鳳凰（鳥）與升仙的淵源

吳艷榮

楚漢墓葬里，可以比較醒目地看到鳳凰輔助人們升仙的畫像、器物等。在秦漢時期的文獻里，也有鳳凰承載人們的生魂、亡魂或肉身升仙的記載。我們顯然要追問，鳳凰是怎樣與升仙產生密切聯系的？梳理其間的淵源既有意義也有必要。

一、楚漢時期鳳凰輔助人們升仙概述

1.升仙思想產生的時間

中國人的神仙思想有一個從形成到成熟的過程。有學者考證確認儒家十三經中無仙字，《老子》書中也無仙字，有關仙的思想不見于春秋以前。神仙思想大致產生于戰國時期，其源頭一是荊楚文化，二是燕齊文化?！肚f子》、《楚辭》、《戰國策·楚策》中皆有關于神仙的描述。《韓非子·外儲說左上》、《史記·封禪書》中則有燕王、齊王乃至秦始皇譴使入海尋仙覓長生不老之藥的記載。漢朝神仙思想開始形成社會思潮，各種神仙傳說越來越多，漢武帝也非常熱衷于神仙方術。①

《史記·封禪書》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、贏洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云?！睆摹妒酚洝返挠涊d看，“仙” 的觀念也不是從來就有的，而是戰國晚期才開始形成。至少在戰國晚期對于“仙”的概念已經有了較為明確的認識。漢墓畫像中保存著現知最早最可靠的漢代列仙圖譜形態。帝王、賢相、能將及刺客類圖像，反映了“自三代以來賢圣及英雄者為仙”的成仙標準。忠臣、孝子及列女類圖像則表明，在漢代，生前為忠、孝、節、義之典范者亦得死后成仙。②

2.楚漢時期鳳凰成為輔助人們升仙的工具

（1）相關代表性的出土文物

人物龍鳳紋帛畫。1949年出土于長沙陳家大山戰國中期的楚墓，帛畫上部畫一龍一鳳，鳳鳥仰首長鳴、展翅飛翔；帛畫下部繪一側身細腰的女子，雙手合掌作祈禱狀。該帛畫表現了女性墓主人以龍、鳳為助手引導靈魂升天的主題。③

虎座立鳳雕像。為典型的楚文化器物之一，多出土于湖北江陵戰國時期的楚墓。其基本形態為展翅的鳳鳥立于虎座之上，鳳鳥高大，昂首張喙、背插鹿角、氣宇軒昂。張正明先生研究指出：“楚人借鳳以引誘所招之魂，借龍以飛升上天，龍鳳共身，足下踩虎，乃是引魂升天、除惡辟邪的全部含義的形象化。”④邵學海先生認為，楚人將鳳與虎兩種靈物組合，為的是提高靈物的速度，即幫助巫覡快捷地遞送鬼神的信息，或是迅速地搭載亡靈上抵天界。⑤

西漢卜千秋墓“三頭鳳”壁畫。卜千秋墓為夫婦合葬壁畫墓，墓中繪有一幅三頭鳳壁畫⑥，為女性墓主“乘鳳升仙”圖?！叭^鳳”繪在墓頂脊東部，側立，三首均朝左，背負著手捧三足金烏的女性墓主，周圍彩云繚繞。

漢代四川畫像石棺上的“鳳鳥—天門”圖式。“鳳鳥—天門”圖式在西南漢畫像石棺上比較多見。鳳凰或立于雙闕組成的天門頂上⑦，或是處于畫像石棺后端與石棺前端的天門畫像相對⑧。也有鳳鳥在騎馬的墓主人前，直接引導墓主人進入天門，如四川長寧縣7個洞7號崖墓左側崖棺的畫像，棺身外側為“騎馬臨門圖”：一人騎馬，戴冠，穿寬袖袍，引轡前行；馬前刻一鳳鳥，展翅揚尾，一足立地，一足前舉，作引路狀。騎馬人和鳳鳥均向右邊天門（門樓）方向行進。棺身前端為“門前迎謁圖”：右邊有一單闕象征天門，闕頂飛檐前端站立一鳳鳥；右邊一人戴冠著袍，拱手作躬迎狀。⑨顯然棺身外側的鳳鳥在引導、護送墓主人往天門行進；棺身前端的鳳鳥在把守天門。

