貧困本科生生活世界中的象征資本：規(guī)訓(xùn)、積累與補(bǔ)償

蔡連玉

摘 要：以微觀政治視角深入到貧困本科生生活世界、探究他們的成長(zhǎng)需求是提升大學(xué)教育補(bǔ)償有效性的基礎(chǔ)。貧困本科生在大學(xué)場(chǎng)域的活動(dòng)是一種互通自身心智結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征性實(shí)踐，具有廣義的象征資本價(jià)值。象征資本可分為正向與負(fù)向兩類，“貧困生”符號(hào)作為一種負(fù)向象征資本對(duì)貧困本科生有物質(zhì)、社會(huì)和精神三重規(guī)訓(xùn)作用，從而影響他們對(duì)這一符號(hào)的接納程度。貧困本科生象征資本積累需要克服負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)、出身所致的“先賦劣勢(shì)”和“慣習(xí)”所致的“后致劣勢(shì)”。本科教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)貧困生的教育咨詢指導(dǎo)，促進(jìn)他們多樣資本的積累，特別是在心智層面提供有效的教育補(bǔ)償，如此則能促進(jìn)貧困本科生向上社會(huì)流動(dòng)。

關(guān)鍵詞：貧困本科生；象征資本；規(guī)訓(xùn)；教育補(bǔ)償

對(duì)貧困本科生進(jìn)行幫扶是“弱勢(shì)補(bǔ)償”和“教育脫貧”的內(nèi)在要求，而提升幫扶有效性的基礎(chǔ)是我們能夠精準(zhǔn)明確這一弱勢(shì)群體成長(zhǎng)的真實(shí)需求，由此相關(guān)研究有必要回到貧困本科生的生活世界中來(lái)。本科教育往往會(huì)賦予貧困生諸多類型不同、價(jià)值迥異的符號(hào)，這些符號(hào)的象征意義以及由此所帶來(lái)的不同類型的象征資本，能夠在較大程度上影響貧困本科生的向上社會(huì)流動(dòng)。

一、貧困本科生的象征性實(shí)踐與象征資本

在貧困本科生教育補(bǔ)償實(shí)踐中出現(xiàn)一些可以理解但值得反思的現(xiàn)象。譬如，有的學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)十分貧困，但是他們卻不愿意讓生活世界中的他人包括老師和同學(xué)知曉其家庭經(jīng)濟(jì)狀況，更是拒絕接受被認(rèn)定為“貧困生”；另外有些本科生卻相反，他們的家庭經(jīng)濟(jì)算不上貧困，但是卻盡力通過(guò)可能是非誠(chéng)信的方式去爭(zhēng)取貧困生教育補(bǔ)償資源。這兩類現(xiàn)象是相對(duì)的，在日常生活中前者可解讀為學(xué)生自尊心過(guò)強(qiáng)，后者則是對(duì)補(bǔ)償資源的爭(zhēng)奪。但這些解釋卻有待深化。討論貧困本科生生活世界中的諸多現(xiàn)象，一個(gè)前提性的人性假設(shè)是本科學(xué)生都具有“經(jīng)濟(jì)人”的人性基礎(chǔ)，也就是他們理性地追求個(gè)人利益，特別是物質(zhì)利益的最大化。這一認(rèn)識(shí)并不否定人性的復(fù)雜性。另一個(gè)前提性認(rèn)識(shí)是“人是符號(hào)動(dòng)物”[1]。可以認(rèn)為，個(gè)體不只是擁有自己的心智結(jié)構(gòu)，而且還生活在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，處于個(gè)體心智結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的是符號(hào)世界；社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)符號(hào)作用于個(gè)體，形塑個(gè)體新的心智結(jié)構(gòu)，個(gè)體心智結(jié)構(gòu)又通過(guò)符號(hào)活動(dòng)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。[2]符號(hào)既能影響個(gè)體心智結(jié)構(gòu)，也能影響社會(huì)結(jié)構(gòu)，其“魔力”在于符號(hào)的象征意義。

