個人價值向社會價值的過渡。具體而言，思想政治理論課教師就是要在教學活動中，精心設計每一個環節，使得學生價值取向的轉化體現在教學實踐活動中。

第一，對當代大學生認識的廣度和深度都要加強。由于受到多元文化的影響，更大的差異產生在不同年齡段的群體中。不同時代的特征烙印在不同年代的人群中，在認知方面存在很大的差異，所以文化的溝通是急需解決的問題之一。這就給學校教學和管理提出了很大的考驗和挑戰。教師要不斷地更新自己，提升境界，并且要“不恥下問”，信息時代獲取信息的渠道多樣化，學生和老師之間很難有嚴格意義上的分界，所以教師和學校的生存受到了挑戰，同時也面臨一次轉型的機遇。教師要糾正對學生認識的偏差，以開放的態度民主的作風面對這個時代的特征。

第二，學校教學或學校管理的效果不僅僅是滿足學生和教師的需求，更是要著眼于社會的需要，恩格斯講：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[2](P732)這是問題的一方面。另一方面，仍要發揮學校教育的特殊社會責任，以超前的領導意識引導學生和教師，提高學生和教師的綜合能力和素質。也就是說要建構中國特色的教學和管理模式。運用多元思維視角，以馬克思主義教育理論和方法為指導，結合中國的具體實際，特別是要正視多元文化的沖突，只有正視多元價值觀的現實，才有可能在教學和管理中運用靈活的教學和管理手段，著眼于對人才的培養。

第三，改進教學管理方法。無論是中式或者西式的純粹的模式都不適合當下的中國，只有創造性地運用，并在摸索、體驗和實踐中完善。在教育教學中發揮調動管理者和被管理者的積極性和創造性，解放思想，轉變觀念，使教學改革靈活的并且全方位的體現在教育教學中。

第四，堅持社會主義方向。馬克思主義理論與中國特色社會主義的具體實際相結合，是當代大學生思想政治教育在全球化背景下生存與發展所必需的根本指導原則。就表述未來新時代的精神、未來社會新紀元的核心思想而言，《共產黨宣言》中有一段話：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[1](P294)

第五，明確教育目標：教書是次，育人是主。臺灣最具影響力的教育學家賈馥茗女士著書《教育的本質》，談到“為什么要教”的本質問題，在書中她梳理了如何教育、如何成人的歷代智慧，提出人道教育要旨，認為真正的教育，其責任必須以引導學習者成人為務，以發展人性，培養人格，改善人生為目的。筆者認為這樣來認識教育的本質僅僅是從靜態的視角來看問題，那么教育更為根本的本質是關注學習者的活動，不僅僅是成為什么樣的人，更重要的是怎樣成人。

第六，重新認識教育教學方法。教育不能走極端，以往限于應試教育的弊端，總是嗤之以鼻，完全丟棄考試的合理性。考試能力的強弱與思維能力有著密切的關系，理論思維的概括能力就是組織管理中的綜合能力，所以說理性抽象思維的培養還是不能丟掉的。如果只是一味遷就學生的喜好，單純追求課堂氣氛活躍，而棄教育目標不顧，從而亦會造成學生思維能力的偏失。

值得強調的一點是，在教學的過程中引導是關鍵。教師充分認識到引導學生從個人價值向社會價值過渡的重要性。馬克思看到了人的本質不是“單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[1](P56)，教師要尊重學生的個人價值，但是要闡明當個人價值沒有轉化為社會價值時，其存在僅僅是一種抽象意義上的存在，最終會如同泡沫一樣消失在眼前。那么，如何過渡呢？就是實踐。社會的本質是實踐，“全部社會生活在本質上是實踐的”[1](P56)。教育教學實踐活動能夠為這一轉變提供場所，所以在教學中要有意識的設計環環相扣的環節，在教學實踐中體現學生的團體意識，激發他們的集體主義情感。教學環節的設計首先要體現愉快的課堂氣氛的創設，快樂開心地讀書，積極主動地思考；其次要讓學生認識到集體的意義，學生學習方法的選擇不是唯一的，但是學習的目的是共同的，學習成績榮譽是歸屬集體的；再次學會與人合作的技巧與方法，梳理每一個有個性的個體活動起來，在教師的引導下，往往在行動中學生自覺的就會找到自己的位置和群體意識；最后，教師語言的運用在溝通中尤為重要，要盡量多的使用積極贊揚正面的語言，在語言的使用上要體現對學生的尊重，無論教師對學生是多么的不滿意，但這并不代表他們的人生是失敗的，所以說教師是否具有開闊的視野平和的心態會直接體現在語言的運用上，而且會對學生造成無法彌補的影響后果。

很好地貫徹知、情、意三者在教學中的統一。思想政治理論課以培養學生哲學思維為基礎，掌握一定的馬克思主義的理論知識；同時一種深厚的對他人情感的培養——即愛的教育，在教學中是必不可少的，尤其在職業教育中，不能把學生培養成簡單的工具、機器，提倡理性思維，但堅決拒斥工具理性主義；面對風險社會，學生首先要具備抗拒風險的能力，因此在教學中也要設計這樣的環節，訓練并且檢驗學生面對挫折時的應對能力。所以在完整的思想政治理論課中，每一堂都可以結合當堂學生的狀況設計的精彩，讓學生深深的感受到老師很用心，對于學生的影響就在潛移默化之中。

三、當代大學生中國特色社會價值取向的形成

完成從個人價值向社會價值的過渡，從而形成中國特色的社會價值取向。這種特色的社會價值取向具有一定的民族性和時代性，它是指在中國化的馬克思主義理論和社會主義價值觀的指導下，建構起來的大學生對生活、學習和工作的選擇和追求的指向性已經深深地烙上了民族特色和時代特色。

從實際出發來看，當代大學生個人價值取向呈現多元化的態勢，概括來講：表現為以下幾種形態：1.單一功利型。完全受金錢與成績的左右，這類學生通常很關注如何考試，一開課他們就會問到考試的事情。2.價值取向全面型。成績不是最終的目的，提高素質、增強能力、學到東西，最終找到滿意的工作，從而實現自身的價值，通常表現為課堂上與老師很配合，積極主動認真負責的態度，這類學生的個人價值取向更能夠接近社會價值取向，他們是課堂教育教學的主要接受者。3.零取向。對個人和社會沒有任何需要和要求，這類學生要么是被逼來讀書，要么是習慣性學習的書呆子；要么不關心成績，要么只關心成績。4.價值取向不穩定型。對個人與社會的需要并不完全清晰，意志不堅定，缺乏主見，沒有特定的行動路徑。

綜上所述，當代大學生的個人價值取向是多元化的。在實際的教育活動中，由于教師從正面或負面不同的角度來理解學生的言行，常常表現出不同的管理與教學策略，結果會造成學生不同程度的與社會價值取向的聚合或疏離。

大學生形成的中國特色的社會價值取向，首先能夠最大程度地發展學生的潛能。其次，中國特色的社會價值取向以追求每個人全面自由發展為目標。最后，中國特色的社會價值取向能保證大學生與社會形成良性互動的運行機制。堅持歷史唯物主義的基本觀點———人民群眾創造歷史的觀點，在實踐中體現和代表最廣大人民的利益和愿望。有中國特色的社會價值取向的形成是一個長期的教育過程，不能一蹴而就，需要精心設計并且要在教育教學實踐中檢驗從而不斷地完善。

參考文獻：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：55.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：695、696.

［3］賈馥茗.教育的本質——什么是真正的教育［M］.北京：世界圖書出版公司，2006.