淺析巴塘南區“地巫”地名的特征及其規范化

澤仁拉姆

一

巴塘，漢代為白狼國羌人駐地，與西藏、云南隔金沙江為界，位于四川甘孜藏族自治州理塘縣以西，距離州府康定483公里。巴塘名稱的由來，相傳古時有一人牽著駝有干糧的綿羊，四處尋覓安身立命之所。當他行至金沙江東邊一處寬闊的平壩，看到那里氣候溫和宜人，地沃草肥，于是決定棲息下來。后來由于羊群中“咩咩……”的叫聲不絕于耳，有人根據此聲音和當地地貌特點，為該地取名為“巴塘”(意為“羊叫的平壩”)。

巴塘地方歷史悠久，據史書《后漢書·明帝紀》記載：“永平十七年(公元74年)三月，西南一盤木、白狼、動黏慕義貢獻。”《后漢書·西南夷傳》：“永平中……白狼盤木唐取等百余國，戶百三十萬，口六百萬以上，舉種奉貢，稱為臣仆。”還有書記載“……白狼古國，實在于此。”[1]還有文獻資料證明“白狼城，在(巴塘)城西小土包之南，巴楚河東岸柳林內，相傳為白狼國都所，遺址尚存。”[2]“明成化至萬歷年間(1465～1019年)，巴塘、理塘、稻城、九龍等地被云南麗江土知府納西族木氏占領。麗江土知府曾向巴塘一帶大量移民。這些移民，平時是木氏農奴，為其開田造地，戰時則是士兵，駐守碉樓。納西族人善于修溝造田，打墻建屋，種植水稻。巴塘東南區的大片梯田即是在納西族人帶動下開山的。”[3]巴塘地方由于歷史上海拔較低，土壤肥沃，氣候溫和，百姓勤勞，一年兩熟，是甘青川滇藏五省區藏族聚居地少有的物產豐繞寶地，非常適宜人類繁衍生息。當然還由于交通、地理、水文、物產、人文環境等得天獨厚的自然條件及其他因素，歷來為文人墨客、商賈、游人、香客、官府弁兵、外國傳教士頻頻光顧憩息和兵家必爭之地……有清一代，擔負著中央政府與各地方政府政令和軍機文報上情下達、往返于大都(北京)和衛藏(西藏)之間的川藏驛傳正道，其中打箭爐至西藏(康定→拉薩)驛路也必經此地。光緒三十一年(1905)，清政府于當地實行改土歸流，三年后(1908)設巴安府。民國元年(1912)廢府改縣。解放以后，巴安縣復名為巴塘縣。

地巫地方位于巴塘縣境南端,東與中咱鄉和得榮縣的茨巫鄉接壤；南與得榮縣的貢波鄉連界；西隔金沙江與云南德欽縣相望；北與中心絨鄉為鄰，幅員138.99平方公里。全鄉轄3個行政村、11個自然村。地理坐標為東經99度08分，北緯29度08分。距縣城138公里。該鄉水資源短缺，但經濟林木較多。清代屬巴塘土司(俗名巴德娃，又名大二營官)轄區，清末(1906)改土歸流后屬南路“保正”管轄。民國三十七(1948)地巫屬東區民德鄉，為該鄉治所。解放后為南區人民政府所在地，幾年后當地成立了地巫鄉人民政府。1963年前為中心絨區公所駐地，翌年區公所搬遷到中心絨鄉。“文革”期間更名為地巫鄉革命委員會，其后改為地巫鄉人民公社。1984年初，復名地巫鄉。

二

民國初期，將保正改為鄉，取消大村。全縣分五鄉。其后，轄區有所調整，將過去的鄉改為區。據記載：“巴塘區劃分中南區轄業木洛、黑子普、若望、工伙、地烏(巫)、然徐、貢布、中波、子下、薄隆、歸工、南戈、岡達、嘎頂、工巴、娘戈、蘇哇隆、松咱、王大隆、工郎、莫迷西、日哇、納交、下工等27村。”[6]近年出版的《漢藏地名對照》中也將該地寫為“地巫鄉doo(rdo gzhong shang )”[7]當地又有這樣一個傳說：很久以前有不同姓氏的藏族三兄弟來到此地定居落戶，從事耕牧，繁衍生息，逐漸形成了一個的小小村莊，這個村莊由此得名為“地巫diu(sde vu)”，意為小村莊。*訪問對象：羅布，男，38歲，僧人。筆者在訪問過程中，參與者除了精通藏文的僧侶外，既有當地目不識丁的老人，也有年輕的大學生，大家就本文探討的這一地名的書寫規范進行了認真討論分析，最終一致認為使用“地巫”稱謂較為合情合理。地巫或是“地烏”都是藏語名稱的音譯，而藏語名稱本身也出現了兩種說法，即doo(rdo gzhong)(盤石)和diu(sde vu)(小村莊)。

