馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究：理論內涵、闡釋立場與實踐意義

段吉方

（華南師范大學 文學院，廣東 廣州 510006）

馬克思主義經典文藝思想是馬克思主義文藝理論研究的問題之源和理論之源。無論當代馬克思主義文藝理論的理論形態與美學觀念如何發展變化，馬克思主義經典文藝思想研究仍然是當代美學與文藝理論研究的重要內容。馬克思主義經典文藝思想蘊含著對人類審美意識、美與藝術的本質、美的規律、文藝的真實性和傾向性、悲劇、喜劇等問題的綜合研究，展現出對文藝活動的價值屬性和人類審美活動復雜性的探究，包含了對現代社會審美關系的辯證思考，在理論研究與文化批判的維度上對當代文化與美學發展有持久的深刻啟發。在當下，《共產黨宣言》《德意志意識形態》《資本論》等經典著作已經問世一個半世紀還長的時間，各種西方馬克思主義文化理論思潮風起云涌，但無論世界范圍內馬克思主義文藝理論的發展格局如何變化，都沒有沖淡或者減弱馬克思主義經典文藝思想研究的力度與影響，而是更加成為發展21世紀的馬克思主義的重要來源。特別是自2008年末以來，“關于全球經濟危機的報道充斥了媒體的頭版頭條，并重新喚起了人們對馬克思著作的興趣。”[1]一時間，“馬克思歸來”“回到馬克思”“馬克思的春天來了”“馬克思回來了”“理解馬克思”等呼聲不斷出現，《馬克思靠譜》（東方出版社，2017）《馬克思的家常菜》（北方文藝出版社，2017）《馬克思主義使用說明書》（紅旗出版社，2017）《馬克思主義贊成與反對》（東方出版社，2017）等指南性導讀性的著作在馬克思誕辰200周年之際相繼推出，“伴隨著新一輪全球資本主義危機的爆發，我們似乎也進入了新的馬克思主義時代?！盵2]現實視野中的馬克思熱是一方面，理論上的深入探究和推進卻更加復雜和艱辛。所謂“回到馬克思”，在理論上一方面展現出了馬克思主義經典思想研究的活躍態勢，但也絕非意味著那種對馬克思的淺表性閱讀就真正體現出馬克思熱的影響效力，在此時，恩格斯晚年所提出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”[3]則更有一番新的意味，在導讀馬克思之后，馬克思主義美學與文藝理論的深入的學理推動更加必要。就中國語境而言，馬克思主義經典文藝思想在中國的影響與價值，比西方國家更加鮮明，也更有積極的理論導向意義和鮮明的實踐意義，馬克思主義經典文藝思想的中國化當代化有較為明確清晰的理論線索和表達形式，當代中國馬克思主義美學與文藝理論的發展與建設仍然離不開馬克思主義經典文藝思想的深入闡釋和理論發展。作為一個理論命題和研究課題，馬克思主義經典文藝思想的中國化當代化有一定的理論論域和闡釋范圍，也應該確立基本的理論視野、闡釋立場和實踐取向。理論視野展現的是在社會文化語境和歷史條件的發展變化中，如何全面把握馬克思主義經典文藝思想的多種理論闡述方向；闡釋立場回答的是如何在理論形態上把握和闡發馬克思主義經典文藝思想的當代發展；實踐取向則需要思考馬克思主義經典文藝思想在何種意義上展現對當代文藝批評實踐的導引功能，這些問題是馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究的應有之義。在不斷回到馬克思主義經典文藝思想的基本問題域的過程中，積極呼應當代中國文藝批評實踐，努力凸顯中國道路、中國經驗、中國聲音、中國問題，在原典闡釋、問題介入與批評實踐的融合中，展現馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究的實踐價值，是馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究的最終目標。

