論徐皓峰電影《師父》中的民間武行世界

李圣

摘要：徐皓的武俠電影《師父》具有極強(qiáng)的個人特點(diǎn)，是兼具精彩動作與思想深刻的民國范武俠新派電影。徐皓峰以民國武學(xué)史實(shí)為基礎(chǔ)，而又不拘泥于史實(shí)，還原地道的民國津門民間武行的江湖世界，以規(guī)矩的形式復(fù)現(xiàn)了時代的文化記憶。

關(guān)鍵詞：武俠電影；民間；規(guī)矩

武俠電影是中國特有的類型電影。武俠電影成為了類型電影，傾向于浪漫的故事，飛來飛去的場景和快意恩仇的愛恨情仇。以香港武俠電影為代表的中國武俠電影，已經(jīng)脫離了對武術(shù)世界的現(xiàn)實(shí)描寫，真正成為了成人童話式的烏托邦書寫。徐皓峰從《倭寇的蹤跡》、《箭士柳白猿》，再到《師父》，一路走來，已經(jīng)成為新寫實(shí)武俠電影的代表人物。徐皓峰的電影有口述史的意味，加上各種江湖事跡，是復(fù)古的武俠片。在徐皓峰武俠電影中，氣功、拳理和五行相生相克之理，都使武術(shù)從神話層面回到實(shí)戰(zhàn)的技術(shù)層面，是對空疏的武學(xué)風(fēng)氣的反撥，呈現(xiàn)出復(fù)古的硬功夫電影。

與景觀武俠電影相比，徐皓峰的電影敘事更具人文性。徐皓峰的電影以其文學(xué)作品為電影底本，強(qiáng)調(diào)劇本的人文精神和美學(xué)品味。徐皓峰關(guān)注真正的民間武行生活吃飯謀生、開館授徒的原生態(tài)真實(shí)場景。徐皓峰的武俠敘事帶有市井底色，強(qiáng)調(diào)真實(shí)生活中的情感脈動。“覺得跟以前的武俠小說相比，可以把自己的小說稱為‘武行小說，我將武人還原為從業(yè)人員，寫他們存在的真實(shí)生態(tài)和突出其職業(yè)性”。[1]民間與主流的話語天然具有相異性，具有自身獨(dú)特的美學(xué)追求。徐皓峰以民間武行世界來反叛神話武俠世界，是對民國硬派武俠小說和六七十年代香港寫實(shí)派武俠片的致敬與回歸。

一、民間武行世界的建構(gòu)

民國之前，民間禁武，武館是民國特有的現(xiàn)象。30年代的天津武行，是民國武林的一個縮影。徐皓峰筆下的天津武林，展示禮崩樂壞時代的民國江湖百態(tài)，關(guān)注底層邊緣化的弱勢群體，體現(xiàn)出藏污納垢的民間世界和多樣化的文化形態(tài)。武行民間文化的生命力在于它的邊緣性，邊緣性成為其文化生存的土壤。徐皓峰電影中使早已經(jīng)被遺忘的武林規(guī)矩和武學(xué)精神重現(xiàn)，是對逝去的民國武林時代的追憶。

津門武林代表的是冷兵器時代的古典情懷。武行的民間世界的文化傳統(tǒng)與歷史記憶，具有農(nóng)業(yè)文明時代的文化傳統(tǒng)和歷史風(fēng)俗，以規(guī)矩的方式保留民間世界的日常生活當(dāng)中。民間的底層記憶，既是民間精神世界的思想來源，也以象征符號的形式滲透到社會組織和關(guān)系模式當(dāng)中。規(guī)矩表示個人的一種修養(yǎng)與約束。陳識對趙國卉說，十五歲開始，每日揮刀五百下，這個數(shù)管住了我，不會胡思亂想。武行的規(guī)矩代表著中國傳統(tǒng)民間的倫理，強(qiáng)調(diào)的是人情和社會秩序的穩(wěn)定。一切破壞穩(wěn)定的因素最終都要被扼殺。《師父》中的規(guī)矩具有風(fēng)格的儀式感，帶有民國風(fēng)范。鄭山傲將明朝的武將鎧甲改造成護(hù)具，帶有傳承的意味。最后的巷戰(zhàn)具有儀式感，是陳識向整個武林的的挑戰(zhàn)。只有近距離的貼身搏斗，短兵相接，八斬刀大戰(zhàn)天津特有的比武方式-挾刀揉手。各種的冷武器輪番登場，八斬刀、戰(zhàn)身刀、單峰劍、方天畫戟，成為北方各種武器的展示。一招一式都有規(guī)矩，傷人不傷命，都使這場連環(huán)大戰(zhàn)具有一種古風(fēng)。

二、民間武行世界的崩潰

過度拘泥于老規(guī)矩，則限制了武學(xué)的發(fā)展。外面強(qiáng)大而復(fù)雜的規(guī)矩，內(nèi)里卻已經(jīng)失去了精神的內(nèi)涵。文化記憶凝聚性結(jié)構(gòu)被消失與淡化，民眾不再認(rèn)同具有約束力的共同價值體系和行為準(zhǔn)則。要打破舊規(guī)矩，但還要在按舊規(guī)矩辦，這是中國文化的一個悲劇。《師父》講的是西方文明的興起和東方文明的衰落過程，西方的功利主義對東方的仁義的取代，民國成為中國武術(shù)道統(tǒng)崩潰的最后一夕晚照。

武行的俠義是支持武林的精神內(nèi)核，傳統(tǒng)的江湖義氣被現(xiàn)實(shí)所打敗，難免沒落的命運(yùn)。在電影中，沒有英雄，只有活生生為生存的普通人，武行甚至不比賣苦力的腳行高貴多少。而被武行所鄙視的腳行，卻充滿著任俠和情義。兩相對照，武行的精神沒落更令人嘆息。耿良辰天真的以為，比武有公證人，贏家不受報復(fù)，結(jié)果卻死于林希文之身。在確定耿良辰生死的過程中，以無言的擺茶方式。留下邊上的是朋友，留下中間的是敵人，表現(xiàn)了規(guī)矩的殘酷性。向天津五十步的奔跑，臨死前再干一次腳行，耿良辰體現(xiàn)了舊時代的情義。末時武林，俠者不容于武行，耿良辰成為時代的犧牲品。隨著新時代消逝的不僅是建筑和社會景觀，更多的是傳統(tǒng)人文觀念的消亡。武行只顧維護(hù)表面的面子，隨著信仰的缺失而日漸衰亡。武行的衰落，其實(shí)是中國傳統(tǒng)文化的衰落，封閉的社會結(jié)構(gòu)必然被現(xiàn)代文明所打破。

徐皓峰寫的是真正的武行，不是金錢利益的黑幫，也不是爭權(quán)奪利的政客。徐皓峰電影帶有深刻的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)現(xiàn)代性對中國武德傳統(tǒng)文化的消解過程。徐皓峰在文化傳統(tǒng)的記憶中，重建民間武行敘事的審美形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王逸人.硬派武俠小說的接脈—與徐皓峰談《一代宗師》和《武士會》[N].新文化報，2013（02）.

（作者單位：黑龍江外國語學(xué)院）