《嚴群文集》補遺

馬 麟

侯官嚴群先生（1907—1985） 是我國著名古希臘哲學史專家，博攻墳典，早著聲聞。其著述之署名，除嚴群外，尚有不黨、一指、君羊、自強等。其平生著作，除專論古希臘哲學之《柏拉圖》 《亞里士多德之倫理思想》、譯文《泰阿泰德》 《智術之師》 《游敘弗倫》 《蘇格拉底的申辯》 《克力同》，尚有《老子學說概論》 《能強與能弱》 《跋傅文貞小楷金剛經》等數十篇。然因近世文獻散佚，《嚴群文集》失收尚多。筆者在翻檢晚近報刊文獻時，發現了嚴群先生十六則集外文，茲予以簡要介紹。此外，文章還利用相關資料，對文集編纂及所附《嚴群年表》進行補正。

一、 《嚴群文集》集外文考釋

1.《老子學說概論》

1929年5月15日、6月15日，連載于《協大新潮》第5、6期。這是目前可見嚴群先生最早之哲學論文。嚴群于1927年考入福建協和大學，1929年5月為哲學系二年級學生。文章按時代背景、宇宙觀、人生觀、政治說，對老子學說進行條陳，并于文末作“老子學說之批評”以為總結。

關于老子學說之淵源，當時學界流行數說：（一）受印度婆羅門教之影響；（二）出于史官；（三） 出于《易》；（四） 集成中國固有一部分思想。嚴群在舉出各說成立之條件后，評價道：“第一說為西國學者所主張，近于穿鑿附會，不足信也。第二說雖見《漢書·藝文志》。然老子之為史官與否，對其學術思想未必有重大影響。至第三說以老子思想多與《易經》符合，便謂老子學說發源于《易》，亦未見其必然。尚是最后一說較為平允妥當也。”①

老子思想在中國哲學史上富于特色。嚴群認為：“其特色之點，在其對于宇宙有追根究源之了解與解釋。較之西洋或印度之哲學，固不足為奇；然在吾國偏重倫理之哲學界中，可謂特出新奇矣。”他還認為：“老子宇宙論之最大創獲，在其本體之認識——道之認識，而其現象論，乃自其本體論得來也。”②“老子之宇宙本體，為一元的。……而所謂道，乃超絕認識的，超絕時間空間的，超絕因果律的，超絕相對界的；故能具有偉大無窮之功用。不獨在吾國哲學界中為特色，即比之印度與泰西之形而上學，亦毫無愧色也。”③

嚴群對老子的評價，一方面預示了他今后的哲學道路——對本體的關注，另一方面也滲透了他的變革觀念，是他政治思想的反映。嚴群認為，凡評估一家學說之價值，大都可從兩方面著眼，一是時代價值，一是永遠價值。老子學說，多為憤世而發，如復古返樸之主張，純為挽救周末之弊，故多含時代價值，然“舍是而外，并無如何永遠之價值也”。老子向往的太古淳樸的社會，不能再現于“文明時代”。這是因為“按近世人類進化原理，人類是由簡而繁的，由野蠻時代，漸進于文明時代的；是蓋已成定例，無可移易。今老子主張復古，是大背進化原理。無異水之倒流，萬不能實行。”④

嚴群對老子的評價淵源有自。翻譯《天演論》之嚴復，為其伯祖。嚴復所著之《老子評語》，亦以“進化”觀老子：“今夫質之趨文，純之入雜，由乾坤而馴至于未濟，亦自然之勢也。老氏還淳返樸之義，獨驅江河之水而使之在山，必不逮矣。”嚴復認為老子返樸“違自然，拂道紀”，“故今日之治，莫貴乎崇尚自由。自由，則物各得其所自致，而天擇之用存其最宜，太平之盛可不期而自至”⑤。夏曾佑注意到嚴復對老子的評價與古人不同。他認為嚴復之所以認為老子學說“獨與達爾文、孟德斯鳩、斯賓塞相通”，在于“智識與運會相乘而生”、在于他們都有所觀感于時代之變動⑥。嚴復、嚴群重新評估老子，應當從這個意義上進行理解。它不僅是一種哲學的解釋，而且是新的歷史時期社會變動的產物。這是近代以來中西文化碰撞、會通的一個剪影。