具體到貧困本科生生活世界中來(lái)。貧困本科生與其他本科生差異的一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性在于其“貧困”，即家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)，于是這一群體一旦被學(xué)校正式認(rèn)定，則獲得了“貧困生”這一具有豐富象征意義的身份符號(hào)。任何一種象征都具有雙重結(jié)構(gòu)，它會(huì)在一個(gè)方面意指某物，而在另一方面又替代某物，而且在法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu， 1930-2002年）的理論中，象征關(guān)涉了伴隨著人類復(fù)雜語(yǔ)言社會(huì)應(yīng)用而開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)的、動(dòng)態(tài)雙重結(jié)構(gòu)的極其復(fù)雜社會(huì)后果。[3]所以在大學(xué)場(chǎng)域中，“貧困生”意指家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)本科生這一生物群體，同時(shí)人們會(huì)賦予“貧困生”符號(hào)豐富的意義，而且這種雙重結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)貧困本科生的成長(zhǎng)、大學(xué)教育實(shí)踐甚至社會(huì)發(fā)展帶來(lái)極其復(fù)雜的社會(huì)后果。當(dāng)然，在貧困本科生的生活世界中還具有與其他本科生同樣的實(shí)踐活動(dòng)及其追求，具體地就是通過(guò)文化實(shí)踐活動(dòng)即學(xué)習(xí)來(lái)獲得其他的各種符號(hào)，如畢業(yè)證書(shū)和學(xué)士學(xué)位等。“人是符號(hào)動(dòng)物”，而符號(hào)及其社會(huì)運(yùn)作是一種象征性活動(dòng)，所以在大學(xué)場(chǎng)域中，貧困本科生的活動(dòng)和成長(zhǎng)就都可以被認(rèn)為是“象征性實(shí)踐”。在布迪厄的理論中，象征性實(shí)踐是構(gòu)成“社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“心智結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)，也是此雙重結(jié)構(gòu)不斷更新重構(gòu)、進(jìn)行同質(zhì)同步雙向互動(dòng)和復(fù)雜運(yùn)作的動(dòng)力來(lái)源。[4]也就是貧困本科生在大學(xué)場(chǎng)域生活世界中的活動(dòng)是一種符號(hào)的象征性實(shí)踐，這種象征性實(shí)踐對(duì)貧困生自身的心智結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生影響，而對(duì)貧困生心智結(jié)構(gòu)的影響也就是影響了貧困生的個(gè)體成長(zhǎng)。

理解個(gè)體的符號(hào)活動(dòng)即象征性實(shí)踐是探討象征資本的前提。人是一種符號(hào)性動(dòng)物，人的活動(dòng)具有符號(hào)性；符號(hào)的“魔力”在于其象征性，這種象征性帶來(lái)一種具有資本屬性的無(wú)形物，即象征資本。布迪厄舉例說(shuō)明，歷史上在婚約協(xié)商過(guò)程中，需要雙方家庭由具有“名望”的親朋來(lái)?yè)?dān)保，這里所展示的就是所謂的“象征資本（symbolic capital）”。[5]象征資本是“摸不著的”或“無(wú)形的”，它深隱于個(gè)體的榮譽(yù)、頭銜和社會(huì)地位之中，甚至呈現(xiàn)在個(gè)體與個(gè)體之間的風(fēng)格、品味的區(qū)隔上。[6]象征資本與其他資本形式一樣，能夠?yàn)橹黧w帶來(lái)收益和利潤(rùn)，這是資本存在的本質(zhì)規(guī)定性。但是象征資本具有“被承認(rèn)”和“被否定”的雙重性質(zhì)。[7]更為準(zhǔn)確地說(shuō)，象征資本是通過(guò)“被否定”而得到“被承認(rèn)”，它通過(guò)一種難以覺(jué)察的方式達(dá)到比有形方式更為有效的正當(dāng)化目的。[8]這一點(diǎn)可以理解為，社會(huì)創(chuàng)設(shè)榮譽(yù)、頭銜等象征資本機(jī)制，這種機(jī)制表面上看是公正的，所有的個(gè)體都可以公平地通過(guò)一定渠道獲得這些符號(hào)，但是實(shí)際上這種機(jī)制是一種文化再生產(chǎn)過(guò)程。社會(huì)的象征資本機(jī)制通過(guò)無(wú)形的方式有效地實(shí)現(xiàn)了階層的復(fù)制與再生產(chǎn)。另外，象征資本能夠與其他資本（經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本）之間互相轉(zhuǎn)化[9]，個(gè)體各種資本累積總量及其結(jié)構(gòu)確定了其最終社會(huì)分層。因?yàn)橄笳髻Y本可以由經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本轉(zhuǎn)化而來(lái)，而且象征資本經(jīng)常是在其他三種形式資本累積的基礎(chǔ)上的固化。譬如，貧困本科生完成學(xué)業(yè)后就會(huì)被授予畢業(yè)證書(shū)和學(xué)士學(xué)位證書(shū)，這些證書(shū)以及授予儀式就是象征資本，它是貧困本科生文化資本累積的延伸和固化。由于象征資本的延伸性和固化性以及其在社會(huì)運(yùn)作中的“魔力”，象征資本甚至可以被認(rèn)為是一種更高層次的資本形態(tài)，象征資本的積累對(duì)貧困本科生的向上社會(huì)流動(dòng)也更具重要意義。

一般地，人們都是把“資本”視作為一個(gè)正值的概念，但是正如“負(fù)資產(chǎn)”概念也被使用來(lái)描述現(xiàn)實(shí)一樣，“資本”也可以被拓展為兩類，即“正資本”和“負(fù)資本”，兩者的區(qū)分是某一具體資本對(duì)其主體而言其效用是正向的還是負(fù)向的。根據(jù)這一邏輯，我們可以把貧困生生活世界中廣義的象征資本分為兩類，一類是正向象征資本，如他們所獲得的名譽(yù)、聲望和頭銜等，這類象征資本對(duì)貧困本科生而言具有正向價(jià)值，能夠在一定的時(shí)空“照耀”他們的人生；另一類是負(fù)向象征資本，典型的如他們所被認(rèn)定的 “貧困生”甚至“特困生”資格，這些對(duì)貧困生而言在某些維度和時(shí)空中是一種負(fù)向價(jià)值，給他們帶來(lái)復(fù)雜的心理負(fù)面影響。一般地我們說(shuō)貧困本科生的象征資本，往往是指正向象征資本，當(dāng)專指具有負(fù)面效用的象征資本時(shí)，會(huì)使用“負(fù)向象征資本”概念。人是符號(hào)性動(dòng)物，貧困生的行動(dòng)都是通過(guò)符號(hào)讓心智結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行互通的過(guò)程，而符號(hào)都具有象征意義。所以在這個(gè)意義上，貧困本科生的行為都是具有文化內(nèi)涵的象征性實(shí)踐[10]，對(duì)他們自身而言，也就都具有廣義的象征資本價(jià)值。

