儒家恥感文化的繼承與弘揚

周建華

（中共湖南省委直屬機關黨校，湖南 長沙 410001）

習近平總書記指出：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”他在黨的十九大報告中進一步強調：必須“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。”儒家恥感文化是中華優秀傳統文化重要內容之一，它內涵博大精深，在中國歷史上產生過積極作用和深遠影響，是中華民族道德文明發展水平的重要標志。然而，當今一些人恥感意識淡化，榮辱觀顛倒，儒家恥感文化面臨危機。研究儒家恥感文化，積極探尋遏制儒家恥感文化弱化的對策，推動儒家恥感文化創造性轉化、創新性發展，遏制人們恥感意識弱化，牢固樹立社會主義榮辱觀，是我們每一個中國人應盡的文化責任。

一、儒家恥感文化的基本內蘊

孔子在《論語》中反復強調“恥感”意識，把“恥”看作內在的道德要求。《論語》先后16次出現“恥”一詞。孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”后來，孟子在其著述中也充滿“恥感”意識，他認為“仰俯不恥于天地”，他提倡的“禮、義、廉、恥”四德思想，成為立國的四大支柱。“無羞惡之心，非人也。”他還進一步強調：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”荀子繼承和發展了這一思想，認為“榮辱之大分，安危利言之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制于人，是榮辱之大分也。”延至宋代，張載提出：“寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親于可賤之人。”即崇義輕利，以符合義禮為榮，以不合義利為恥。清代大儒閻若琚說：“恥乃根于心之大德也。”儒家恥感文化不斷傳承與發展，內容博大精深，自成體系，其基本內容包括以下幾個方面：

2.以“不義”為恥。在儒家思想中，“義”是最高的道德原則和最高境界。孔子強調：“義以為上。”“義者，事之宜也。”孔子認為見利忘義是恥辱的，是小人所為。他還說：“富與貴是人之所欲也，不以其道而得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道而得之，不去也。”孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”他認為，入仕為官必須遵循義的原則，“君子之仕也，行其義也。”孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”孟子認為人性本善，將義規定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構成人的本性，他說：“羞惡之心，義之端也。”就是說，憎恨丑惡之心，是正義的基礎。孟子以羞惡來界定義的內容，是對儒家之義的貢獻與發展。所謂羞惡之心，朱熹解釋道：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。”這說明羞惡之心是一種防范錯誤的意識，能夠促使主體控制自然欲望和負面感情，不去做那些不該做的事情。朱熹說：“義者，心之制，事之宜也。”陸九淵從榮辱的角度解釋說：“君子義以為質，得義則重，失義由輕，由義為榮，背義為辱。輕重榮辱惟義與否。”在儒家看來，義是處理人際關系的重要依據，也是個人道德修身的價值取向，更是具有現實操作性的倫理道德范疇。儒家之義，既是主體品格又是行為品格，能夠在任何情況下把道德的價值原則與行為實踐統一起來，從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新，成為影響中國人道德修養和性格品質的主導力量。