2.《大智與大愚》

1933年11月6日，刊于天津《益世報·社會思潮周刊》。其時嚴群在燕京大學研究院就讀。文章開篇即說：“間嘗謂世惟大愚之人為能建功立業，大愚之民族為能富強光大，大智者不能也。此非釣奇之論也，聞吾言者，但靜觀默察中西人之特性，而比較之，可以得其情矣。”嚴群比較中西人之特性，得出四點結果：西人守法，中人尚情；西人好辯，中人寡言；西人務求誠，中人務致用；西人重理智，中人重直觀。他最后指出：“科學不發達，國固不能強矣。……惟西人智在中人之下，故不敢避繁瑣，趨簡易；服膺理智，而科學以昌，遂臻富強之域。此其愚智之效又可分矣。”⑦嚴群的見解以“富強”為綱，通盤考慮了中國近代發展不如西方迅猛之原因，即近代西方之所以超過東方，其根本原因是西方重視科學。科學是新文化運動的一面旗幟。嚴群抓住了這面旗幟，也就繼承了陳獨秀等人的視野，抓住了中西文化根本的差異。

3.《能強與能弱》

1934年1月1日，發表于北平《再生雜志》第2卷第4期。這是嚴群少有的幾篇時政評論。文章開頭說：“吾國自九一八強鄰侵入東省以還，繼之以淞滬之敗，再繼之以熱河之亡，塘沽之協定。喪師也，失地也，城下之盟也，凡所以辱國體者，無不至矣。于是上下恟恟然若亡之將至，不知奚所措手足也。”嚴群因而獻出救亡之策：“能強與能弱，易詞言之，積極與消極二者而已。”嚴群說：“先民教人以‘自強不息’，旨哉斯言；縱觀歷史，一國一族莫不以自強不息而興，及其微也，悉緣自暴自棄。”他舉出日本維新圖強、德國挫聯軍之役、蘇俄行共產主義，認為“之三國者，或經變故之余，或處衰微之下，皆其民由覺悟而力行，因力行而復興者也。”

三國之中，嚴群于蘇俄尤為注意，他一方面認為“國民之習慣未改，無論采何制度，其終等于徒然”，另一方面又從蘇俄生活倫理、科學建設上尋找本民族由“能弱”一轉而為“能強”的希望。“國人不競競然求效法蘇俄乎？鄙人以為效法蘇俄，不必騖其迂遠，特取其切邇者斯可矣。……俄人從事科學之建設，凡所以提高其國文化者，為之不遺余力，而其效大有可觀：顧于生活方面，享受至為淡薄，斯其國運之所以轉也。且俄人十數年來，因施行共產制度，犯世界之大不韙，所受外國之阻力壓迫，不為不大，顧彼獨能消聲息影，不與人爭，日惟孜孜于內部之建設，其‘能弱’之精神，更有過于是者乎？乃今操其成績以與天下人相見，舉世隹又目目然驚異，莫之敢侮，斯則由‘能弱’一轉而為‘能強’者矣。嗚呼，我國人而欲效法蘇俄，其在斯乎，其在斯乎！”⑧

4.《題梵文讀本》

1938年1月1日作于紐約。文曰：“江山破碎，家國傾危，海外學子伏案若坐針氈，披卷履荊棘，安能自制其心以從事此佶屈聱牙者耶？顧我方從拉丁、希臘以進于梵文，一字之不曉，一句之弗喻，每尋思愈日，繁徵廣索，必至瞭然而后已。客或叩吾何所為而為之，則應之曰：做一日和尚撞一日鐘。”⑨嚴群于1935年赴美留學，在哥倫比亞大學三年，后轉入耶魯大學研究院，專攻希臘哲學史和古典希臘文與拉丁文，并著手翻譯柏拉圖全集。這里，嚴群自道甘苦，并為解嘲。首二句疾風暴雨，非常富有感染力。

5.《博晨光先生六十晉一雙壽序》

1941年11月24日，刊于《燕京新聞》第8卷第11期。博晨光（Lucius Chapin Porte）r為燕京大學創校元老，1890年出生于天津法租界一個美國基督教傳教士家庭。嚴復曾再三告誡嚴群：“外國教會在中國辦教育是別有用心的。你要牢牢記住這點。”⑩嚴群雖然先后就讀于教會中學、大學，卻始終沒有入教。他之所以推重博晨光，不僅因其于燕大有“締造扶持之功”，更因其雖為美籍，而“志在中華”。與“一般西人之以機械、武器衡量我族文明之隆污高下者”不同，博晨光認為：“中華民族之文化至深且久，基督教會傳教其間，宜以景仰與領會之意行之。宜景仰者何？中華文化之流風余韻，有其獨一可寶之本質在也。宜領會者何？由此風流余韻所養成人民之性格與觀點，又有其特征在也。”?這就“大異于尋常教士之徒事稗販移植也”。

