老子學說對死亡的超越

摘 要：老子直面死亡，從死亡的事實出發，提出“出生入死”（《老子》五十章）；進而又從價值維度對死亡進行超越，提出“死而不亡”（《老子》三十三章）。老子的“出生入死”解構了生命之永恒崇拜，老子的“死而不亡”從價值維度超越了生命的有限性。

關鍵詞：老子 死亡超越 死而不亡

老子直面死亡，從死亡的事實出發提出“出生入死”（《老子》五十章）；進而又從價值維度對死亡進行超越，提出“死而不亡”（《老子》三十三章）。

一、出生入死：老子對彼岸世界的解構

一般認為老子談論死亡的內容是稀少的，其實不然。在通行本《老子》一書中，直接提到“死”的原文竟然達到了十八處，因而死亡問題是老子學說的一個重要內容。老子討論死亡問題，是對人的生死二重性同時考察的。在老子思想中，對反思維，也就是對立統一的辯證思維確實是存在的，“反者，道之動”（《老子》四十章）里的“反”就是對反。老子還明確提出“萬物負陰而抱陽”（《老子》四十二章）的對反命題，認為陰陽是共生的。這種相反相成的思維，在“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》二章）這一段里有集中的表述，有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是對立統一的。對于人來說，最根本性的對反是生與死的對立統一。老子在表述對反思維“反者，道之動”（《老子》四十章）之后，接著就言說了有和無的對反，“天下之物生于有、生于無”（《郭店老子甲本》）。在“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”這一組對反性表述中，“有無相生”被放在了首要位置。而有和無，便是生與死，是存與亡（存在與消亡），《郭店老子甲本》中的無原文正好是亡（通行本《老子》是“天下萬物生于有、有生于無”，認為無的地位高于、先于有的地位，即有無不是并列的位置，這與“有無相生”的思想相互矛盾，應取《郭店老子甲本》）。“有無相生”，通俗地說就是生死相依、存亡統一，有生就有死，有存就有亡。因而人包含生和死兩個維度，回避死亡的生，是不完整的，老子的生死學說是以直面死亡這一事實為基礎的，“出生入死”（《老子》五十章）是一種事實描述，言說人的生是奔向死去的，人是從生到死這一個過程，死亡是最終的結局，而不是日常語言中的“出生入死”，不是意指不怕死的冒險精神。老子的“出生入死”和海德格爾的“向死存在”（向死而生）頗為類似。老子從死亡事實出發，來考量生之有限，從而構建意義世界，這與孔子有本質的差異——孔子則是直面生而回避了死，“未知生，焉知死”。

二、死而不亡：老子對死亡事實的超拔

“出生入死”是一個不可改變的事實，這也決定了生命的有限性，而試圖用一種無限來超越有限。當然，老子也給出這樣一個通道，那就是生命必然消亡，但價值可以永恒，這就是在“出生入死”的基礎上提出了“死而不亡”（《老子》三十三章）。“死而不亡”，死的是生命，不亡的是價值。老子談論的不亡，絕不是靈魂不亡，在原文中沒有靈魂的論述，帛書本《老子》是“死而不忘”也驗證了這一點——“死而不忘”是價值永恒，價值融入歷史文化里。所以老子特意還提到，有道之人死后對子孫后代的影響，同時融入家族史里，子孫后代“不忘”而進行祭祀，“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟”（《老子》五十四章）。“出生入死”指向事實存在，“死而不亡”指向價值存在。價值之所以可以永恒，是因為價值是符合道的，而道是永恒的，“長生久視之道”（《老子》五十九章）、“道乃久”（《老子》十六章）、“自古及今，其名不去”（《老子》二十一章）、“獨立而不改”（《老子》二十五章）、“谷神不死”（《老子》六章）、“天長地久”（《老子》七章）。如果人符合道，不失道，則價值可以長久，“不失其所者久，死而不亡者壽”（《老子》三十三章）。“不失其所者久”，就是不失其道者久。老子本人也一樣，生理的老子死了，但價值老子（文化老子）沒有亡，我們至今還在談論老子，老子是“缺席的存在者”。生命消亡，但價值長久，老子還稱其為“沒身不殆”（《老子》十六章、五十二章）。王弼把“死而不亡”注為“身沒而道猶存”，這也就是老子的“沒身不殆”。“‘死而不亡乃喻指‘身沒而道猶存（王弼注）；像歷史上許多大思想家一樣，身軀雖然死滅了，但他們的思想和精神卻永續長存，這就可以說是‘壽了。”道是恒久的，人法道則人“沒身不殆”，這在老子原文中也是明確論述的，“道乃久，沒身不殆”（《老子》十六章）。“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆”（《老子》五十二章）。“天下有始，以為天下母”，這里的母是道，因為道是始。“復守其母，沒身不殆”，復守的是道，守道則“沒身不殆”，也就是守道則“死而不亡”。在老子學說里，生和死（存在與消亡）是對立統一的，“有無相生”；而生命之死與價值不亡（有限和無限）也是對立統一的，“逝曰遠”（《老子》二十五章）。逝是有限的生命維度，而遠（恒久）是無限的價值維度。老子學說里有明確的無限觀念的表述，“復歸于無極”（《老子》二十八章）。孔孟也一樣是用價值超越死亡的，比如孔子的“殺身以成仁”，孟子的“舍生而取義”。但不同的是孔孟的死亡觀具有悲劇精神（悲壯感），而老子的死亡觀是自然平和的。孔子為了價值可以輕死，老子則是貴生的，在順生死中成全價值，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”（《老子》七十三章）。因而老子是明確重死而反對輕死的，“使民重死而不遠徙”（《老子》八十章），“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”（《老子》七十五章）。莊子則是用樂觀精神面對死亡的，妻死擊盆而歌，認為死亡是完整生命所不可或缺的，死亡意味著擁抱天道自然，“息我以死”。