3.以“不誠”為恥。儒家把“信”作為“五常”之一，“誠信”是儒家所一向倡導的道德規范認為君子人格就是講誠信。《論語》中提及“信”的言詞約有35次，是僅次于仁、禮、知、道、學、德等六個概念的第七位。孔子在教學中把對“信”的教育列為主要內容之一，《論語·述而》篇中記載:“子以四教：文、行、忠、信。”孔子認為“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，后亦恥之。”“君子恥言而過其行。”儒家誠信思想主要主要包括四個方面：一是主張做人要講誠信。認為“誠信”作為道德范疇，即誠實，這是為人的基本素質。孔子說：“人而無信，不知其可也。”因此，“誠”與“信”的結合，正體現了儒家所強調的為人必須表里如一、言行一致的道德思想。孔子說：“主忠信，徒義。崇德也。”孔子說：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉！”“言必信，行必果。”強調要把“信”作為人格修養的重要內容。曾參嚴格要求自己，認真地身體力行。有一回妻子哄孩子說要殺豬，曾參真的殺了起來，并對妻子說，如果你現在向他說假話，不是在教孩子說謊嗎？荀子說無信之人可謂小。他說“言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。”他把那種說話不算數，行為沒有一定準則，無所不為的人看做是小人。二是主張交友要講誠信。子夏說:“與朋友交，言而有信。”孔子的學生曾參將“信”列為每日自省的三個重要內容之一，他說：“吾日三省吾身，為和謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”意思是說，言而有信的人，雖然身處荒蠻蒙昧之地，也能行動自如；不講信用的人，雖然在自己熟悉的家鄉，行為也會處處受阻，甚至難以立足。孟子也把信作為朋友之交的重要規范，提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫關系。此五倫中，父子、君臣、夫婦、長幼都是非平等關系，只有朋友是平等的主體，認為“信”是平等主體之間相互幫助和協作的基本原則。三是主張為政要講誠信。《論語》中記載了這樣一件事：子貢問政于孔子，孔子說：“足食、足兵、民信之矣。”子貢問：“必不得已而去，于斯三者何先？”回答說：“去兵。”子貢問：“必不得已而去，于斯二者何先？”回答說：“去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子認為，從政者能“取信于民”，國勢就強，否則，國勢就弱。他認為在上位的人有了好的品德、講禮、公正、守信，百姓就會信任他。他說：“上好信，則民莫敢不用情。”其意是說，一個國家的統治者講信用，百姓就沒有敢不說真話，全社會一旦形成誠信的風氣，國家的政策號令就會順利實施，如果社會充滿弄虛作假的風氣，令人憂慮狐疑，百姓就會用假話來欺騙上級，這樣，社會就難以穩定發展。因此，孔子認為，對于一個統治者來說，一定要“主忠信”，即在全社會提倡“忠”和“信”兩種道德。孔子還說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”這就告訴我們：治理國家必須信而無欺，具有公信力。四是主張經商要講誠信。《孔子家語·柏魯》說：“賈羊豚者不加飾。”《禮記·王制》說：“布帛挾精粗不中數，幅廣不中星，不鬻于市。”認為要取信于顧客，就必須做到“價實”、“量足”。自古以來，恪守儒家信德的商人往往事業日旺，“誠信為本”成為中國人經商的秘訣。

4.以“不勤”為恥。儒家歷來都主張勤勞。一是提倡勤政治國。儒家經典之一《尚書》說：“克勤于邦。”孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”二是提倡勤勞創業。三是提倡勤奮求學，顏真卿的詩句“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”傳誦千古，催人奮進。在中國歷史上，流傳著“懸梁刺股”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許多刻苦自勵、發奮讀書的感人故事。儒家倡導的勤奮價值觀念完全符合人類社會發展的要求。

5.以“不儉”為恥。儒家提倡生活節儉，愛惜財物，反對奢侈腐化。儒家經典之一《尚書》說：“克儉于家。”《論語》記載：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”又：“子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。’孔子十分贊賞弟子顏回節儉生活：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”對于富貴，孔子坦誠地表白：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”儒家“崇尚節儉”的思想，對中華民族的熏染是廣泛而深刻的，如《朱子家訓》說：“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。”在過去兩千多年間，中國民間普遍形成了節儉的風尚，視浪費行為是“暴殄天物”。

二、儒家恥感文化在中國歷史上的積極作用與影響

儒家恥感文化在中國歷代社會實踐中產生過積極作用與影響，有力地推動了我國歷史發展與進步。古往今來，因為人們有了強烈的“恥感”意識，才是非分明，棄善揚善，從而創造了崇高的中華道德文明。中國歷史上先后涌現了許多具有崇高榮辱觀的先進典范，他們身上體現的知榮明恥的榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結統一的強大精神紐帶和精神動力，永遠令人景仰。