6.《由具體到抽象》

1948年1月13日，刊于上海《申報·學津周刊》。文章認為：“人類知力的發展，文化的進步，是由具體而抽象的。起于感官所接的特殊的事物，到于心官所想的普遍的理例。”“事物及其動態是散的，繁的，變的，以有涯的人生，有限的知力，短促的記憶，不能一一經歷，不得已而行其方便：即散中求總，繁中求簡，變中求常；所求而得的結果，理與例便是。而宇宙的安排，不但散中有總，繁中有簡，變中有常，并且總能攝散，簡能御繁，當能衡變。”?嚴群的見解植根于古希臘本體論哲學。他認為萬物紛雜，而人有抽象能力可以總括它。學問有知行兩面。前者探討特殊而具體的事物上普遍而抽象的理例，相當于現代的純粹自然科學；后者研究如何把這種理例實施于各事各物之中而得實際的好處，相當于現代的應用科學。

同年3月2日，洪謙在《申報》發表《論學術的總一性》與嚴群商兌。洪謙指出，囿于多年來“學以致用”的影響，人多忽略自然科學與應用科學的關系，而認為二者有獨立發展的可能。然而，“不特純粹自然科學與應用科舉，是不能獨立的，不能分離的，就是整個偏重理論系統的研究的‘學’，如哲學、文學、歷史學、文化科學、自然科學等等，與整個偏重社會應用的‘術’，如在應用科學以外的一切社會科學的理論硏究結論在實際上的應用，也都是整個的、總一的。”?真正學術發達的國家民族，無不有“學”與“術”兩方面的特殊創造和發明。洪謙是維也納學派的一員，對邏輯經驗主義有深入的研究。他立足于維也納學派的統一科學觀，猛烈批判形而上學，倡導自然科學與精神科學的統一。洪謙與嚴群商榷的背后，隱含了西方近代以來理性主義與經驗主義、形而上學與反形而上學兩條路線的對立。其時，新文化運動輸入西方新知已有數十年，嚴群、洪謙學習西方，可以說學到家了。

7.《現象與實質》

1948年2月3日，刊于上海《申報·學津周刊》。文章闡述了嚴群先生對哲學本體的認識。嚴群指出：“把一條竿子放在水里，看去是彎的，實際是直的。彎是那條竿子在水里的表現，直是它的原樣。這里分別在哲學上叫做現象（Appearance）與實質（Reality） 的分別。”一個人知識幼穉的時候，往往以所見為真，“然而求真是人類的本性，人類很早就不安于現象，想在現象背后追求實質”。把握實質有程度的不齊，因此，學問才有深淺精粗的分別。“常識對于真假的分別最膚淺，科學深一層，哲學又深一層。”“哲學在求真方面，比科學更要澈底，科學所認為實質的，哲學還是把它當作現象，而求其背后的實質。非但如此，科學所求是宇宙一部分的真，一部分的實質，哲學所求是宇宙全體的真，全體的實質，因此，哲學不但比科學深，還比科學廣：哲學所從事者，可謂求真之真，求實質之實質。”?

8.《漫談文化稗販》

1948年3月23日，刊于上海《申報·學津周刊》，署名“一指”。文章對“全盤西化”論提出商兌。嚴群指出，精神文明、物質文明之性質，有關一國一族之存立。“前者，一國一族之所以為存，之所以別于異國異族，是而墜地，國族斯泯。后者，富強之俱，異國異族所不必異，而得以假借取資者也。絀于后者，一國一族或且暫屈于他國他族，而不致終兇；細于前者而亡，斯萬劫不回，人道之慘，草是過矣。”他還說：“販人之物質文明，有如魏衣革履，彼深眶隆準者服之可，我炎黃子孫服之也可。假人之精神文明，一則不能盡棄所同有而唯人是求，二則不可取諸人而匪所折衷。其事乃在審量我之所短，摭彼長以資彌縫；而所摭取以為彌縫者，又必于我所固有能相入，而不互為齒牙者也。譬夫體弱求術于醫，醫者決不教之葉其故體，必也細診其弱之所在，為之致補劑焉；然而補劑伙矣，茍非其人之體之所能受，雖進無益，甚且反害，不可不慎也。然則向之主全盤西化者，其持論之無當于實際，從可知已。”?嚴群對文化有關一國一族之存立有特識，認為精神文明是本民族所獨有，有時或可借取他人之長，但不可本末倒置。嚴群認識到東西文化問題在當時的重要性和緊迫性。他對于新文化運動的態度，一是贊成，二是參與。但對于胡適的“全盤西化論”則持保留意見。這反映了他對新文化運動有所反思，當然這種反思主要還是新文化運動內部的調適，并非反對。