二、微觀政治與貧困本科生象征資本規(guī)訓(xùn)

貧困本科生成長(zhǎng)于大學(xué)場(chǎng)域，大學(xué)場(chǎng)域從表面看只是一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)、接受教育的場(chǎng)所，但是從整個(gè)社會(huì)的層面來(lái)看，大學(xué)場(chǎng)域是一個(gè)重要的教育競(jìng)爭(zhēng)地。社會(huì)總體資源總是有限的，個(gè)體只有通過(guò)教育成長(zhǎng)促進(jìn)多樣資本積累才能占據(jù)一個(gè)有利的階層地位，這是社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的沖突理論的基本觀點(diǎn)，也在相當(dāng)程度上反映了現(xiàn)實(shí)。具體到貧困本科生成長(zhǎng)的情境中，貧困本科生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況處于劣勢(shì)地位，這很大程度上是一種先賦社會(huì)地位的不利。在大學(xué)場(chǎng)域里隨著弱勢(shì)補(bǔ)償文明理念的普及，政府、社會(huì)和大學(xué)給予貧困生以特定的以經(jīng)濟(jì)幫助為主的教育補(bǔ)償成為了常態(tài)。但是所能給予的教育補(bǔ)償資源往往是總量有限的，甚至相對(duì)于所有貧困生的需求而言是不足的。又因?yàn)殡m然人性具有復(fù)雜性，但貧困生的“經(jīng)濟(jì)人”總體特性主導(dǎo)著他們的實(shí)踐行動(dòng)，即他們?cè)谝岳硇缘姆绞阶分鹬鴤€(gè)人所能獲得的教育補(bǔ)償資源。更需要指出的是，在大學(xué)場(chǎng)域與貧困生教育補(bǔ)償和成長(zhǎng)相關(guān)的時(shí)空里充滿著微觀政治的運(yùn)作。法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·福柯 （Michel Foucault， 1926 -1984年）認(rèn)為傳統(tǒng)權(quán)力觀強(qiáng)調(diào)集權(quán)于中央和王權(quán)至上，而現(xiàn)代權(quán)力觀視權(quán)力為一種如同英國(guó)思想家邊沁所提出的“全景敞視監(jiān)獄（Panopticon）”的社會(huì)控制技術(shù)，權(quán)力滲透進(jìn)個(gè)體生活的各個(gè)角落，在日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴地“矯正”著人們的思想和行為，這時(shí)權(quán)力的全覆蓋性、延續(xù)性和細(xì)節(jié)性使其成為了微觀政治。[11]回到大學(xué)場(chǎng)域。學(xué)校微觀政治將學(xué)校看作是由利益相關(guān)者所組成的權(quán)力競(jìng)技場(chǎng)，教師是班級(jí)事務(wù)的關(guān)鍵推進(jìn)者，學(xué)生具有不同的家庭背景、價(jià)值觀和教育需求，他們通過(guò)協(xié)商、合作、沖突和抵制等政治性活動(dòng)追求個(gè)人利益的最大化。[12]在大學(xué)場(chǎng)域，微觀政治運(yùn)作的權(quán)力的一個(gè)重要來(lái)源渠道是符號(hào)所帶來(lái)的象征權(quán)力。符號(hào)及其系統(tǒng)如果沒(méi)有象征意義，只具有本身的指向價(jià)值，就缺乏探討意義，而事實(shí)中符號(hào)及其系統(tǒng)是個(gè)體心智結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)的媒介，具有象征意義，個(gè)體符號(hào)實(shí)踐都是象征性實(shí)踐。從廣義上看，因?yàn)榉?hào)具有象征意義，符號(hào)本身就是象征資本，從而具有象征權(quán)力。在微觀政治視角下，貧困本科生的符號(hào)實(shí)踐具有象征意義，是象征性實(shí)踐，在這些活動(dòng)中實(shí)際上是象征權(quán)力在運(yùn)作。布迪厄?qū)⑾笳飨到y(tǒng)看作為“合法性之再現(xiàn)”[13]，也就是在資本主義世界中，個(gè)體使用符號(hào)系統(tǒng)的象征性實(shí)踐把不合理的社會(huì)秩序和利益獲得機(jī)制合法化了，使人們能夠接受甚至參與合作，在這一套游戲規(guī)則下生活。其實(shí)在不同的社會(huì)情境中，象征權(quán)力都是通過(guò)獲得不同階層人們贊同認(rèn)可從而來(lái)整合社會(huì)的力量。[14]貧困本科生所在的大學(xué)場(chǎng)域也是如此，從學(xué)校層面來(lái)看，“貧困生”符號(hào)以及其他的系列儀式、頭銜和榮譽(yù)體系等作為象征權(quán)力在微觀政治層面規(guī)范著包括貧困生在內(nèi)的本科學(xué)生的思想和行為，維持著學(xué)校秩序和大學(xué)的文化再生產(chǎn)。