一、馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究的闡釋立場與理論內涵

馬克思主義經典文藝思想包含哪些范圍，或者說哪些思想才算是馬克思主義經典文藝思想，這本身是一個重要的理論問題。自從馬克思主義思想建立以來，在復雜的社會文化、政治現實以及理論觀念的變革中，馬克思主義思想中的“經典”成分與內容早已在多重闡釋中產生了多種多樣的理解，既有“復數的馬克思主義”和“單數的馬克思主義”之分，也有過“幽靈論”的馬克思主義（德里達）、“不作保證的馬克思主義”（霍爾）、“想象的馬克思主義”（雷蒙·阿隆）以及各種各樣的“后馬克思主義”（拉克勞、墨菲等），但也有的學者明確提出，不贊成“馬克思身上仍然有效的東西是他的方法，而非任何實質性的理論命題”的理論觀念。[4]在這種理論紛爭中，需要說明的是，馬克思主義經典文藝思想中的“經典”既指向“本源”“源生”等理論問題，又區別于“傳統”“左派”等傳統解釋，馬克思主義經典文藝思想研究也不是固守傳統，“經典”的研究并非拒絕發展和創化，馬克思主義經典文藝思想也絕非像有的理論家說的那樣是“模棱兩可的和取之不盡的”[5]。在此之前的各種馬克思主義美學理論，包括存在主義的馬克思主義、精神分析的馬克思主義、阿爾都塞的馬克思主義等與馬克思主義經典文藝思想的聯系仍然緊密，這些理論思潮既不是按著第二國際、第三國際對馬克思主義的理解進行闡述，也區別于前蘇聯的馬克思主義。在馬克思主義經典文藝思想研究方面，本身應該有一個闡釋的立場，這個闡釋立場應該是從馬克思主義理論的哲學基礎、理論框架和思想精神出發，特別是從原典闡釋的角度，重新厘清馬克思主義經典文藝思想中國化當代化的基本理論內涵、理論形態與實踐指向。馬克思主義理論建立以來，馬克思、恩格斯、列寧等理論家都在馬克思主義理論方面做出過重要貢獻，可以說，馬克思主義經典文藝思想目前的理論形態是馬克思主義理論家共同闡釋的結果。馬克思、恩格斯、列寧著作的各種版本的全集、文集、選集都應該在馬克思主義經典文獻研究的范圍之內。在文藝思想方面，馬克思、恩格斯《1844年經濟學—哲學手稿》《〈政治經濟學批判〉導言》《〈政治經濟學批判〉序言》《德意志意識形態》《關于費爾巴哈的提綱》《神圣家族》《資本論》《評亞歷山大·勞克〈德國現代文學史講義〉》《詩歌和散文中的德國社會主義》《致哈克奈斯》《致敏娜·考茨基》《共產黨宣言》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》、“人類學筆記”，以及馬克思、恩格斯的各種通信，列寧、普列漢諾夫、毛澤東等人的經典文獻著作，都在馬克思主義經典文藝思想的理論體系、問題形式、美學精神及其理論形態方面有所展現，因而，馬克思主義經典文藝思想的研究范圍和內容既包括馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經典作家的文藝思想，這些是馬克思主義經典文藝思想的源生形態；也包括在不同社會歷史發展中，其他理論家延續和發展了的馬克思主義文藝思想，即馬克思主義經典文藝思想的衍生形態。在研究內容的選擇上，以馬克思主義經典文藝思想的源生文獻為主，適當考慮當代馬克思主義文藝理論發展中的衍生形態。