9.《跋傅文貞小楷金剛經》

辛巳（1941）仲秋作于北平。跋云：“傅文貞先生氣節凌云，文章照世，書法其余事耳。顧亦上窺秦漢，中挹晉唐，可跨宋明，博涉專工，卓然自立。此蠅頭楷書謹嚴古淡中寓縱奇超逸之致。二年前，有好事者持以求售，猶豫未收，今乃以善價得之。寒齋所藏先生小楷三種，此為甲。觀以視《尊頡堂》及《太原段氏》諸刻，亦不敢讓。癸卯為康熙二年，時先生五十有七歲，是年四月訪孫鐘元先生于百泉，以手錄子書一冊自隨旅舍，篝燈批點。咸豐間太谷贠氏曾以入石，額曰《百泉帖》。曩友人某以初拓見貽，真跡不知幾易主，亦竟為余有。并此堪稱傅書雙絕，可不寶諸。”嚴群先生作此跋時，北平淪陷已歷數年。幾個月后的12月7日，日本發動珍珠港事件，次日起燕京大學停辦。“這個時期嚴群夫婦的愛國思想頗為感人。燕大停辦后他寧可挨餓，變賣資料、書籍度日，也不去日本資助的學校任教。那時常有不明身份的人登門拜會，送去來歷不明的救濟款物，嚴群夫婦一概拒絕。威脅亦不足懼。他備好四季衣物準備坐牢。此時此刻他一反常態，留胡須、戴風帽、穿古服，表示堅持中國人氣節，不與日本人接觸。他敬佩明末傅山，同拒絕與日本人往來的張準、鄧以蜇、趙紫宸等往來。”?在當時艱苦的條件下，嚴群先生以古人行誼自勉，切磋學問，砥礪士節，尚志高風，氣節凜然，尤可欽敬。

10.《贈林君乾良序》

丙辰（1976）六月望，侯官嚴群撰，長興朱古亭書?。林乾良任職于浙江中醫學院，業醫而喜金石、篆刻，后因王駕吾拜訪嚴群。序言略敘林乾良生平，既嘉其性篤，不違母教，又贊其以醫藥之余潛心金石篆刻，以古磚瓦文字入印章，為印學開一新境。

11.《跋林乾良摹嚴復印》

戊午（1978）冬作于杭州。嚴復治印世罕知。林乾良云：“嚴群先生與余同客西泠數十載，昕夕過從。曾將彼秘藏之嚴復用章鈐拓一過。……余恐先賢之跡泯沒，即席響拓，倩人特制佳石，求沈漢卿刊之。不黨先生并為撰短跋，以志顛末”。跋云：“此先幾道公為摯友呂君增祥所刻印也。公一代學人，著述壽世。余事工書。偶一治印，世無知者。此其徇知之作。原印無存，僅留是跡于呂君題張季直殿撰應試文署款之下。吾友林乾良重先哲遺物，摹此印跡勒石。為識其緣起如此，戊午冬，侯官嚴群志，蕭山沈浮刊。”?

12.《樓辛壺印存序》

丙辰（1976） 孟秋既望作于杭州。樓辛壺（1881—1950），南社名家，四十年代末，嚴群與之相交。序云：“不佞比歲獲交樓子步辛，過從浸密。每相見唯談藝：若書、若畫、若金石篆刻。君承家學，淵源深遠。仆略窺門徑而已，君所以規予者多矣。頃者出世所輯先德辛壺先生印存，受而讀之，恍若與秦漢作者接，何幸當今之世獲覯斯作也！先生兼長眾藝，并臻妙境。先生游于藝而志于道，豈非定評也耶，抑更有進焉？世之以藝名者眾矣，歿而子孫能守其手澤者鮮，克紹箕裘者尤鮮。無他，志于藝弗忘于道故耳。君子立其大本，游于藝以傳于子孫，少秉庭訓，長而習之，靡特能寶手澤，且亦克紹箕裘。若先生父子者，其斯之謂歟。”?

13.《題梁啟心行書節錄韋敻傳》

不知年月。文云：“仁和首存梁公啟心真跡。公次周先生文濂之伯子、山舟先生同書之嗣父也。與弟文莊公詩正少擅文，譽有二難之目。性至孝，年六十有四丁父憂，以毀卒，士論傷之。公手跡傳世者希，此幀良可寶也。嚴群珍藏并題識。”

14.《與王書》 （13封）

原稿藏南京大學歷史系。王栻（1912—1983）為南京大學歷史系教授，致力于中國近代史尤其是嚴復研究。1962年，中華書局委托南京大學歷史系編輯《嚴復集》，王栻擔任主編。嚴群與王栻的通信此前或已展開。1961年6月21日，嚴群《與王栻書》：“傳初，系族中排行（輩）名，即譜名。”?