三、復歸于樸：老子對價值永恒的確立

什么樣的價值是“死而不亡”而具有無限性呢？老子認為是素樸，所以老子在“復歸于無極”這一章，同時提到了“復歸于樸”（《老子》二十八章）。老子主要用“久”來形容價值永恒，在通行本《老子》中，出現“久”的原文達到了十一次，出現的頻率是比較高的。首先道是久的，“長生久視之道”（《老子》五十九章）、“道乃久”（《老子》十六章），人法道而行，則人“可以長久”（《老子》四十四章）。老子從反面確認了不可恒久的要素是剛強，不可剛強是行道的主旨，“強梁者不得其死，吾將以為教父”（《老子》四十二章）。剛強是違背道的，“果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已”（《老子》三十章），也就是說堅強屬于死亡一類，不可持久，“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折”（《老子》七十六章）。類似的論述還有很多，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保”（《老子》九章），“自矜者不長”（《老子》二十四章）。在治國層面，老子反對威權治國，對執政者提出了警告，認為威權不可恒久，“民不畏死，奈何以死懼之？……常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”（《老子》七十四章）。老子同時從正面論述了恒久的要素是柔弱，柔弱是道的運用方式，“弱者，道之用”（《老子》四十章），因而，柔弱是恒久的，“柔弱者生之徒”（《老子》七十六章）。老子具體又從三個方面論述柔弱與恒久的關系，一是先人后己而恒久，“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（《老子》七章）。“舍后且先，死矣！”（《老子》六十七章）二是知足知止，在身與名利之間保持一個平衡而恒久，“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子》四十四章）；“功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”（《老子》二章）；“不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（《老子》二十二章）。三是在治國方面，廉政、簡政之無為之治可以恒久，“治人事天莫若嗇……可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道”（《老子》五十九章），“少則得，多則惑”（《老子》二十二章）。老子在治國維度反對剛強主張柔弱，實際是反對威權而主張民主，威權政治是剛性的，而民主政治是柔性的。詹姆斯則把哲學家的氣質分為“柔和的、剛毅的”兩種，認為柔和氣質的人屬于理性主義者，而剛毅氣質的人屬于經驗主義者。有的學者認為老子主陰（柔），而孔子主陽（剛），“剛毅木訥近仁”，也有一些道理（遺失的《齊論語》，在海昏侯墓中得以出土，《齊論語·智道篇》首句便是“孔子智道之 也”，而 同陽）。

參考文獻：

[1] 馬丁·海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映、王慶節合譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012.

[2] 陳鼓應注譯.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.

[3] 詹姆士.實用主義[M].李步樓譯，北京：商務印書館，2012.

注：本文入選第24屆世界哲學大會死亡哲學分組會議

作 者：李健，暨南大學文學院在讀博士研究生，研究方向：文藝學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com