漢代馬王堆一號墓T形帛畫。有學者認為漢墓畫像符號系統隱含著以死后生命轉化成仙為核心主題的思想邏輯，并將T形帛畫的圖像符號話語盡可能轉換為語言表達，轉譯整理出其中包含的尸解升天轉變成仙過程示意圖。在示意圖中，鳳凰正處于“上九天”的“天門”處。⑩

（2）相關代表性的文獻記載

屈原在《離騷》中塑造了有助于詩人主體“飛天漫游”的各種“神”意象，鳳凰是其中重要的一類。如“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”；“鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼?！庇秩纭哆h游》中鳳凰承載著詩人的生魂在天空遨游：“鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收而西皇”。

漢代史料里則記載修道成功后，便能乘鸞騎鳳，遨游仙境?！逗鬂h書·逸民列傳》記載，喬慎少學黃老，仰慕赤松子、王子喬等仙人，行導引之術。有汝南人吳蒼寫信給他，曰：“足下審能騎龍弄鳳，翔嬉云間者，亦非狐兔燕雀所敢謀也?！?/p>

二、靈魂不滅觀念與鳥的化生、永生功能

《禮記·郊特牲》：“魂氣歸于天，形魄歸于地?！惫湃似毡榇嬖陟`魂不滅觀念，認為人的靈魂可以脫離肉體而獨立存在。人的肉體會死亡，但靈魂卻是永恒的，它不會隨著肉體的死亡而消失。相反，當肉體死亡后，靈魂會升到天上，追隨天上的祖先或是與神仙為伍。恩格斯指出，在遠古的時代，人們產生了一種觀念:他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。如果靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，這樣就產生了“靈魂不死”的概念。?馬林諾夫斯基也指出:“人類對于生命繼續的堅確信念，乃是宗教的無上賜予之一……相信生命的繼續，相信不死，結果便相信了靈的存在?！?

古人思維里，鳥具有化生、永生或復生的功能。中國神話中，就有死而復生的神鳥?！短靻枴罚骸疤焓娇v橫，陽離爰死？大鳥何鳴？夫焉喪厥體？”蘊含著一個鳥在火中復生的神話。?

在比類思維的作用下，人類靈魂不滅觀念與鳥的化生、永生功能之間產生聯系，主要表現為以下幾點：其一，古人有人死后化鳥的觀念?！渡胶＝洝け贝稳洝罚骸把椎壑倥慌蓿抻斡跂|海，溺而不返，故為精衛?！逼涠湃擞兴篮笥鸹傻挠^念。馬王堆一號漢墓中，裝載著轪侯夫人尸體的是最里層（第四層）的錦飾貼羽內棺?，該層棺木外髹黑漆，髹漆之外貼一層錦飾……錦上復貼鳥羽。內棺上的羽飾具有羽化升天的功能和象征寓意，表明墓主之魂還將繼續飛升。?其三，古人認為人的靈魂能化作飛鳥，離開軀殼而飛翔。崔豹《古今注》載楚懷王死后“化而為鳥，名楚魂”；《十三州志》則言蜀望帝“遂自亡去，化為子規”，左思《蜀都賦》云:“碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魂?！币蚧昕苫B，故鳥亦可導魂。《三國志·魏書·東夷傳》載弁辰人“以大鳥羽送死，其意欲使魂氣飛揚?！边@種以鳥羽送死引魂的風俗，至今還以“公雞引路”的形式殘留在我國南方各少數民族之中。?其四，人們希望具有鳥獸通過改變生命形式以延長生命的本領。古代人認為不同的生命之間可以自由轉化。《國語·晉語九》記趙簡子嘆曰：“雀入于海為蛤，雉入于淮為蜃；黿、鼉、魚、鱉莫不能化，唯人不能，哀夫！”趙簡子感嘆鳥獸“莫不能化，唯人不能”的用意即在感嘆人因為“不能化” 故而壽命短這樣一個“事實”。郭璞《游仙詩》：“淮海變微禽，吾生獨不化”，也是基于這樣的認識而發出的感嘆，詩人羨慕鳥獸因時、因地不斷改變生命形式以延長生命的本領，言外之意是如果人也能像鳥獸那樣因時、因地改變生命存在的形式，不斷延長壽命，就可以把死亡推向無限遙遠，從而實現長生不老。?