1.儒家恥感文化激勵人們以愛國愛民為榮。孔子說：“修己以安人。”“修己以安百姓。”這種思想說到底，是為了培養能夠擔當國家使命的精英，其品格就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高潔情懷，可以忘卻一己之得失，把自己融入到國家和人民的利益中去。中華泱泱數千年，多少朝代枯榮興衰，涌現忠君愛國的賢良之臣，美名流芳千古。蘇武作為出使西域的使者，在被匈奴扣押的19年中，他含辛茹苦，受盡折磨，寧死不屈。面對匈奴的威逼利誘他不屈服，面對北海惡劣的自然環境，他仍然不屈服，堅守節操。宋代民族英雄岳飛在“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”的吶喊聲中英勇殺敵，沖鋒陷陣。南宋末年，民族英雄文天祥抗擊元兵入侵，兵敗被俘，拒降不屈，殉難于燕京，就義前在衣服上留下這樣的絕筆：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧。”充分體現了為國捐軀的壯士氣概，其“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的視死如歸之壯舉令人感動。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；擅長畫竹的著名畫家鄭板橋，任曹州縣吏時寫下這樣一首詩，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”這首題畫小詩，表達了鄭板橋關心百姓的虔摯情感。還有聞一多先生拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清先生一身重病，寧肯餓死，也不愿食美國的救濟糧。這些名垂青史的愛國愛民的歷史人物成就了自身完美的人格和事業輝煌的業績。相反，那些賣國害民的奸佞之人，被釘上了歷史的恥辱柱。

2.儒家恥感文化激勵人們以清正廉潔為榮。孔子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”古往今來，儒家廉潔思想鑄就了許多以清正廉潔為榮的清官。西漢大臣黃霸善于治理郡縣，為官清廉、外寬內明，文治有方，政績突出，后世常將黃霸與龔遂作為“循吏”的代表，并稱為“龔黃”。東漢名臣楊震當荊州刺史和東萊太守時，路過昌邑，曾受他舉薦的昌邑令王密，黑夜私自拜訪楊震，送上十斤黃金。楊震當場拒收。王密說沒有別人知道，楊震義正言辭的說:“你知，我知，天知，地知，怎可說無人知道？”后來人們把拒收賄金稱“四知金”。楊震為官清正廉潔，從不接受別人的私自請托。有些親朋故友勸他為子孫置辦一些產業，楊震不肯，他說：“讓后代人說他們是清官的子孫，把這個留給他們，不也是很豐厚的嗎？”唐朝徐有功是著名的專司審案的官吏。他雖長期擔任專職審案官，卻因敢于嚴格守法，犯顏直諫，執正、平反成百上千冤案，救活人命多達萬人以上而名留青史。北宋名臣包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權貴，鐵面無私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名。明代清官海瑞匡正時弊，嚴肅法紀，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴刑。他鐵面無私，對一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多占的40萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪。他嚴于執法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，得到了百姓的廣泛擁護，其行為具有不可否認的歷史進步作用。清初名臣于成龍為遏制統治階級的奢侈腐化，帶頭實踐“為民上者，務須躬先儉仆”。去直隸，他“屑糠雜米為粥，與同仆共吃”，在江南是“日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味。”江南民因而親切地稱他作“于青菜”。他天南地北，宦海20余年，只身天涯，不帶家眷，只一個結發妻闊別20年后才得一見，他的清操苦節享譽古今。

3.儒家恥感文化激勵人們以剛正不阿為榮。孟子說：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。”這種不屈不撓的思想意識對后世影響至深。東晉陶淵明做了縣令，縣令的俸祿只夠買五斗米。一天，上級派郵督來督察。為人驕橫的郵督一到彭澤縣就差人把陶淵明叫來見自己，而且要穿好官服，否則將影響他的前程。陶淵明忍無可忍，說：“我不能因為五斗米而向這個鄉里小人折腰！”便交出官印，回鄉下種田去了，這反映了他有骨氣和羞恥心，不趨炎附勢的品德。唐代詩人李白不畏強權，在《夢游天姥吟留別》中喟然長嘆：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”表達了詩人不甘屈于權勢、董道直行的高潔情懷。唐李百藥《北齊書·元景安傳》：“景皓云：‘豈得棄本宗，遂他姓？大丈夫‘寧可玉碎，不能瓦全’。’”宋代歐陽修在《與高習諫書》中斥責革新派反對者高若訥道：“昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中，稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾。”文中猛烈抨擊了高氏寡廉鮮恥的丑惡行徑。在中國現代，魯迅先生是最具“恥感”意識的典范，他“沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”章士釗罷他的官，他不怕；國民黨浙江省黨部通緝他，他不怕；直至持槍特務要在美術展覽會上暗殺他，他還是不怕，魯迅不愧為我們的“民族魂”。