大學(xué)場(chǎng)域的符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)象征權(quán)力規(guī)范著貧困本科生的思想和行為，這里的“規(guī)范”在福柯理論中就是“規(guī)訓(xùn)”。規(guī)訓(xùn)這一概念是在福柯處得到充分闡發(fā)的，即“規(guī)范化訓(xùn)練”，是近代產(chǎn)生的一種以規(guī)范化為核心特征的權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、監(jiān)視和訓(xùn)練肉體的技術(shù)，也是知識(shí)生產(chǎn)的手段[15]，而且規(guī)訓(xùn)以“重塑主體”為目的[16]。大學(xué)系統(tǒng)有“貧困生”符號(hào)、畢業(yè)證書(shū)、學(xué)位證書(shū)等以及獲得這些符號(hào)證書(shū)的“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”作為符號(hào)-技術(shù)體系，貧困本科生在其生活世界中一般地都基于理性實(shí)用原則來(lái)進(jìn)行決策，而且大家一般都會(huì)服從于學(xué)校教育補(bǔ)償和教育訓(xùn)練規(guī)范（社會(huì)契約）而行動(dòng)，根據(jù)福柯的理論，這樣大學(xué)就成為了一個(gè)典型的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)。[17]貧困本科生是廣大本科生中的一個(gè)群體，與其他本科生一樣他們?cè)诖髮W(xué)場(chǎng)域內(nèi)需要接受大學(xué)系統(tǒng)內(nèi)本科畢業(yè)證書(shū)、學(xué)士學(xué)位證書(shū)、各種獎(jiǎng)學(xué)金等符號(hào)的規(guī)訓(xùn)，這類符號(hào)對(duì)本科生個(gè)體而言都是（正向）象征資本；貧困本科生的特殊性在于他們擁有“貧困生”甚至“特困生”符號(hào)，這類符號(hào)在一定意義上屬于負(fù)向象征資本，貧困本科生在大學(xué)場(chǎng)域還需要接受這類負(fù)向象征資本的規(guī)訓(xùn)。也就是貧困本科生在接受大學(xué)教育期間會(huì)接受負(fù)向和正向兩類象征資本的規(guī)訓(xùn)，這兩類規(guī)訓(xùn)對(duì)貧困生的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。

個(gè)體心智結(jié)構(gòu)的不斷重建與成長(zhǎng)其資源來(lái)自于個(gè)體直接或間接經(jīng)驗(yàn)。在自我理論中，個(gè)體 “經(jīng)驗(yàn)自我”由物質(zhì)自我、社會(huì)自我和精神自我三者所構(gòu)成。[18]可以基于此來(lái)審視“貧困生”符號(hào)的負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)的類型。第一類是物質(zhì)規(guī)訓(xùn)。貧困生被認(rèn)定為“貧困生”從而才能獲得各種教育補(bǔ)償?shù)臋C(jī)會(huì)，而貧困生認(rèn)定需要有一定的程序，一般地有填寫(xiě)各種描述家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)的表格，還要基層政府部門(mén)開(kāi)具的家庭經(jīng)濟(jì)貧困證明等，這些都是認(rèn)定程序的基本項(xiàng)。但是我國(guó)社會(huì)整個(gè)誠(chéng)信體系還在發(fā)展中，且有關(guān)部門(mén)當(dāng)前還難以掌握居民家庭經(jīng)濟(jì)狀況的完整和準(zhǔn)確信息，這樣所出現(xiàn)的“信息不對(duì)稱”現(xiàn)象導(dǎo)致在貧困生認(rèn)定過(guò)程中還需要有其他的補(bǔ)充信息。教育實(shí)踐中的做法有開(kāi)班級(jí)座談會(huì)，讓同學(xué)之間互相披露經(jīng)濟(jì)狀況；還有就是一種所謂的自我演講的方式，這種方式就成為了所謂的“比窮大會(huì)”。總而言之，在貧困生的認(rèn)定過(guò)程中，申請(qǐng)者需要充分展示自我物質(zhì)的貧乏性。在本科生的生活世界中就是，貧困生一般不能擁有筆記本電腦，不能使用蘋(píng)果等高檔手機(jī)，不能衣著名貴，甚至不能進(jìn)校園內(nèi)比較貴的食堂。“群眾”都用眼光看著你，把這些因素作為你是不是真正家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)。貧困本科生在被認(rèn)定身份前后行為舉止都要符合這些，否則就會(huì)受到同學(xué)們道德上的輕視。這就是生活世界中貧困生符號(hào)這一負(fù)向象征資本對(duì)貧困本科生的物質(zhì)規(guī)訓(xùn)。第二類是社會(huì)規(guī)訓(xùn)。社會(huì)規(guī)訓(xùn)主要是一種與社會(huì)資本有關(guān)的關(guān)系規(guī)訓(xùn)。貧困本科生一般擁有較少的社會(huì)資本，在與人的關(guān)系維度，貧困生一般地會(huì)被認(rèn)為是不積極的、內(nèi)向的和被動(dòng)的，他們與人交往的資源和技能是缺乏的，他們的活動(dòng)也應(yīng)是低調(diào)的。甚至對(duì)二十多歲的貧困本科生而言，發(fā)展與異性的關(guān)系都是受到社會(huì)規(guī)訓(xùn)的，與這些刻板印象相違背的實(shí)踐似乎就不應(yīng)是貧困生的行為。第三類是精神規(guī)訓(xùn)。“笑貧”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，至今影響尤在。貧困生在大眾心理中往往會(huì)有一種低人一等的感覺(jué)，無(wú)論一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)本科生接受還是抵制“貧困生”符號(hào)，他都會(huì)受到這一符號(hào)的精神規(guī)訓(xùn)。而且“群眾”的觀念是，你家里窮，還不更拼命地學(xué)習(xí)？！這種精神規(guī)訓(xùn)又給貧困本科生施加精神上的無(wú)形壓力，甚至精神的規(guī)訓(xùn)讓貧困生在課程選修上優(yōu)先考慮更實(shí)用的技能課程，而不是“風(fēng)花雪月”式的博雅課程。