三、升仙的各種困境與鳳鳥的勇猛善戰、辟邪驅惡、承載導引功能

1.升仙的空間突破

昆侖山是古代神話與仙話中主要的一處神仙之境，為“百神之所在”的“帝下之都”?！渡胶＝洝ず任鹘洝访枥L昆侖山上通向天庭的天門，由身大類虎而九首、皆人面的開明獸把守；山高萬仞，上面聚集了許多奇花珍草、神禽異獸，更有不死樹和不死藥?！冻o·天問》：“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？”其中“縣圃”當是懸在天上的花園。《淮南子·墜形訓》載：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨?；蛏媳吨?，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”這里出現了明顯的空間分層，不同的空間層次對應不同的神仙特質，最高處為至上神太帝之居。

從莊子散文與《楚辭》所記的“游仙”中，可以看出升仙需要達到縱向與橫向的空間突破，如“游乎四海之外”的游仙。《莊子·逍遙游》中的超凡人物，居住在遙遠的姑射山上，“吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。莊子稱之為“神人”，其實就是后世眼中食天地之氣、葆青春之容、超越時空的存在，周游于自由之域的“仙人”的范本。又如“經營四方，周流六漠”的游仙?！冻o·遠游》：“載營魄而登霞兮，掩浮云而上征”，“營魄”就是魂魄，即魂魄登霞乘云而上征，在天上周流游覽?！俺l軔于太儀”，“太儀”是天帝之庭，即昆侖之墟，早晨從天上仙鄉出發，過勾芒（東海之神），遇蓐收（西方之神），歷祝融（南方之神），從顓頊（北海之神），一路上駕八龍，載云旗，驅役百神，前有飛廉導路，后有文昌掌行，左有雨師服侍，右有雷公護衛。游畢四方，“夕始臨乎于微閭”，“微閭” 即尾閭，晚上就下到海中仙鄉?！吧现亮腥辟?，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天”，“列缺”指昆侖山上列仙的宮闕，“大壑”就是歸墟，從出天之上而寥廓無垠的昆侖山，到居海之下而深遠不測的歸墟。?

早期人類所特有的這種荒忽險怪的地域——空間觀念，決不應僅僅被看作是蒙昧的表現，它還體現了當時人們企圖超越自身活動環境，追求對更大范圍的自然進行認識的認真和努力！它的實質乃是對于現實的狹隘的地域——空間范圍的一種虛幻的觀念的補充。后世的神仙方術者喜愛夸耀絕域的神異，在一定程度上便是利用了人們這樣一種追求對更大范圍的自然進行認識的合理的愿望。?

2.冥府兇邪與升仙的路途險惡

從古代游仙詩看求仙的路徑，有上下型（登高升天）、東西型（往來于昆侖、蓬萊）、周游型（四方求索）等。但天地四方似乎很不太平。

《周禮·夏官》記載方相氏驅逐潛藏于墓穴中的山林水澤之精靈——魍魎：“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅疫。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良”（方良即魍魎）。

《楚辭·招魂》記載了東西南北四方、天上與墓穴等全方位空間的諸多險惡，誠所謂“天地四方，多賊奸些?！比纾夯曩鈿w來，東方不可以托些。長人千仞，唯魂是索些；南方不可以止些…… 蝮蛇蓁蓁，封狐千里些；西方之害，流沙千里些；北方不可以止些，增冰峨峨，飛雪千里些；君無上天些，虎豹九關，啄害下人些；君無下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些……。又《禮記·月令》載：季春之月，“命國儺，九門磔禳，以畢春氣”。鄭玄注：“此儺，儺陰氣也，陰寒至此不止，害將及人?！较嗍蠋洶匐`索室毆疫以逐之。又磔牲以禳于四方之神，所以畢止其災也?！敝偾镏拢疤熳幽藘赃_秋氣”。鄭注：“此儺，儺陽氣也，陽暑至此不衰，害亦將及人。所以及人者，陽氣左行，此月宿直昴、畢，昴、畢亦得大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行……禮曰，仲秋九門磔禳，以發陳氣，御止疾疫?！奔径?，“命有司大儺，旁磔，出土牛以送寒氣?！编嵶ⅲ骸按藘?，儺陰氣也。儺陰始于此者，陰氣右行，此月之中，日歷虛、危，虛、危有墳墓四司之氣，為厲鬼，將隨強陰出害人也。旁磔于四方之門，磔禳也。”?“畢春氣”、“達秋氣”、“送寒氣”，一歲三儺，而仲夏之月正是陽氣極盛之時，萬物生長均需陽氣，故不舉辦儺事。儺肇于殷，本為殷禮，于宮室驅除疫氣。?