藏語名rdo gzhong,“rdo”意為“石”，“gzhong”意為“盤”，當地土語里(zh)和(v)的讀音有明顯的差異，例如，o(zho擠)wan(vu ma牛奶)，wno(vu ma bzhu擠牛奶)，o pa(gzhong pa木板)；do(rdo)和de(sde)的音譯書寫也有明顯的差別，再如，在當地人名里do dh?(rdo rje)常被譯成“多吉”，tibou(thl bor)被譯成“地伯”，rdo和thl在當地都人名中讀成do和ti， 在書寫時前者常常寫“‘多”，后者寫成“地”。

在鄰近村莊里也有類似的地名，例如，位于地巫以東的茨巫tsiu(dzi vu)，清光緒三十四年(1908)，巴塘改土歸流，分五路保正管理之：“東路保正，鎮所中咱。轄6個大村，52個自然村，755戶，其地包括今亞日貢、中咱、茨巫、白松一帶。”[6]據載，巴塘區劃為：東區轄小壩村，紅日共、東南多、亞海工、白日工、多察、中咱、仁波、雪波、上茨烏、中茨烏、下茨烏、白松、喜松、過隊、德哇隆、子若、凍燈頂、尤珍、地音、絨谷、郎大、顧奪、巖房、血家、覺龍、江得、孟扎、藏打頂、正斗、八立場等31個村。較遠的位于夏邛鎮西部的拉哇(lhag)等。音譯的“茨巫”這一名稱內的“巫”也是藏語里的小稱，拉哇是藏語(lhag)的音譯，再次證明了藏語一個音節被音譯時有兩個音節的現象。因此地巫也可以是藏語中一個音節diu(sde vu)的音譯。

由上不難得知，根據多方文獻記載和當地居民的土語，本人更贊成地巫這一音譯名稱的藏文寫作diu(sde vu)，而不是doo(rdo gzhong)！

三

綜觀康藏地區方言俚語的地名等，我以為有幾個特點：

——語言性。千百年來，人們在大千社會的實際交往中，為了區別不同的地名及物品，為了區別此事物和彼事物的差異性，而賦予它們不同的名稱。區別性是名稱的根本特征，即所謂“名者實之征也”，它是一種以識別事物的微記，一種惹人注目的標志或標號，人們用它來代表某一件物品，說明某一件事物，從而方便能夠使林林總總的事物，客觀完整且分門別類、有條不紊地清晰地呈現在面前。地名亦不例外，它是由語詞構成，組成了專有的名稱。地名作為語詞既有音又有義(有時一字一詞還有多音多義)，用不同文字書寫又有了不同的字形。這就要求后人在拼讀和書寫時規范、完整，詞能達義而且準確。地名的詞義除了作為專用名稱代表特定的地域外，還特指組成地名的各個單詞本身具有地一定的字面意義。

——民族性。地名是語言詞匯的一種表現，語言是有地域性、文化性、時代性，還代表著一定的民族性等。不管是高山還是平原，每個民族都有豐富的地理名稱，這些地名蘊藏著本民族的歷史淵源、神話故事和風俗習慣。不同的民族，因所處的地理環境不同，其地名也各不相同，主要從語音、詞匯和語法結構等方面迥然不同。同一民族也因地形而產生的方言土語，其地理名稱也有所不同。通過地名語詞特征的分析，可以幫助我們鑒別地名的語別，找出其相似性，也可指出其不一樣。在解釋地名命名的原由和傳說上，撇開神話的氛圍，從中可以探究出一個地方的源頭。例如，從前有三個不同姓氏的藏族兄弟來到巴塘鄉下定居落戶，因此他們和當地人在對地巫這一地名命名時，導致了其發音的明顯不同。這說明了地巫地方的民族屬性和自身地名的語別。

——相對穩定性。地名命名以后，因當地人們的代代相傳和長期使用，這些地名的詞匯比其他詞匯更具有穩定性。地名的相對穩定，主要反映在其詞匯所隱含的意義中，這些具有方言土語色彩的地名為研究歷史地理、研究歷史上當地的自然面貌、語言或文化提供了寶貴的參考資料和佐證。在人類歷史長河中，一般行政區域劃分時命名的地名容易變動，自然地理的名稱和一般居民地名的變動較小；上層階級意志的地名的使用時間較短；景觀特征的地名使用時間相對較長。而巴塘地巫地名是自然地理實體的名稱和基層勞苦大眾真實情感的流露，反映了該地方的自然地理特征，因而該地名有著相對穩定的性質。

——社會性。地名是每一位個體共同創造的，雖然初期可能是少數人命名的，但折射出大多數人的心愿，只有它被公有社會的大多數成員所接受和公認，成為“約定俗成”的地理概念“標志”，才能起到成為地理坐標被認知、認可和交流的作用，當然也就有可能一代代的口耳相傳，成為人們讀音、寫文的“圭臬”，成為歷史的永恒記憶。總之，地名一旦被人們所肯定，無疑天生就有了一定的連貫作用，這也決定了其具有一定的穩定性。