如上負(fù)向象征資本的規(guī)訓(xùn)是貧困本科生所特別經(jīng)歷的，作為本科生中的一員，貧困生同樣受到大學(xué)場(chǎng)域通用符號(hào)系統(tǒng)的正向象征資本規(guī)訓(xùn)。大學(xué)有一套榮譽(yù)和獎(jiǎng)學(xué)金體系，還會(huì)為修滿學(xué)分者頒發(fā)固化文化資本的學(xué)歷與學(xué)位。這些符號(hào)運(yùn)作體系推動(dòng)著包括貧困生在內(nèi)的本科生的象征性實(shí)踐，規(guī)訓(xùn)著他們思想和行為，引領(lǐng)著他們的成長(zhǎng)，是大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)和人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

三、貧困本科生象征資本積累的劣勢(shì)境遇

因?yàn)橄笳髻Y本可以同文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本之間相互轉(zhuǎn)化，特別是一般地可以認(rèn)為象征資本是其他形式資本的延伸和固化，所以象征資本的來(lái)源其實(shí)是經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。如此則貧困本科生象征資本的積累很大程度上就是來(lái)自于他們其他三種資本的累積。這一點(diǎn)貧困本科生與其他本科生是一致的，如果把社會(huì)作為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)，在微觀政治的視角下則貧困本科生將要與其他本科生在積累象征資本上形成競(jìng)爭(zhēng)，從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)分層。如上所指象征資本具有正向性。貧困本科生不同之處在于他們需要經(jīng)由貧困生認(rèn)定，也就是他們會(huì)被認(rèn)定為貧困生從而擁有一個(gè)“貧困生”的符號(hào)標(biāo)識(shí)，而“貧困生”符號(hào)從某種角度看是一種負(fù)向象征資本，這就是貧困本科生象征資本積累的一重劣勢(shì)境遇。