可見，在時間上一年三季，空間則是四面八方、天上地下，皆有兇邪戾氣，時空環境如此險惡，企圖升仙的人們很沒有安全感，迫切需要有保駕護航的工具。

3.鳳凰的勇猛善戰與祛邪辟惡、承載導引功能

其一，鳳凰勇猛善戰。先秦時期的楚鳳神勇有力，能與龍虎相搏、踐蛇。江陵馬山一號楚墓出土的絲繡上有鳳與龍、虎相蟠、相搏的紋樣，看似柔美的楚鳳能與威猛的龍虎相抗衡，足見其非同一般的神勇與戰斗精神。楚鳳的威猛一面也見于文獻，如《山海經·海內西經》曰：“開明西有鳳鳥、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。”四川南溪縣長順坡墓2號石棺前端，有鳳鳥戴（踐） 蛇（鳳鳥踏雙山） 圖??！妒斑z記》卷1記載，堯在位70年，有祗支之國，獻重明之鳥，狀如雞，鳴似鳳，能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于戶牖之間，則魑魅丑類自然退伏。這里“重明鳥”為鳳凰之屬。

漢代流行 “四神”（青龍、白虎、朱雀、玄武）瓦當，它們象征四方之神，漢人認為在建筑物的四個方位安置四神，可起到鎮宅去兇保護宅主人的作用。?《玉?！肪?43：“如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。”可見作為方位神的四神，象征著武力、猛勇。《禮記·曲禮上》：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！敝烊敢彩区P鳥中一類，因為兇猛善飛，所以當了先鋒。

其二，鳳鳥祛邪辟惡與保護尸身。漢人認為地下世界鬼魅兇物眾多，而人死后會在地下重新生活，為確保平安，于是將四靈的防御功能從人間延伸到地下，使其成為地下墓門的守護神，保護墓主不受魑魅的侵擾。如地下陰氣重，多蛇，前文已講鳳鳥能“戴蛇踐蛇”，顯然是能征服蛇，防止蛇傷害墓主。不僅如此，漢代人們還將保護好尸體視為能夠升仙的一個前提。“保護尸體的最終目的是讓死者升入仙境。因此，升仙才是石棺畫像所具有的最重要的象征意義?！?漢代畫像石墓中常見一對朱雀醒目地立于墓門的兩扇門扉上端，朱雀下面是鋪首銜環，再下面是龍、虎或獬豸等其他神獸，被稱為是“朱雀—鋪首銜環”圖式，是陜北、晉西北地區乃至全國畫像石墓葬中最為常見的圖式。?如河南南陽英莊漢畫像石墓，西門兩扉雕刻朱雀鋪首銜環。?

其三，鳳凰具有承載、導引功能。鳳凰的承載、導引功能不僅見于考古發現，也見于文獻。

《列仙傳》記載了簫史、弄玉乘鳳升仙的傳說，“簫史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女字弄玉好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數年。一日，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時有簫聲而已。”

漢代畫像石中，闕是出現頻率最高的內容之一。如1988年發現的成都簡陽縣鬼頭山東漢崖墓中的3號石棺，棺身左側為“天門圖”畫像：中間為單檐連接雙闕式天門，門頂兩側各站立一鳳鳥，門的上方榜題“天門”。門內站立一人，戴冠著袍，拱手狀。?鳳凰與天門（雙闕）組合則象征墓主死后將由鳳凰引導通過天門進入天國?。