在馬克思主義理論上，何謂“經典”與“正統”，這是一個眾說紛紜的問題。20世紀中期，德國社會民主主義理論家愛德華·伯恩斯坦曾就此問題提出質疑，也有的學者提出，馬克思甚至自己宣稱“首先，我不是馬克思主義者”，在20世紀，“成為和自稱馬克思主義者有許多矛盾的方式”。[5]在著名的《歷史與階級意識》中，匈牙利學者喬治·盧卡奇曾提出了“什么是正統馬克思主義”[6]的概念，在盧卡奇看來，與20世紀30年代開始出現的各種西方馬克思主義不同的是，那些所謂的“正統馬克思主義”的研究僅僅限于歷史唯物主義和辯證唯物主義理論框架中，“像對圣經那樣進行學究式地”[6]解釋馬克思的思想，在他看來，“正統馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義的問題中的正統僅僅是指方法。”[6]盧卡奇關于“正統馬克思主義”的批判在很長一段時間具有代表性。但隨著馬克思主義理論的發展，特別是各種西方馬克思主義理論思潮的出現，對所謂的馬克思主義理論思潮的“正統”發展顯然超出了盧卡奇的預期。大家發現，在馬克思、恩格斯之后的時代，資本主義的社會現實不斷地發生斷裂性和結構性的變化，馬克思主義理論的歷史語境和思想態勢動蕩波折，堅持所謂“正統馬克思主義”研究已經不符合理論和社會發展的現實，當然更與馬克思主義的理論精神相違背，有可能真的成了列寧所說的“把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會破壞它的根本的理論基礎”。[7]隨后，英國學者佩里·安德森證實了這種判斷。在20世紀70年代出版的《西方馬克思主義探討》中，佩里·安德森描述了第二次世界大戰以后馬克思主義理論形態的復雜變化，也提出了馬克思主義經典文藝思想與各種新的馬克思主義理論形態的區別，特別強調了在美學與文化研究中產生的各種形態的馬克思主義理論。佩里·安德森所提出的問題恰恰是時下研究中不斷提及的“國外馬克思主義”“西方馬克思主義”的理論內容。在理論形態上，西方馬克思主義或國外馬克思主義與馬克思主義經典思想是什么關系？佩里·安德森等多位理論家都有闡釋。佩里·安德森認為，西方馬克思主義“在歷史唯物主義發展內部，實際上已經形成了一個完全嶄新的學術結構。在他們的手里，馬克思主義在某些批判性方面，已經成為一種與以往任何理論截然不同的理論。”[8]佩里·安德森對馬克思主義的“經典傳統”也是有充分考慮的，在他看來，西方馬克思主義理論的出現，除了二戰后世界范圍內的政治形勢與國際環境的變化外，也有理論本身的因素：“特別是在第一次世界大戰以前就在政治上已經成熟的整個這批理論家所特有的主題和關切的問題已經起了急劇的變化”。[8]這種理論特點后來在阿爾都塞、馬爾庫塞、杰姆遜、伊格爾頓、齊澤克等理論家那里也有所表現，在他們的理論中，“經典”的東西融入的是馬克思主義文藝理論在學理上的發展變化，他們的理論雖然不是就經典而闡釋經典，在卻沒有離開經典闡釋的基本問題，他們理論研究的方法和思想框架是所謂“回到馬克思”的真正的肇始，即所謂“回到馬克思”，并非是回到“經典”或“正統”，而是強調馬克思主義文藝思想的“經典化”過程，通過“經典化”的過程，深入馬克思主義經典文藝思想歷史發展的理論縱深過程，從而呈現出不同的理論范式，這就是通常所說的在問題研究的層面上，自馬克思入，從馬克思出，但問題性本身的論域和范圍卻極為明顯地擴大了。