15.《“嚴譯名著叢刊”序》

庚申（1980）仲秋作于杭州。這篇序言及《游敘弗倫》 《克力同》等譯序，乃嚴群先生總結其一生從事翻譯工作的體會。序中說：“梁任公謂幾道先生為清季輸入歐化之第一人，此語可謂千古定論。先生之歿于今甲子周矣。吾國學人致力譯事來者方多，猶奉‘信’‘達’‘雅’為圭臬。先生嘗云：‘信矣不達，雖譯猶不譯。’達者非字比句次之謂也，要能深解原文義旨而以譯文出之；譯文習用之字匯、成語，必求其吻合原文而后可。斯則非精通原文與所于譯之文無能為役，此譯事之始基也。進則誠通原文之學，非只解原文之內容已也。論者謂先生所譯書再世猶不泯，即此之故耳。古人曰‘修辭立誠’；又曰‘辭達而已’；又曰‘言之無文，行之不遠’；先生以是三者為譯事楷模。新理踵出，名目紛繁，索之譯文渺不可得；譯人即義定名，猶忌牽合，毫厘千里滋可懼也。綜觀先生所譯書，該進化論、經濟學、社會學、法學、名學（邏輯），其博后人罕能企及。余小子不肖，尤為愧悚。海內賢達幸有以教之。庚申中秋，從孫嚴群謹識。”?

16.《生平和著述簡述》

1981年1月，羅志野根據嚴群談話整理。文章為嚴群先生晚年自述，回顧一生經歷。嚴群走向哲學之路的初因，在于幼年對概念即有清晰的把握。姑母教他識字，他雖不能言語，卻知其所指，在大腦中形成了明晰的概念。嚴群年少成名，中年歷劫；晚年振起，尤令人感奮。他說：“人生七十古來稀，而我感到七十歲才是我的開始。身體雖然變差，而心情卻是更好。”?“拙譯《泰阿泰德》與《智術之師》合冊之譯者序末句有云：‘平生素抱盡譯柏氏全書之志，假我十年，容以時日，庶幾有以成斯舉。’如今十五年過去了，我已七十三歲了，此志不渝，猶盼假我十年至十五年，黽勉從事；斯愿能遂與否，則非我個人精神上的意志所能決定。”?嚴群先生晚年將劫余的柏拉圖對話錄舊譯陸續覆校、整理。1983年，他著手翻譯柏拉圖的《菲獨篇》。同年9月，所譯《游敘弗倫》 《蘇格拉底的申辯》 《克力同》由商務印書館出版。1985年1月14日，嚴群先生因心臟病發作不治逝世。《菲獨》未譯就，未竟其志而抱憾終生。

二、 《嚴群文集》中幾則文字的存目、復出及系年問題

每位著者無不希望自己的作品能與讀者見面，但能否出版，從脫稿到發表，在過去戰亂與變動的歲月中，卻往往是一個十分漫長而不確定的過程。于是，作者經常在有機會或有某種需要的時候，將著述中的部分內容以單篇論文的形式發表。嚴群先生四部遺著《亞里士多德》 《說老之道》 《大學全書思想系統》 《中庸全書思想系統》，就是這樣的作品。

1947年7月，嚴群南下任浙江大學教授。同年12月2日，浙大文學院院長張其昀主編的上海《申報·學津周刊》發刊。嚴群因版面的需要，兩年間先后為這一刊物供稿多達數十篇。文章內容涵蓋古希臘哲學研究、老子研究、《大學》 《中庸》研究及文化時評，署名則有嚴群、不黨、一指、君羊、自強等（其中“君羊”“自強”鮮有人知）。

嚴群發表的關于古希臘哲學研究的論文，主要取自《亞里士多德》一書。是書寫于任教燕京大學后，作者生前并未出版。書中通論亞里士多德生平、著述、學說背景、淵源、性質、方法、分類、學說導言、名學、形上學。《申報》轉載的專論分別為《希臘哲學誕生的前夜》 《亞里士多德的思想性質》 （以上署嚴群）；《亞里士多德為學的方法》（以上署不黨）；《亞里士多德哲學的分類》 《亞里士多德論個物與實在》 （以上署一指）；《亞里士多德的第一哲學》 《亞里士多德論潛能與現實》（以上署自強）。

《說老之道》于1948年春脫稿。據文末附記，此篇論文是為紀念父親嚴家騶逝世14周年，上距從祖嚴復評點《老子》已有45年。《說老之道》的體例不同于一般哲學論文分點陳述，而是“摘錄道德經之言，次其先后，發其義蘊，析其條貫，評其得失；然后老子之‘道’，其體用途術，及其所施于倫理政治者，庶幾可明”?。1948年3月至6月間，嚴群取《說老之道》相關章節，分別擬出標題，先后在《學津周刊》以本名發表。這些文章有《釋老子“眾妙之門”與“玄牝之門”》 《老子之道術》 《老子論道德仁義禮智》 《老子論圣人與眾人》 《老子之人生觀》 《老子“不尚賢”章解》。