四、鳳凰與天空的密切關系

鳳凰與天空的密切關系源遠流長，原始時期便建立起來了，歸因于鳥類具有飛翔能力的自然屬性。隨后，在神話世界里、巫術宗教信仰里、幻想的仙境里，鳳凰都是重要的成員，依次與神話世界里的主神—太陽神、商周時期的至上神—帝（天）、仙境中的至上神—西王母等關系密切?？梢哉f，鳳鳥參與或寄托著人們對天空奧秘的不懈探索與空間思維的不斷拓展。

1.鳳鳥與自然—神話之天

鳥崇拜是鳳凰誕生的主要因素之一。鳥類最顯著的自然屬性是展翅高飛，這一性能帶給原始人無限的崇拜與遐想。在原始人的意識里，陰晴寒暑、風雨雷電等自然現象，都由神秘的天空所掌控，人們迫切渴望探知天的內幕，同時也希望求得風調雨順便于生活，但是天空高不可攀，只能望見鳥兒在天空飛來飛去，出沒云層。而且飛鳥能逃避大地上的許多兇險，囿于惡劣的自然條件與不發達的生產力，古人很希望自己具有像鳥一樣的飛翔功能。鳥的飛翔功能奠定了其與天空的密切關系。

鳥與神話之天最典型的聯系莫過于“飛鳥負日”。《山海經·大荒東經》：“大荒之中，……一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄敖暂d于烏”表明“烏”是一種與太陽伴生的神鳥，為鳳凰的原型之一。《初學記》卷30引《春秋元命苞》：“日中有三足烏，陽精。”《藝文類聚》卷80引《春秋考異郵》：“火者，陽之精也。”卷90引《鹖冠子》曰：“鳳，鶉火禽，陽之精也?！本?9又引《春秋元命苞》曰：“火離為鳳。”《易》：“離為火?！笨梢婈栔⒉皇菃我坏模P鳥、火均為陽之精，換言之，鳳鳥、火可以與太陽伴生，也可以與太陽在某種時空喻意中起到等同或置換的象征意義。

“神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的幻想物，它們不如說是人類思維的樸素和自發的形式之一?！?不可思議的神話在考古發現中得到了諸多印證，“鳥（鳳）日伴生”的原始圖像，在中國古代藝術中是一個常見的圖式，尤其是在長江流域與黃河流域。如長江流域的湖南高廟遺址?、河姆渡遺址?；黃河流域屬于仰韶文化的陜西華縣泉護村?、山西西南大禹渡?、河南陜縣廟底溝?等遺址，以及黃河下游的大汶口文化遺址?等，均有太陽與鳥的組合圖。

2.鳳凰與巫術—宗教之天

商周時期巫術宗教盛行，政治思想與信仰的變化使天的形象更加復雜，重要的是出現至上神的觀念，商代的至上神為上帝，周代的至上神為天，有時被籠統地稱為天帝。歷史的因緣，此時與太陽神逐漸疏離的鳳鳥，轉而與至上神密切結緣。

《詩經·商頌》：“天命玄鳥，降而生商?！毙B為鳳凰的原型之一。這里講了一個鳳鳥接受天命，誕下商族的神話。既反映了鳳鳥與商族的血緣關系，又擺明了鳳鳥與天帝的密切關系。商代甲骨卜辭記載：“于帝史鳳，二犬。”?商人將鳳鳥視為上帝的使者，并用兩只犬來祭祀它。

《國語·周語》：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山?！丙N鷟為鳳鳥之屬。鳳鳥之鳴，喻示周族的興起?？梢娭艽P鳥亦為天（帝）的使者，向人間傳達天命，而且創造了天命王權的政治神話。鳳凰成為天命與王權之間的溝通紐帶，也成為重要的政治祥瑞，傳達天意的喻示或嘉獎?！渡胶＝洝つ仙浇洝罚骸傍P皇……見則天下安寧”；同書《西山經》：“鸞鳥……見則天下安寧。”一只神鳥，能扛起象征“天下安寧”的政治大旗，原因是它代表著天，象征著天意。