辨析完馬克思主義經典文藝思想的問題論域，接下來就是中國化的問題。在馬克思主義經典文藝思想的“中國化”中，有幾重關系需要厘定和考慮。首先是作為一種學科形態的“馬克思主義中國化”，其次是作為一種理論命題的“馬克思主義中國化”；最后是“馬克思主義中國化”和“馬克思主義經典文藝思想中國化”是什么聯系。作為一個學科形態的馬克思主義中國化，它是一個穩定的范疇，所指明確，馬克思主義理論在中國不同歷史階段的選擇、接受、融合、發展、闡釋、創新的過程，是這種學科形態的馬克思主義中國化研究的重點內容。作為一個理論命題的馬克思主義中國化，則偏重于理論層面和觀念層面的認識，它的概念起點與創始是毛澤東。1938年，在黨的六屆六中全會上，毛澤東作了題為《論新階段》的報告，提出“馬克思主義中國化”的概念。在報告中，毛澤東指出，沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，具體的馬克思主義就是通過民族形式，把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。隨后，在《毛澤東選集》的正式編纂中，將“馬克思主義中國化”的具體內涵表述為“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它”。[9]毛澤東在當時強調馬克思主義中國化的歷史條件，他是從一個革命家和戰略家的角度探究馬克思主義的中國化問題，革命戰略意義的思考和偏于意識形態方面考量的歷史意義和價值非常重要，特別是通過馬克思主義中國化，提出中國革命和中國社會的發展道路，理論層面對現實把握的深度是可想而知的，而且毛澤東還強調，這個“中國化”是有形式和美學意義的，“中國化”不完全是“在中國的發展”，而是有具體所指的理論創新，毛澤東強調：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派”。[9]這與恩格斯、列寧等馬克思主義經典理論家后來強調的作為一種行動的指南和方法的馬克思主義，而不是作為教條的馬克思，具有同樣重要的理論價值和現實意義。

最后是馬克思主義經典文藝思想當代化研究的問題?！爱敶钡膯栴}較為復雜。由于慣有的判斷思維，“當代”很容易被理解成一個簡單的時間概念，也自然有這樣的疑問：哪個時間段才算“當代”？誰的“當代”？特別是就中國社會歷史文化現實而言，“當代”的界定更加融合了意識形態與政治等其他多方面的因素，容易造成內涵判斷的困難。在馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究中，“當代”首先是一種歷史語境的思考，馬克思主義經典文藝思想的當代研究與當下的歷史語境有關，但這個語境不是作為一種言語環境和語言因素的語境（Context），也不是重視文化差異的跨文化意義上的語境或語境文化（Context Culture），而是一種寬泛意義上的文化語境，是一個融合了社會、歷史和文化背景因素的時代語境。在這個意義上，馬克思主義經典文藝思想的當代化研究與以往馬克思主義文藝理論與美學研究有不同的主題與內容，具體說，與盧卡奇的時代、阿爾都塞的時代、杰姆遜的時代、毛澤東的時代等所提出馬克思主義文藝理論與美學研究具有不同的理論命題。這個“當代”同時涵蓋了經典／演變、歷史／當下、傳統／現代、西方／中國的不同語境內涵，也蘊含著馬克思主義文藝理論研究的不同的問題性。其次，“當代”不完全是一個時間概念，還是一個同時具有歷時性和共時性的哲學概念，這個意義上的“當代”，不回避傳統與經典，但強調在同時結合傳統與經典的研究中，通過馬克思主義文藝思想的原典闡釋，切入當代的經驗。在這個層面上，“當代”的理論內涵不僅僅指向的是中國或中國馬克思主義文藝理論，還包括國外馬克思主義文藝理論和美學研究的最新經驗、理論形態、發展現實。最后，“當代”的問題，還包括歷史進程的發展研究，是發展中的“當代”。在當代發展的理論視野內，馬克思主義經典文藝思想研究展現出不同理論范式，在批評實踐的層面對中國馬克思主義文藝批評研究提供了反思性研究的路徑，這恰恰是需要我們在面向具體問題與實踐過程中做出深入理論探究與總結的內容，這既是面向當代，也是融入當代。