在教育補(bǔ)償實(shí)踐中，貧困本科生無(wú)論他們接受與否，實(shí)際上都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由“貧困生”符號(hào)所帶來(lái)的負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)。貧困本科生進(jìn)入大學(xué)場(chǎng)域后面對(duì)學(xué)校的貧困生認(rèn)定程序，往往會(huì)經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的心路歷程。這一心路歷程，我們從旁觀者的宏觀角度來(lái)看，無(wú)非是“貧困生”符號(hào)有損于個(gè)體自尊之類，但是回到貧困生的生活世界中且從微觀政治的視角來(lái)審視就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的復(fù)雜之處。“貧困生”作為一種身份符號(hào)其象征意義十分豐富，但是在中國(guó)特定的文化中，“貧”是被人看不起的標(biāo)識(shí)，而且其意義十分豐富，它讓人想像到?jīng)]有好的成長(zhǎng)環(huán)境，所受教養(yǎng)教育貧乏等，其整體形象一般是與所謂的“高富帥”相對(duì)。而且貧困生處于二十多歲的年齡，他們與生活在同一場(chǎng)域的同齡人總是存在有意或無(wú)意的比較，誰(shuí)也不想因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)弱勢(shì)而與他人有所不同或者低人一等。如此等等都是復(fù)雜的貧困生心路歷程，從學(xué)理上講貧困生一旦接受了被認(rèn)定為“貧困生”甚至由此而得到公示后，就會(huì)經(jīng)歷“貧困生”符號(hào)及其產(chǎn)生的負(fù)向象征資本的物質(zhì)、社會(huì)和精神規(guī)訓(xùn)。這些規(guī)訓(xùn)對(duì)一個(gè)二十多歲的個(gè)體而言，在許多情境中會(huì)給他們帶來(lái)負(fù)面的情緒和心境。但是貧困生也是一種“經(jīng)濟(jì)人”，他們會(huì)理性地考慮自己可能的利益所得。然而身份經(jīng)常被賦予權(quán)力[19]，家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)本科生接受被認(rèn)定為“貧困生”后，就獲得了一種身份權(quán)力，即他們可以獲得來(lái)自政府、社會(huì)和學(xué)校的各種教育補(bǔ)償特別是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。明顯地，貧困生獲得這種身份權(quán)力的前提是授受“貧困生”符號(hào)和負(fù)向象征資本的物質(zhì)、社會(huì)和精神規(guī)訓(xùn)，對(duì)他們而言這是一種代價(jià)和成本。面對(duì)如此負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)，大部分學(xué)生會(huì)接受甚至主動(dòng)尋求，因?yàn)樗麄冎阔@得教育補(bǔ)償是自己生活和成長(zhǎng)的必要基礎(chǔ)，或者是他們克服了因此被規(guī)訓(xùn)的心理關(guān)。然而也有部分貧困生會(huì)不接受貧困生符號(hào)，雖然他們知道這一身份符號(hào)能夠給他們帶來(lái)個(gè)體緊缺的教育補(bǔ)償資源，但是還是小心翼翼地保護(hù)著自己的家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)信息和脆弱的自尊。這種現(xiàn)象就是“符號(hào)抵制”。“抵制”是一種對(duì)抗性行為，可外顯，也可以是內(nèi)隱的。但是可貴之處在于，這一文化研究核心概念應(yīng)用到教育場(chǎng)域，它引入了“社會(huì)結(jié)構(gòu)”、“人的能動(dòng)性”、“文化”和“自我構(gòu)建”等分析意識(shí)。[20]可以看出，貧困生抵制“貧困生”符號(hào)和負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)與他們的能動(dòng)性和自我意識(shí)有關(guān)，但是抵制后，他們也真切地拒絕了自己成長(zhǎng)所需要的教育補(bǔ)償，而這些教育補(bǔ)償資源又是貧困生更多地積累正向象征資本的基礎(chǔ)。另外較大部分貧困生會(huì)接受“貧困生”符號(hào)的負(fù)向象征資本的規(guī)訓(xùn)，他們可以經(jīng)由付出這些負(fù)向規(guī)訓(xùn)的可能代價(jià)來(lái)?yè)Q取教育補(bǔ)償，以期獲得與非貧困生同樣的成長(zhǎng)條件。所以無(wú)論對(duì)規(guī)訓(xùn)是接受還是抵制，貧困生與非貧困生相比都具有因貧困生符號(hào)所帶來(lái)的負(fù)向象征資本積累的劣勢(shì)。

象征資本即正向象征資本的積累來(lái)自于經(jīng)濟(jì)資本、文化資本與社會(huì)資本的延伸和固化，所以分析貧困本科生象征資本積累境遇要回到這三類資本上來(lái)。貧困本科生的一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性是他們的家庭經(jīng)濟(jì)處于相對(duì)弱勢(shì)地位。需要明確的是，經(jīng)濟(jì)資本與文化資本和社會(huì)資本之間往往具有一定程度上的一致性，即在某個(gè)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)家庭成長(zhǎng)的本科生，他們的文化資本和社會(huì)資本擁有量同樣地會(huì)呈現(xiàn)不同程度的相對(duì)劣勢(shì)。文化資本具有身體化、客體化和制度化三種形態(tài)。[21]細(xì)觀之，身體化的文化資本是個(gè)體的知識(shí)、技能、情感和價(jià)值觀等，它附著在個(gè)體的思想意識(shí)和身體中；客體化文化資本則是客觀實(shí)物如書(shū)籍、光盤(pán)等；制度化文化資本由廣義的制度所賦予。對(duì)貧困本科生而言，其家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)往往會(huì)伴隨著他們身體化文化資本的不足，他們所受的教育可能更多是與讀寫(xiě)算等基本生存技能相關(guān)，而與文化品味和博雅藝術(shù)關(guān)聯(lián)較少，這是受到家庭經(jīng)濟(jì)狀況所制約的后果。同樣地很明顯，經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)家庭所擁有的和從這樣家庭成長(zhǎng)的貧困生所獲致的客體化和制度化文化資本也往往會(huì)處于劣勢(shì)地位。社會(huì)資本被認(rèn)為是一種在相互熟悉和認(rèn)同而又被不同程度制度化的環(huán)境中的可持續(xù)性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的集合，它可能是現(xiàn)實(shí)的，也可能是潛在的。[22]社會(huì)資本如果是現(xiàn)實(shí)的，則它是現(xiàn)時(shí)存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；如果是潛在的，則指它在將來(lái)能夠形成某種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是從教育的角度來(lái)看，我們可以把這種潛在性拓展理解為附著在個(gè)體身上的構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)和能力。可以看出，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的還是潛在的，貧困本科生因家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資本的相對(duì)不足。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，整體觀之，貧困本科生其家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)往往會(huì)伴隨著不同程度的文化資本和社會(huì)資本的相對(duì)劣勢(shì)，這導(dǎo)致的象征資本不足就是貧困本科生象征資本積累的“先賦劣勢(shì)”。