3.鳳凰與仙境之天

其一，鳳凰活躍在仙化了的樂土。所謂樂土，歌頌的乃是一種仙意化了的自然狀態，即沃之野?！渡胶＝洝分杏嘘P于樂土的描寫，且鳳凰在樂土上自歌自舞，怡然自得?！洞蠡奈鹘洝?云：“有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存?！[鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野?！?/p>

其二，鳳凰與西王母、伏羲、女媧等仙境的至上神或主神組合出現。西王母為漢代神仙信仰中的至上神，“漢代是西王母信仰的興盛時期，其信仰所及，有帝王，有讀經之文人，也有社會底層之民眾。……西王母信仰廣泛流傳的時間是在漢代；西王母信仰核心內容除了長生崇拜外還有至上神崇拜，這也是形成于漢代；西王母信仰最大的宗教意義是直接促進了道教的誕生，這也是在漢代?！?漢畫像中不乏鳳鳥與西王母的近距離組合，如滎經縣陶家拐磚室墓石棺，棺身一側的西王母仙境畫像石：畫面中間為仙人半開門窗，門兩側各有一鳳鳥相對而立，左側一對男女，右側西王母端坐幾前。?

伏羲、女媧是漢代藝術中最為常見的神話人物，也是中國古代神話中兩位非常著名的神。漢畫像中伏羲女媧是數量最多的畫像內容之一，他們常成雙成對出現。在漢畫像石比較集中的幾個地區，如山東、豫南地區以南陽為中心、陜北、四川等地都有此類題材的畫像石出土。鳳凰與伏羲女媧的親密組合畫像，如四川省內江市關升店崖墓石棺，棺身右側為伏羲女媧鳳鳥圖。畫面左邊為人首蛇身的伏羲女媧，右邊為一只展翅揚尾的鳳鳥。?

其三，鳳凰鎮守天門。漢代以“門”分割鬼神世界，天門為升仙過程中的必經之地，跨過天門，便意味著進入了仙境。漢代神仙觀念里，升仙的過程有比較細節化的構想，鳳凰從鎮墓驅邪、承載導引亡魂到把守天門，層層把關，構成了一套完整的輔助升仙的流程。?天門是升仙過程完成的終結點，過了天門這一空間上的節點，意味著獲取了時間的永恒性，生命稟賦了仙人的特質，得到了永生。鳳凰鎮守天門，應該是肩負重任。

其四，鳳凰成為仙境的象征符號。漢代流行“四神”銅鏡，銅鏡銘文中鳳凰與神仙聯袂出現。如河南洛陽東漢墓出土一面銅鏡，四神各占一方，邊緣銘文帶：“福熹進兮日以萌，食玉英兮飲澧泉，駕文龍兮乘浮云，白虎□兮上泰山，鳳凰舞兮見神仙，保長命兮壽萬年，周復始兮八子十二孫。”?另有銅鏡銘紋：“福祿進兮日以前，天道得物自然，參駕蜚龍乘浮云，白虎失，上大山，鳳鳥下，見神人”。?此外，漢墓畫像里多見鳳凰與羽人，鳳凰與天祿、天馬、仙鶴等仙禽仙獸為伍；鳳凰居于搖錢樹、靈芝樹、“天梯”樹上的圖像等。鳳凰儼然已是仙境的象征符號。

五、鳳凰與人類的親密關系

鳳凰與人類親密關系的建立，需要追溯到鳳凰的起源。在自然崇拜、鳥祖信仰與生殖崇拜、權力因子等精神信仰的基礎上，人們創造了鳳凰，并讓它為人類服務。生存的各種困頓、生殖的困惑、社會秩序的建立等問題都需要有這樣一只神鳥，來滿足人類的精神渴求，順應人類探索自然、認識社會與人生的思維發展過程。在文明的起源處，神話、傳說與歷史總是交織在一起，神秘、奇幻，又有歷史邏輯可尋。