嚴群對《大學》 《中庸》的研究始于1939年由美返國任教于燕京大學期間。兩篇論著體例與《說老之道》相似，但增一《思想系統表解》。表解以圖表形式對《學》 《庸》體系進行詮釋，綱舉目張，深入腠理。兩部專論經《申報》刊布的章節有《“誠”與學問思辨之功》 《達道達德新解》 《大學“格物”“致知”朱子補傳解》 （以上署嚴群）；《釋明德新民止至善》 《大學八條目新解》 （以上署君羊）；《大學篇名釋》 《說“誠”：“誠”之體》 《說“誠”：“誠”之用》 （以上署不黨）；《“定”“靜”“安”“慮”“得”新解》 （以上署一指）。

表1 嚴群部分著述系年

嚴群先生在《申報》發表的這些論文，因見于上述四部著述中，《嚴群文集》不再復出。但文集并未說明或存目，使人留有疑惑。此外，文集以《“博學”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”新解》一篇單列，似有不妥。因為《新解》全文已見《中庸全書思想系統》第六十條，似應存目而文不復出。

《嚴群文集》單篇著述多不標注具體年月，少數可由書后所附《嚴群年表》確定寫作時間。這里根據文章發表刊物的出刊日期，試為幾則文字系年。（參見表1）

三、 《嚴群年表》補正

嚴群先生立身唯正，殷勤問學。《年表》敘先生生平事跡較他書為詳，然以世遠年淹，細筋處或有可商。考證雖云瑣屑，然不以瑣屑避談者，以其真也。

《嚴群年表》“民國十七年（1928）”條云：“轉入北平燕京大學哲學系。當時該系華籍教授有黃子通、張東蓀、張君勱等；金岳霖、馮友蘭亦來兼課。”按，嚴群轉入燕大在1929年，入學時張東蓀、張君勱尚未來燕大。據《協大新潮》第5期附錄，1929年春，嚴群任福建協和大學學生會監察委員會主席，后任協大勞工夜學校教員、《協大新潮》編輯。故嚴群此時應仍在協大。又，嚴群1981年自述有“在協和大學哲學系讀了兩年，于一九二九年轉學燕京大學”語，其入燕京大學當在1929年秋。此外，嚴群入學時，燕大哲學系華籍教授僅馮友蘭、黃子通二人，金岳霖為講師?；1930年秋，張東蓀始任燕大教授；1931年9月，張君勱應司徒雷登之邀，在燕京大學講授黑格爾哲學。

《嚴群年表》“民國二十三年（1934）”條云：《柏拉圖》“同年8月由世界書局出版。同月獲哈佛燕京學社獎學金”。據《燕京大學校刊》第6卷第38期，嚴群獲哈佛燕京學社國學研究獎學金（伍佰元） 在6月22日?，不在8月。

《嚴群年表》“民國三十六年（1947）”條云：“8月應浙江大學校長竺可楨之邀，南下杭州，任哲學系教授。”據竺可楨日記，1947年7月29日，“新聘哲學教授嚴群來談，詢知為嚴家騶同學之大公子。……嚴在協和多年，抗戰時期未入內地，近以京津不靖，故決計來浙大云。”?故此前嚴群與竺可楨無聯系。其應聘浙大教授，乃因“京津不靖”。陳村富《嚴群傳略》得其實情：“抗戰勝利后，竺可楨在浙江大學招賢納士，又值燕大緊縮開支。嚴群由摯友賀麟先生介紹，于1947年8月到浙江大學文學院哲學系任哲學教授。”?

《嚴群年表》“1958年”條云：“浙江師范學院更名為杭州大學，入政治系，仍講授邏輯學。應中國科學院之聘，任哲學研究所特邀研究員。”嚴群“文革”自述：“我在前浙江師范學院和今杭州大學，一九五九年以前不屬于任何系，教公共科的邏輯課。一九五九年秋季開學前，杭大人事部門通知我，把我編制在政治系。”?因此，嚴群1958年時無編制，1959年秋始編入杭州大學政治系。