二、馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究的歷史視野與問題形式

馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究并不是一個新的課題。在馬克思主義文藝理論與美學研究過程中，中國化當代化的問題時刻貫穿其中。從20世紀初期以來，陳獨秀、李大釗、魯迅、郭沫若、瞿秋白、馮雪峰、周揚、茅盾等中國大批知識分子和馬克思主義理論家為推進馬克思主義中國化做出了巨大貢獻，在這個過程中，馬克思主義經典文藝思想同中國文藝實踐的關系也更加復雜，關于馬克思主義經典文藝思想中國化研究的理論內涵的理解更加豐富，很多研究成果包含了社會歷史、文化思想、革命政治以及現實思考等多種因素，即使是像毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》這樣的成果也面臨著多重的理解和解讀，毛澤東《講話》中提出的“文藝大眾化”“民族形式”“工農兵文藝”“文藝的二為方向”等，也不能從單一的理論視野加以理解。從我們對“當代”的闡釋可以看出，馬克思主義經典文藝思想的“中國化”過程與“當代化”研究也有著多重的復合疊加背景，可以說在20世紀初的馬克思主義文藝理論研究中，就有它的“當代”，今天的馬克思主義文藝理論研究也有今天的“當代”，兩個“當代”，無論是研究內容還是研究對象，都不是截然分開的。這就意味著，在具體的研究過程中，馬克思主義經典文藝思想中國化、當代化的研究要兼具歷史視野和問題形式，歷史視野面對的是“中國化”的當代發展，問題形式則突出的是“當代化”的中國經驗。具體而言，在歷史視野和問題形式交錯思維中，馬克思主義經典文藝思想中國化當代化的研究應該突出如下幾方面的內容：

首先，馬克思主義經典文藝思想的理論形態研究。馬克思主義經典文藝思想研究離不開理論形態的總結和探究，馬克思主義經典文藝思想的中國化當代化需要在理論形態上予以呈現。馬克思主義文藝思想的理論形態存在著從經典到當代的發展歷程，這主要是由于馬克思的理論學說本身具有明顯的發展性和開放性所決定的。在理論形態上，馬克思主義不是凝固不變的機械形式，也不是簡單地圖解社會文化的教條觀念，而是能夠隨著時代的發展而更新進步的思想體系。一方面，馬克思的思想誕生以后，得到了恩格斯、列寧等諸多理論家的不斷探索與闡釋，這些探索與闡釋作為馬克思主義理論的不同形態，對馬克思主義理論觀念做出了深入的理解與說明；另一方面，自19世紀后期開始，經過了現代西方資本主義社會文化、政治、經濟與意識形態的深入變革，馬克思主義思想觀念也不斷經受新的社會文化現實的挑戰與洗禮，在新的文化語境與社會語境中，理論家們解讀馬克思的立場差異、觀念差異與方法差異，不同程度地造成了對馬克思主義思想的理論挪用或思想重構，從而發展了馬克思主義文藝思想的理論形態。20世紀以來，世界范圍內的文學藝術發展與審美文化現實的劇變更新，更讓馬克思主義思想與現代文學藝術之間的關系變得更加多元與復雜。在國外，不同國家、不同地域的理論家面對各種新興文化經驗，在堅持與發展馬克思主義文藝理論的同時，積極開展馬克思主義與各種現代美學思潮的對話研究，形成了較為復雜多元的理論形態。這也使馬克思主義經典文藝思想在從經典理論形態到當代理論形態的發展中，產生了復雜的理論問題與思想爭辯，迫切需要在學理層面上給予深入的理論探究。