貧困本科生進(jìn)入大學(xué)場(chǎng)域后就會(huì)經(jīng)歷新一輪的象征資本累積過(guò)程，但是需要明確的是，由于主體的不變，在大學(xué)場(chǎng)域他們積累象征資本不能與之前的“先賦劣勢(shì)”割裂，也就是諸多的“先賦劣勢(shì)”會(huì)帶進(jìn)大學(xué)場(chǎng)域從而影響他們象征資本的進(jìn)一步積累。貧困本科生進(jìn)入大學(xué)后積累象征資本主要是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本的延伸和固化。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)性，貧困生所擁有的發(fā)展自己即積累資本的條件相對(duì)不足，這使他們?cè)诖髮W(xué)場(chǎng)域內(nèi)通過(guò)文化活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)去積累相應(yīng)資本的豐富程度受到限制。譬如，沒(méi)有充足的資金來(lái)參加高雅的藝術(shù)學(xué)習(xí)等等。尤其需要指出的是，在文化資本、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本的積累過(guò)程中，都有存在與主體身心相關(guān)的因素，如主動(dòng)累積這些資本的意識(shí)和能力，在文化資本中的主體自我學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力。這些與主體心智相關(guān)的資本積累因素用布迪厄的概念概括就是“慣習(xí)（habitus）”。[23]貧困本科生的“先賦劣勢(shì)”特別是其“慣習(xí)”帶來(lái)了他們?cè)诖髮W(xué)場(chǎng)域象征資本積累的“后致劣勢(shì)”。

四、教育補(bǔ)償與貧困本科生象征資本趕超

貧困本科生象征資本積累的劣勢(shì)境遇體現(xiàn)在他們首先要克服“貧困生”符號(hào)所帶來(lái)的負(fù)向象征資本規(guī)訓(xùn)，其次就是需要彌補(bǔ)在大學(xué)場(chǎng)域象征資本積累的“先賦劣勢(shì)”和“后致劣勢(shì)”。如果說(shuō)貧困本科生進(jìn)入大學(xué)前所處社會(huì)階層狀況是家庭和父母所給予的，不是自己能夠左右的話，那么他們大學(xué)畢業(yè)若干年后所能進(jìn)入的社會(huì)階層則在很大程度上受影響于他們?cè)诖髮W(xué)期間所能積累的象征資本。布迪厄的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)人類所有的行為都是象征性實(shí)踐[24]，而人類社會(huì)的運(yùn)行很大程度上可以理解為是界于個(gè)體心智結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的象征性運(yùn)作。象征資本是無(wú)形的，但是它切實(shí)“照耀”著個(gè)體的人生，影響深遠(yuǎn)。甚至象征資本是一種“社會(huì)煉金術(shù)（魔力）”[25]，在個(gè)體完成象征資本的“逆襲”和趕超后，它能使個(gè)體實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。典型地如“985”高校本科畢業(yè)證書(shū)所能給個(gè)體帶來(lái)的收益。象征資本具有促成個(gè)體社會(huì)流動(dòng)的魔力，那么教育在其中能起到怎樣的作用？邁克爾·阿普爾提出“教育能夠改變社會(huì)嗎？”之問(wèn)，實(shí)際上他旨在尋求通過(guò)教育建設(shè)更為民主和公平的社會(huì)。[26]教育能夠發(fā)揮建設(shè)民主公平社會(huì)的作用，可以通過(guò)增進(jìn)貧困本科生象征資本積累從而促使這一社會(huì)弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)象征資本趕超，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)向上社會(huì)流動(dòng)。貧困本科生的家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)狀況從文明社會(huì)弱勢(shì)補(bǔ)償?shù)睦砟顏?lái)看，更應(yīng)受到相應(yīng)的教育幫扶。大學(xué)教育對(duì)貧困家庭子女的教育補(bǔ)償有不同路徑，一種是在招生錄取時(shí)給予“關(guān)照”，使他們?cè)诮邮芨叩冉逃龣C(jī)會(huì)上得到彌補(bǔ)。我們這里討論的是，貧困本科生進(jìn)入大學(xué)場(chǎng)域后，大學(xué)教育需要為他們提供教育補(bǔ)償即采取一些措施來(lái)促進(jìn)貧困本科生象征資本積累的趕超。