誕生鳳凰的原型很多，如王大有先生指出鳳凰家族有鳳、鸞、鹓鶵、鵠、天翟、重睛鳥、鯤鵬、馬頭鳳、鹔鹴、發明、焦明、幽昌、玄鳥、踆烏、皇鳥、孟鳥、滅蒙鳥、天雞、鸛鳥等約50種?；王維堤先生認為鳳的別名和鳳屬神鳥有皇鳥、鵬、鸑鷟、朱鳥、鹓鶵、鸞鳥及其它等。?紛繁的原型能夠組合一起幻化成一只神鳥——鳳凰，其間需要有核心凝聚因子，這個核心凝聚因子必定是屬于精神信仰的，也必定不是單一的，而是多重復合的。本文主要探討升仙，故略去其它，而敘述其主要精神信仰中的鳥崇拜、鳥祖信仰與生殖崇拜。

人類對鳥的崇拜，除了神化鳥善飛的自然屬性外，還歸因于農耕社會性質。我國稻作的源起和鳥有著極其密切的關系。流傳久遠的民間俗信觀念以為，用以制作香噴噴米飯的稻谷，最初不是人們自覺的創意，而是一些小動物為幫助人類，冒著巨大風險，舍生忘死從天上偷下來的，鳥類是其中一大功臣。另外，王充《論衡》：“禹葬會稽，鳥為之田。”所謂“鳥田”，即是覓食的鳥類，特別是候鳥季節性的在田中捉蟲，啄草根，起到滅蟲害、疏松土壤的效果，從而為稻谷的播種打下了基礎?？傊?，稻作生產中，一些鳥類，特別是候鳥季節性春來秋歸，棲食水田蟲草，無意中啟迪了人們對水稻食用，并配合人們水稻勞作，從而贏得了先民對它的敬意和感激之情，進而擴大了信仰的空間。人們對鳥田的朦朧記憶和依戀追撫，強化了鳥信仰的力度，并使其習尚得以線狀的傳承，最終匯成了鳥信仰的滾滾洪流，傳向神州大地。?

鳥祖信仰是上古時期一種比較普遍而重要的信仰，考古發現中，良渚文化出土玉器上的重要符號——神徽，多有學者認為是包含了鳥的復合形象，更有學者認為是良渚人的始祖——“鳥祖”形象，如鄧淑蘋指出神像中的“‘人’應指死去的祖先，而非活著的生民，所以該花紋應正名為‘神祖動物面復合像’”。?黃厚明認為“神徽”是一種人格化的鳥神和日神結合而成的鳥祖形象。?

文獻記載多有華夏古帝的鳥神形象。如楚人奉為始祖的祝融是鳳的化身，《白虎通·五行篇》載：“祝融”，“其精為鳥，離為鸞?！丙[即鳳。帝俊是一位以鳳鳥自居的、人化的太陽神鳥圖騰的首領。《山海經·大荒東經》載，“有五采之鳥……惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。”道出了鳳與帝俊、鳥人合一的圖騰實景。?此外，東夷部落首領太皞、少昊也均為鳥神，《左傳·昭公十七年》載：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至……”。

古代鳥祖信仰還與生殖崇拜融合在一起，典型的史料如《詩經·商頌·玄鳥》中“天命玄鳥，降而生商”的神話，玄鳥為鳳鳥之屬?！妒斑z記》卷2記載的更為詳細：“商之始也，有神女簡狄，游于桑野，見黑鳥遺卵于地……簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母謂之曰：‘爾懷此卵，即生圣子，以繼金德?！夷藨崖眩荒甓猩铮浭脑露酢！边@里的黑鳥即玄鳥。玄鳥遺卵，導致了商族的誕生，商族與玄鳥之間有血緣關系，鳥祖信仰顯而易見。而且，卵生神話也反映出古代的生殖崇拜，這種生殖崇拜，不是普通的人間繁衍，而是有神意、天命等超自然力的參與，帶有神話色彩。神話是一個民族的記憶，它與信仰往往有著密切的聯系。神話中敘述的超自然力和事件，至少從神話的產生來說，被認為是遠古時代確曾存在和發生過的。對神圣存在的虔敬和信仰，使神話具有神圣的性質，往往與世俗的生活范疇分開，而與人們的宗教信仰緊密相連，甚至成為宗教信仰的有機組成部分。?