4.儒家恥感文化激勵人們以勤政為榮。孟子說：“生于憂患，死于安樂。”勤政是一種美德，更是一種境界。官員有了它，國家便擁有了昌盛之道。西漢名臣蕭何早期追隨劉邦就不予余力的支持和擁護劉邦，楚漢戰爭期間，劉項在滎陽一線相持二十八個月。這段時間，劉邦將整個關中都交給蕭何管理，這一舉措賦予蕭何極大的權力，蕭何不負重托，事必躬親，政績卓著。漢朝建立后劉邦把蕭何推舉到丞相的職位，他兢兢業業，積極作為，功勛顯赫。三國時期的諸葛亮，除了他對蜀漢政權的功績之外，尚有人格、道德、品質等方面的垂范，其精髓就是勤政廉政，為當時的官員做出了表率。在他的理想追求和其率領下的行政作為的效果，使蜀漢政權被稱之為清明的治理，為后世所敬仰。他受劉備之托孤輔佐幼主。為完成統一中原、興復漢室的大業，年僅年五十四歲之時就因積勞成疾而病逝，其“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚品格令人敬仰。唐代宰相房玄齡，唐太宗在位時，他總領百司，掌政務達20年，恪守職責，不自居功，參與制定典章制度，主持律令、格敕的修訂，監修國史，又曾與魏徵同修唐禮。明代官員于謙在任期間，興修水利、筑路鋪道、植樹挖井、貸糧濟貧、施藥救難等，政績顯赫。

語文閱讀不受重視，是大多數小學語文教學研究中存在的主要問題。大多數小學生的閱讀量明顯不足，無論在課上時間還是在課下時間，不僅小學生都缺少有效閱讀，教師對閱讀也缺乏一定的重視。小學語文課堂一般在40分鐘左右，教師留給學生閱讀的時間平均只有5—10分鐘。對于小學生而言，由于本身正處在詞匯積累的時期，想要在短時間內快速閱讀并理解全文十分困難。學生的課下時間大多數被用來完成教師布置的作業，進行閱讀的時間少之又少。如果小學生的自制力不足，家長不嚴加督促，小學生的閱讀任務不能按時完成，其閱讀能力自然無法提升。

三、繼承與弘揚儒家恥感文化的基本路徑

1.借鑒儒家理想人格模式，塑造社會主義新型人格。儒家理想人格，以“仁愛”為情感基礎，強調“仁者愛人”具有肯定人的價值，維護人的尊嚴，相互尊重，相互同情的樸素人道主義內蘊，有利于個人自律和社會協調運轉；它強調個體人格的塑造和內化能力，強調對使命的自覺，氣節的保持。當代中國人，是烙有歷史印記又展望未來的現實的人。新時代中國特色社會主義事業，迫切要求我們把自己塑造成為具有社會主義新型人格的一代新人。所謂社會主義新型人格，就是在思想觀念、價值取向、道德修養、心理素質和行為方式上能夠體現新時代精神的人格。構建這種人格，要求真、知恥、向善、進取。儒家優秀文化要素能充實人、發展人。我們要在儒家文化傳統與現代化之間找到契合的生長點，找到“新其故”的張力。儒家理想人格的創造性轉化過程，也就是人格現代化的過程。今天，市場經濟使人成為獨立的市場主體，這種主體需要具備現代人全面發展的、完備的人格素質，也就是要有獨立性、創新性、社會性、規范性、道德性等方面的人格特質。這種人格特質是社會發展的客觀要求，時代需要人們成為一個個能夠順應歷史發展的現代人。這種現代人才能自覺抵制“粗俗化”的侵蝕，從而實現人性的升華，把一切可恥的、丑惡的東西逐出人類文明的家園。