關于嚴群任中科院哲學所特邀研究員一事，現有資料未能敘述首尾。實際提議者應為賀麟，時間在1956年。據《賀麟年譜新編》，1955年賀麟由北京大學調至中國科學院哲學研究所，任西方哲學史組組長，研究室主任?。嚴群因長于古希臘哲學，由賀麟推薦入院工作，但因當時浙江師范學院不批準，未能成行。所謂“特邀”意即“兼任”，因此嚴群1968年11月29日自述：“科學院賀麟要推薦我去該院……因為沒有向校（前浙師院）領導請示好，一時沒有回賀的信。……他們只同意我兼任”云云?。賀麟推薦嚴群入院，時間似為1956年（1956年國家制定哲學社會科學十二年規劃；嚴群1968年11月所填登記表記有此事）。又，嚴群1967年3月16日自述有“一九六四年夏，我接到中國科學院哲學研究所有關方面的負責人來信，要我幫科學院帶兩名研究生，專門研究柏拉圖哲學，并教他們古希臘文”之語?，是賀麟曾多次相邀。

《嚴群年表》“1978年”條云：“任浙江省哲學會副會長。”據《浙江省社會科學紀實（1949—1986）》，嚴群1963年已任此職?。1962年9月12日，浙江省哲學學會籌備委員會成立，推選商景才為主任委員，周林、周洲和嚴群為副主任委員。次年5月18日，省哲學學會成立，嚴群任副會長。哲學學會在“文革”期間被迫中斷，1978年恢復，此后，嚴群連任哲學會第二、三、四屆副會長。

《嚴群年表》有四事當補。（一）“民國二十二年（1933）”條，闕五月十九日當選斐陶斐榮譽學會燕京大學分會新會員事，今據《燕京大學校刊》第5卷第37期補。（二） “民國二十三年（1934）”條，闕五月父親嚴家騶因傷寒病逝事，今據嚴群自撰《柏拉圖》序言及識語補；“民國三十年（1941）”條，闕二月五日母親在協和醫學院去世事，今據《燕京新聞》第7卷第19期補。（三）“民國二十九年（1940）”條，闕任燕大哲學系主任事，今據《燕京大學史稿》及嚴群自述補。（四）年表闕1986年《嚴復集》出版事，今據《嚴群傳略》及《嚴復集》附錄補。

斐陶斐榮譽學會是民國時期最重要的學術團體之一。斐陶斐，即希臘字母Phi Tau Phi之音譯，用以代表哲學、工學和理學。學會旨在“選拔賢能、獎勵學術研究、崇德敬業、共相勸勉俾有助于社會之進步”。據《中國斐陶斐獎勵學會章程》，行將畢業之大學生品學優異者、大學畢業后對于學問研究或社會事業有特殊成績者，可由各地分會直接選舉為會員。該會在燕京大學設有分會。嚴群于1931年畢業于燕京大學哲學系；同年8月，入燕大研究院，專攻希臘哲學。1932年，嚴群在北平《再生雜志》先后發表《斯牧次之“全體”進化論》《笛卡爾與斯賓諾莎哲學之比較》 《歷史變遷之因素》、譯作《亞里士多德政治學》。嚴群于1933年5月19日當選斐陶斐榮譽學會燕京大學分會新會員（《燕京大學校刊》第5卷第37期）?，實具當然之理。

嚴群父親嚴家騶約于1934年5月因傷寒病逝。是年3月，嚴群寫成《柏拉圖》一文，作為父親五十生日的“紀念品”之一。然而才滿兩個月，父親家騶便已棄世。嚴群自謂：“著者以前寫東西，必把稿子寄給先父看，看完請他校正。先父雖然不曾學過哲學，卻有很深的數理與論理的訓練，所以關于思想的系統、語言的次序，幫助不少。”父親是嚴群學問上的知己，“丟了他，是著者畢生的莫大痛苦。……著者此后只好于茫茫學海中自尋出路；現在以此書紀念先父，正也畫分著者前后兩個時期的界線”?。嚴群母親則在嚴群留美歸國、任教燕京大學哲學系后離世。《燕京新聞》第7卷第19期英文版訃告云，1941年2月5日，Mrs.C.C.Yen在北平協和醫院（P.U.M.C）.逝世，享年五十九歲?。

嚴群任燕大哲學系主任，實因博晨光休假返美。據《燕京大學史稿》，燕京大學哲學系主任，先后為博晨光 （1924—1926）、徐寶謙 （1927—1928）、黃子通 （1928—1931）、張東蓀 （1931—1932）、博晨光 （1933—1941）?。其中，嚴群在1940年、1941年分別出任哲學系主任、代主任。據《燕京新聞》第8卷第9期，1941年10月31日為博晨光六旬晉一壽辰，“博氏之六十大慶適逢休假返美之期，校方人士未克舉行慶祝。今秋博氏返校未久，又逢壽辰。”?因此，嚴群之任燕大哲學系主任，實由博晨光返美故也。此外，嚴群晚年敘述生平，亦自謂“一九四〇年任燕京大學哲學系主任。”?《嚴群年表》或以其老邁、記憶有誤，故僅云1941年任代主任，不知年表之自誤也。又嚴群為代主任，并有當時文獻可證。嚴母訃告（1941）中即有“哲學系代主任”（acting chairman of the Department of Philosophy） 之語。