鳳凰與人類的親密關系，自鳥崇拜始，隨后在鳳凰的誕生過程中，融合了鳥祖信仰、生殖崇拜等思維觀念，愈發增進了鳳凰與人類之間的息息相通。當升仙的需求產生的時候，鳳凰的自然屬性與社會屬性必然使其成為輔助人們升仙的首選工具之一。

六、結語

對終極和本原的追溯是內在于人類本性中的一種普遍傾向。 一旦人的意識范圍從自身擴大到外在時空，外在時空的浩渺無垠與內在生命的微渺有限之間的沖突便不可避免。要在個體生命的有限與宇宙時空的無限的沖突中避免失落的苦痛，必須找到某種終極的、確定的東西作為依托。這一追尋有兩個方向：其一，從現在指向過去，表現為對“起源”的追問；其二，從現在指向未來，表現為對“終極”的追尋。?應該說，升仙信仰是人類將“起源”的追問與“終極”的追尋結合在一起的表現，生命源頭的生殖崇拜、生命盡頭的靈魂不滅、祖靈在天[51]以及魂歸祖靈之地的認同與歸屬感，加上在對自然萬物的參照與空間認識的局限中，人類更加癡迷于生命的永生或再生、復生、生生不息，幻想通過空間的突破達到時間的永恒。

關于“不死之山”、“不死之國”、“不死之藥”、“不死民”、“不死樹” 之類的記載，在《山海經》 中在在皆有。關于蓬萊山的記載，《山海經·海內北經》中，亦早已有之。至于秦漢以來的山川神靈之祠，更是遠古源于自然崇拜發展起來的原始宗教的直接沿續。[52]早先，游仙處于比較散亂的巫術狀態之中，在觀念形態上七零八碎，在實踐形態上五花八門，故稱為“方仙”。道教接受了先秦以來的鬼神觀念與神仙觀念，把追求長生不死作為自己的核心宗旨，并以易學、陰陽五行以及天人感應等傳統文化對此進行整合。本于道家的宗教宇宙觀，綜合各門知識，對種種仙說方術加以消化、改造，從而在思想層次上構建了神仙理論，在信仰層次上營造了神仙世界，在行為層次上張揚了神仙道術，游仙活動因以擺脫了巫術的原始狀態，添注了一種宗教超越的魅力，更廣泛地吸引了社會各階層人士；游仙觀念也因以獲得了深厚的文化內容，擴大了道教在傳統文化傳播中的影響。[53]在包含了靈魂不滅、自然崇拜、鳥祖信仰等思想信仰的原始宗教、巫術信仰與神仙信仰的復合作用下，締結了鳳凰與升仙的淵源，貫串其間的是人類強烈的生命意識。

注釋：

① 黃云明：《論仙崇拜及其產生的原因》，《河北大學學報》 （哲學社會科學版）2001年第4期。

② 姜生：《漢代列仙圖考》，《文史哲》2015年第2期。

③ 湖南省博物館：《新發現的長沙戰國楚墓帛畫》，《文物》1973年第7期。

④ 張正明主編：《楚文化志》，湖北人民出版社1988年版，第91—92頁。

⑤ 邵學海：《虎座飛鳥是楚巫蹻與巴巫蹻的重組》，《江漢考古》1997年第2期。

⑥ 洛陽博物館：《洛陽西漢卜千秋壁畫墓發掘簡報》，《文物》1977年第6期。

⑦ 羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社2002年版，第191頁。

⑧ 羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社2002年版，第92頁，圖八六、圖八七。

⑨ 羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社2002年版，第111—112頁，拓本四八、四九。

⑩ 姜生：《馬王堆帛畫與漢初“道者”的信仰》，《中國社會科學》2014年第12期。

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?[53] 汪涌豪、俞灝敏：《中國游仙文化》，復旦大學出版社2005年版，第7—11、32—33頁。

?[52] 王鐘陵：《中國前期文化——心理研究》，上海古籍出版社2006年版，第373、373頁。

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[51] 中國的本土宗教信仰以祖先崇拜為突出特征，將已經從現實世界中逝去的祖先之靈想象為依然存在于天國神界的有人格化主體，其意志足以支配生人的禍福命運。見葉舒憲：《玉人像、玉柄形器與祖靈牌位——華夏祖神偶像源流的大傳統新認識》，《民族藝術》2013年第3期。