2.用社會主義榮辱觀修身正已。社會主義榮辱觀繼承和發展了儒家恥感文化傳統，它為人們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美丑提出了新要求，我們應該堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定，時刻以“榮”作為積極奮進的目標，以“恥”作為防微杜漸的警鐘，用社會主義榮辱觀修身正已，摒棄頭腦中存在的各種錯誤思想，經受住市場經濟大潮中各種誘惑的考驗。具體要做到以下幾點：一是在物質榮譽和精神榮譽的關系上，既不要忽視物質利益，也要重視精神榮譽，特別要重視培養正確的榮辱心理。有了正確的榮辱心理，就會形成一種建設社會、改造人類自身的積極力量。二是在個人榮辱與集體榮幸的關系上，既要重視個人榮譽，也要重視集體榮譽。如果離開了集體榮譽，甚至不顧國家和民族尊嚴，一心瘋狂地迷戀個人榮譽，勢必遭到人民的唾罵，走向榮譽的反面——恥辱。當然強調集體榮譽高于個人榮譽，并不否定爭取正當個人榮譽的社會主義價值和意義。人們關心個人榮譽，實際上是關心社會對自己的勞動成果的評價。三是在獲取榮譽的途徑上，應該通過誠實勞動和合法經營去實現，反對違法亂紀、不擇手段、沽名釣譽、損人不利己、騙取榮譽的行為。

3.黨員干部要做知榮知恥的表率。弘揚儒家恥感文化，重在深入民心，而欲深入民心，黨員干部帶頭是關鍵。黨員干部，特別是黨員領導干部要自覺地將社會主義榮辱觀應用到自己的實際工作和生活中去，從做人、做事、做官入手，用自己的模范言行和人格力量為群眾做踐行社會主義榮辱觀的表率。首先，要做認真學習社會主義榮辱觀的表率，作為一名黨員領導干部，要學在先，認真領會社會主義榮辱觀的精神實質，真正懂得何為榮、何為恥，該做什么，不該做什么。其次，是要做實踐社會主義榮辱觀的表率，時時處處都要做模范，維護自己的官德，在群眾中樹立良好的形象。“打鐵必須自身硬。”只有黨員干部帶頭知榮辱，率先垂范，言行一致，把社會主義榮辱觀滲透到自己工作、生活和社會交往中去，才能帶頭扭轉歪風邪氣，推動全社會的思想道德建設，樹立良好社會道德風尚。

4.完善賞善罰惡機制。賞善罰惡是一種道德評價和調控方式。正如鄧小平所說的：“要通過加強責任制，通過賞罰分明，在各條戰線形成你追我趕，爭當先進，奮發向上的風氣”。黨的十九大報告指出：“推進科學立法、民主立法、依法立法，以良法促進發展、保障善治。”（1）賞善。一是獎賞見義勇為，舍生取義的英雄。他們面臨巨大危險仍義無反顧，為他人的安危不惜犧牲自己的一切，這種賞善顯得尤為必要和意義重大，它在一定程度上減輕了行為主體的后顧之憂而將產生更為廣泛的社會激勵作用。二是獎賞長期持有高尚道德的人，這種人幾十年如一日，以其全心全意為人民服務的無私奉獻行為履行著社會主義的道德精神，以其令人敬畏的人格力量教育、感化和影響著重周圍的群眾，壘起了一座座崇高的精神豐碑，對他們獎賞體現著對社會高尚道德價值的充分肯定。（2）罰惡。一是依法懲罰見死不救的人。二是依法懲罰損人利己、損公肥私、利欲熏心、唯利是圖、見利忘義的人。

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