四

藏區的地名承載著豐富的文化，是我國地名文化的重要組成部分。目前藏區有些地方已經形成了較為規范化的行政和自然村名。但是，到現代為止，除西藏外，其他四省還未出現規范的漢藏對照地名，形成文本或正式出版的相關整個藏區統一對照的地名的專書(著)也屈指可數。近些年，隨著我國旅游業的大力發展，形勢要求我們大量使用漢文乃至外語，而少數民族語言使用相對少了一些；為了招生和就業的競爭，一些少數民族學生放松了學習本民族語言文字；特別嚴重的是，一些旅游景區的策劃者將一些傳統的地名拋棄不用，久而久之，民族地區最根本的文化特點就此流失，讓人唏噓不已。面對此種局面，我以為對應舉措如下：

(一)普及使用民族語言文字

“要提倡使用民族語言文字。學習漢語和外語與周邊溝通的同時，在民族地區，提倡沿用傳統地名。”[8]地名是對特定地點的專有名稱，其類型種多，且保留著傳統的讀音形式，較少收到外來詞匯的沖擊，為民族語文提供了生動的詞匯。

(二)規范藏語地名

藏區的地名是多種多樣的,總的可分為三種類型:第一種是藏語地名,多數都有漢語音譯或意譯；第二種是雙語地名,即一個地雙語名稱或一地多語名稱,同一個地方同時使用兩個或多個地名,其中藏語地名與其他各族語地名,不僅在語音上不同,而且語義上也有很大區別；第三類藏語音譯的漢語地名。第一種類型在藏區使用范圍最廣,其中漢語音譯多而意譯的少。本文中的地巫這一名稱是屬于第一類即藏語名稱，而這一藏語名稱本身出現了分歧即diu(sde vu)和doo(rdo gzhong),甚至出現doo(rdo kzhung)這樣的書寫，在藏區的各個地方的地名里也存在著類似的現象。這要求藏語地名的規范化，堅持實事求是，對地理名稱的語音音變、歷史起源、詞匯涵義、使用更替、書寫等情況做深入的分析,要有綜合的觀點,盡可能將地名置于一個更大的社會人文背景中去觀察。

“地名研究能夠而且應該幫助解決藏文地名正字法和音譯轉寫的問題,這是一個相當復雜的任務。可是這關系到經濟和文化建設方面的使用,關系到國內各民族之間乃至國際間交往的大事。由于一些地名在長期使用的過程中發生了變化,有些是因民族的流動留下的底層語言,保持比較古老的記錄。加之相當一部分地名無書面資料,以至造成無正字可考。這就需要作廣泛深入的調查,通過有關文獻及采錄口頭傳說,力求處理好地名書寫上的正字。至于藏語地名如何轉寫,也是應該研究解決的問題。”[9]

(三)強化地名的保護意識

地名是文化遺產之一，越來越受到人們的關注，然而一些古老的地理名稱，被后人不懂當地的土語的語音變化的規律而隨意修改拼寫方法，導致在解讀某些重要歷史文獻時，在關鍵地名概念的理解上出現了誤解，其結果是改變了地名原有的歷史信息，從而失去了在與之相關的學科的研究方面寶貴的資料價值。因此，通過文獻研讀以及結合實地調查，揭示地名文化背后所蘊含的歷史之謎顯得尤為重要。*說明：位于巴塘縣中心絨區的地巫鄉，由于該村落常年受到山體滑坡、泥石流等自然災害的影響，2009年50余戶鄉民被迫外遷，地方政府將他們安置于該縣南側的甲崩頂村。此后，全鄉百姓陸續向外搬遷。但是，現今每逢重要的宗教節日之時，原駐地的鄉民一定要回到地巫，開展祭祀神山及祖先等一系列活動。

綜上所述，地名分析能幫助我們解決許多重要的歷史、地理、人文社會科學及語言理論問題,從而能為語言、方言和語言史研究提供線索。我國著名的語言學家羅常培在《語言和文化》一書中首先提出語言學要注意利用地名學的研究成果。反之,語言學也推動著地名學的發展。尤其是對于即將要消失的村莊，記錄那些空無一人卻承載著悠久地方文化的山水之名將會是一個重要的工作。

[1]陳志明著.西康沿革考[M].內部油印本，p53

[2]白尚文編.巴安縣志資料[M].內部油印本，p26

[3]張玉林.巴塘歷史沿革漫述[A].轉引自格勒.甘孜藏族自治州史話[M].p113

[4]巴塘縣地名領導小組編.四川省甘孜藏族自治州——巴塘縣地名錄[M].西南民族學院印刷廠內部印刷，1986年，p48

[5]四川省巴塘縣志編纂委員會編纂.巴塘縣志(續編)[M].四川民族出版社，2001年，p81

[6]羊磊.巴安小志.載《川邊季刊》一卷四期，轉引自四川省巴塘縣志編纂委員會編纂.巴塘縣志[M].四川民族出版社，1993年，p57

[7]中央民族語文翻譯局.甘青川滇四省藏區行政自然村名漢藏對照[M].(內部資料)，2011年，p174

[8]齊扎拉.論康巴優秀文化保護弘揚[A].載澤波、格勒主編.橫斷山民族文化走廊——康巴文化名人論壇文集[M].中國藏學出版社，2004年，p22

[9]華侃.藏族地名的文化歷史背景及其與語言學有關的問題[M].西北民族研究，2001年第3期，p109