為了促進(jìn)貧困本科生象征資本的累積，我們需要明確他們生活世界中的真實(shí)需求。貧困本科生的象征資本積累需要首先克服他們所經(jīng)歷的象征符號(hào)負(fù)向規(guī)訓(xùn)，對(duì)貧困生而言，這種負(fù)向象征資本是一種負(fù)擔(dān)，需要社會(huì)對(duì)之實(shí)施相應(yīng)而有效的補(bǔ)償。其次，因?yàn)樨毨П究粕笳髻Y本積累存在“先賦劣勢(shì)”以及由此“先賦劣勢(shì)”和他們自身“慣習(xí)”帶入大學(xué)場(chǎng)域共同所導(dǎo)致的象征資本積累“后致劣勢(shì)”，這里的雙重劣勢(shì)也需要得到社會(huì)和大學(xué)教育的補(bǔ)償。這些是貧困本科生象征資本趕超時(shí)的自身需求。當(dāng)前政府和高校對(duì)貧困本科生實(shí)施了多樣性的教育補(bǔ)償體系，這一補(bǔ)償體系自改革開(kāi)放以來(lái)處于持續(xù)的完善中，包括了“獎(jiǎng)、助、貸、勤、免、補(bǔ)”等，實(shí)踐中教育補(bǔ)償體系也幫扶了眾多的家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)學(xué)生，使其能夠順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)，甚至是得到了較好的自我成長(zhǎng)。但是細(xì)而觀之，整個(gè)貧困本科生教育補(bǔ)償體系以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償為主，非經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)闹匾暢潭炔粔颍墙?jīng)濟(jì)補(bǔ)償工作的細(xì)化路徑不多，效果也有限。即使是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，在實(shí)踐中也存在低效甚至不公現(xiàn)象。我們可以根據(jù)貧困生象征資本積累的如上三重劣勢(shì)來(lái)反思高校貧困生教育補(bǔ)償實(shí)踐，這能夠?yàn)楦倪M(jìn)貧困生教育補(bǔ)償工作提供新的思路。

貧困本科生克服象征資本積累劣勢(shì)首先需要從大學(xué)得到教導(dǎo)咨詢式教育補(bǔ)償，使自己能夠構(gòu)建合理的自我。在我國(guó)具體文化場(chǎng)域里，貧困成為一種不光彩現(xiàn)象，甚至是一些人所“鄙視”的對(duì)象，這是一種客觀的社會(huì)存在。但是家庭經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)并不是貧困生自己的過(guò)錯(cuò)，甚至也不完全是其家庭的問(wèn)題。貧困是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，許多情況下是客觀社會(huì)條件導(dǎo)致了難以擺脫的貧困，而不一定是個(gè)體不智慧、不勤勞的結(jié)果。所以家庭和個(gè)體的貧困經(jīng)常是一種社會(huì)應(yīng)承擔(dān)起幫扶責(zé)任來(lái)克服的現(xiàn)象，而弱勢(shì)應(yīng)得到補(bǔ)償則具有正義性。明確這些，貧困本科生就更能以一種平和、開(kāi)放的心態(tài)來(lái)合理接納“貧困生”符號(hào)。在被認(rèn)定為貧困生后，他們?cè)诿鎸?duì)因這一符號(hào)所帶來(lái)的負(fù)向象征資本的物質(zhì)、社會(huì)和精神規(guī)訓(xùn)時(shí)也應(yīng)理性地辨清和看待這些規(guī)訓(xùn)背后合理或不合理的價(jià)值觀念，用正確的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)自己積極向上的生活。成長(zhǎng)輿論環(huán)境給貧困生的可能是積極的鼓勵(lì)，也可能是消極的抑制，這些都需要大學(xué)教育補(bǔ)償為貧困生提供更多合理有益的教導(dǎo)以及相關(guān)的成長(zhǎng)咨詢服務(wù)。其次，貧困本科生在象征資本積累時(shí)具有“先賦劣勢(shì)”，即其家庭為他們提供的能夠轉(zhuǎn)換成象征資本的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本是相對(duì)有限和欠缺的。明顯地，物質(zhì)即經(jīng)濟(jì)資本是其他形式資本現(xiàn)實(shí)性積累的基礎(chǔ)，所在大學(xué)教育補(bǔ)償需要精準(zhǔn)地定位貧困生群體，克服補(bǔ)償實(shí)踐中的“信息不對(duì)稱”、“搭便車(chē)”和“尋租”等問(wèn)題，提高補(bǔ)償?shù)男屎托б妫关毨軌颢@得自己學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)所急需的基本物質(zhì)條件。而且教育補(bǔ)償需要為貧困生提供充足的客體化和制度化的文化資本和現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)資本，這些都是促進(jìn)貧困生象征資本積累的資源。第三，貧困本科生的象征資本是其物質(zhì)資本、文化資本和社會(huì)資本的延伸和固化，也就是前者轉(zhuǎn)化來(lái)自于后三者。大學(xué)教育的長(zhǎng)處在于作用于貧困生的心智層面，而文化資本中的一種特別重要的形式是身體化的文化資本，這種文化資本其實(shí)就是貧困生的知識(shí)、技能、意識(shí)和價(jià)值觀，這是大學(xué)教育所擅長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)償?shù)模辉诮?jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本中也存在積累這兩類資本的意識(shí)和能力，這些也屬于貧困本科生的心智層面，也應(yīng)是大學(xué)教育需要重點(diǎn)來(lái)補(bǔ)償?shù)摹Ｋ源髮W(xué)教育應(yīng)更加重視教育補(bǔ)償中這些與貧困生心智相關(guān)的非經(jīng)濟(jì)類的補(bǔ)償，強(qiáng)化這類補(bǔ)償將能更長(zhǎng)遠(yuǎn)地促進(jìn)貧困本科生相關(guān)資本累積，從而幫助他們象征資本趕超和向上社會(huì)流動(dòng)。

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（責(zé)任編輯 鐘嘉儀）