嚴復為嚴群伯祖。1915年前，嚴群曾隨嚴復子女，受業于皖省宿儒金家慶，深得嚴復寵愛。嚴群不愿入英華中學讀書，嚴復勸他去讀，因為公立學校辦得不好，到教會學校，主要是把數、理學會，還要學好英文。1921年，嚴復病重，仍提筆勉勵晚輩務必克己，勤修訓化。嚴群一生以嚴復為模楷，平日頗致力于嚴復研究。“文革”中，嚴復所遺之書信、詩稿、遺作被毀，唯有嚴群夫人平日小楷所書之抄稿留下?。1986年1月，王栻主編的五卷本《嚴復集》由中華書局出版。據編后記，關于嚴復未刊手稿及抄稿的資料搜集，“首先要感謝嚴群先生。嚴群先生是嚴復的侄孫，生平最注意收藏嚴復文字。十多年來，他陸續整理并先后寄來了抄稿近一百篇，包括論文、詩詞、書札、專著及翻譯各個方面，一部分是未曾看到過的新材料，史料價值非常高。此外，還寄來不少珍貴圖片”?。《詩經·大雅·云漢》說：“兢兢業業，如霆如雷。”嚴群先生奉職維虔，守箕裘以紹緒。年表闕此大事，多留憾矣。

注釋：

①② 嚴群：《老子學說概論》，《協大新潮》1929年第5期。

③④ 嚴群：《老子學說概論（續）》，《協大新潮》1929年第6期。

⑤⑥? 《嚴復集》，中華書局1986年版，第1082、1100、1585頁。

⑦ 嚴群：《大智與大愚》，《益世報》1933年11月6日。

⑧ 嚴群：《能強與能弱》，《再生》1934年第2卷第4期。

⑨??? 陳村富：《嚴群傳略》，載《中國哲學年鑒（1986）》，中國大百科全書出版社1986年版，第432、433、433、430—431 頁。

⑩?? 嚴群：《生平和著述簡述》，載《中國當代社會科學家》第5輯，書目文獻出版社1983年版，第149、151、150頁。

? 嚴群：《博晨光先生六十晉一雙壽序》，《燕京新聞》1941年11月24日。

? 嚴群：《由具體到抽象》，《申報》1948年1月13日。

? 洪謙：《論學術的總一性》，《申報》1948年3月2日。

? 嚴群：《現象與實質》，《申報》1948年2月3日。

? 嚴群：《漫談文化稗販》，《申報》1948年3月23日。

? 嚴群：《贈林君乾良序》，載《春暉寸草集》，海峽文藝出版社2016年版，第255頁。

? 嚴群：《跋林乾良摹嚴復印》，載林乾良編：《印迷叢書》，西泠印社1999年版，第115頁。

? 嚴群：《樓辛壺印存序》，載《樓辛壺》，浙江縉云文史工作委員會1989年版，第42頁。

? 孫應祥：《嚴復年譜》，福建人民出版社2003年版，第1頁。

? 嚴群：《“嚴譯名著叢刊”序》，載赫胥黎著、嚴復譯：《天演論》，商務印書館1981年版，第Ⅳ頁。

? 嚴群：《譯者序》，載柏拉圖著、嚴群譯：《游敘弗倫》，商務印書館1983年，第3頁。

? 嚴群：《古希臘哲學及其他》，商務印書館2011年版，第271頁。

???? 張瑋瑛等主編： 《燕京大學史稿》，人民中國出版社1999年版，第1415、1270、1261、1415頁。

? 竺可楨：《竺可楨全集》第10卷，上海科技教育出版社2006年版，第495—496頁。

? 嚴群： 《“文革”自述材料》 （未刊手稿 2），1967年8月14日。

? 彭華：《賀麟年譜新編》，《淮陰師范學院學報》2006年第1期。

? 嚴群： 《“文革”自述材料》 （未刊手稿 3），1968年11月29日。

? 嚴群： 《“文革”自述材料》 （未刊手稿 1），1967年3月16日。

? 浙江省社會科學院情報資料研究所：《浙江省社會科學紀實（1949—1986）》，浙江省社會科學院1987年版，第22—23頁。

? 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第3頁。

?Yenching News.Yen Chun’s Mother Dies.Peiping:Yenching News,February 15,1941.

? 燕京新聞社：《博晨光博士壽辰哲學系發起慶祝，定下月卅日舉行》，《燕京新聞》1941年11月1日。