其次，要加強馬克思主義經典文藝思想中國化與當代化的關系研究。自20世紀初期以來，馬克思主義中國化一直是中國現代社會文化發展中的重要問題，也得到了研究者的重視，與馬克思主義經典文藝思想中國化的研究相比，當代化的研究較為薄弱，這固然是由于當代化研究與現在的研究論述時空范圍較近，有些問題難以及時展開，但更主要的還是對馬克思主義美學與文藝理論的當代化發展問題梳理或探究不夠。在當代語境中，馬克思主義理論的碎片化與幽靈化比較明顯，總體性的概念受到質疑，馬克思主義美學與文藝理論研究對現實問題的批判能力沒有得到深入體現，從理論范式上看，當代存在著許多種類型的馬克思主義，與馬克思主義相關的新的理論思潮不斷出現，這些理論思潮哪些方面繼承了馬克思主義經典文藝思想的理論遺產？是否對馬克思主義基本理論范式做出了歷史與辯證的發展？是否創造性地賦予了馬克思主義新的理論活力？這些問題需要我們認真反思和辨析。在面向這些問題的研究中，如何有效立足當代語境，做出真正“回歸馬克思的元問題研究”是一個焦點，也是難點。盡管盧卡奇等人早就反對那種對馬克思主義做“經”和“圣”的研究，但從知識系譜學的角度，回到馬克思主義文藝理論的經典問題，在閱讀經典文獻的基礎上，確立馬克思主義文藝理論當代建構的哲學原則與理論視閾，仍然是一個重要的問題。為此，筆者認為，以下幾方面的研究仍然需要推動：首先是經典文獻研究。需要進一步加強馬克思主義經典文藝思想原典文獻的整理耙梳與系統研究，努力在經典文獻研究的基礎上，對馬克思主義經典文藝思想的基本問題、理論形態與理論范式問題做出深入探究，通過經典文本研讀、原典文獻導讀，梳理好馬克思主義經典文藝思想研究的典范理論形態及其思想內涵，然后再在理論發展的當代問題上發力探究。其次，馬克思主義經典文藝思想的哲學基礎與批評闡釋的深度融合研究更需加強。馬克思主義文藝思想在本質上仍然是馬克思主義哲學理論和思想體系中的一部分，在馬克思主義經典文藝思想中國化與當代化研究中，既要強調馬克思主義文藝思想的整體哲學觀念和基本精神研究，也要有所側重，重視馬克思主義經典文藝思想的理論觀念、基本范疇、理論形式及其表達內容的具體化問題，將哲學基礎和理論觀念層面的探究有效落實在藝術生產、文藝發展觀、藝術主體論、藝術價值論以及美學本體論、美學的和史學的方法論、審美規律論等具體內容上，體現經典闡釋、本體闡釋和批評研究的結合，學理研究與問題意識的結合，宏觀理論探討與具體問題的結合，理論研究與批評實踐的結合。第三，理論對話研究要更充分。在馬克思主義經典文藝思想中國化與當代化的關系問題上，本身存在著中國化與當代化的復雜聯系。就中國語境而言是如此，就中西語境比較而言，則不可避免地涉及如何對待馬克思主義經典文藝思想與現當代其他文藝思潮、美學思潮、文化思潮的理論對話。沒有理論對話性的探究，容易將馬克思、恩格斯等人的思想封閉在固有的理論體系和觀念之內，而事實上，無論馬克思恩格斯以及他們以后的理論發展，都存在著與現當代其他文藝思潮的理論對話過程，同時也存在著馬克思主義文藝思想內部理論觀念和方法的對話，這個理論對話是馬克思主義文藝思想能夠有效深入當代藝術批評的觀念，也是能夠在當代文化思潮中展現重要影響的所在。第四，中國問題與中國經驗研究的當代化選擇不可回避。如何確立馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究的“中國維度”，這個“中國維度”不是“馬克思主義文藝思想和美學思想在中國”，而是通過探究中國當代美學和文藝學研究的經驗，展現馬克思主義美學和文藝思想在中國問題和語境中展現出的特殊的理論形態，并且用這種理論形態與西方理論相互參證，以便在中國當代馬克思主義美學和文藝學的理論范式研究方面做出原創性闡釋。引入中國視角，重新回到美學的高度和史學的脈絡，把握馬克思主義經典文藝思想中國化當代化的理論進程，探索馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究的歷史經驗、理論意義及其對當代文藝批評實踐的指導意義，是發展中國當代馬克思主義文藝理論和美學研究的必由之路。

最后，在馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究中，還需要對國外馬克思主義美學思想和理論進行系統的批判研究。對國外馬克思主義美學，所謂“西馬非馬”“外馬非馬”的論爭早已過去，在當代，我們對國外馬克思主義美學的研究不能再局限于“是”或“非”的論爭，需要的是對更復雜問題的辨析能力和解析能力。國外很多理論家的馬克思主義情結有很復雜的表現，比如本雅明、阿爾都塞、薩特、海德格爾、巴赫金、大衛·哈維等，很難用“是”或“非”馬克思主義來理解，他們在何種意義上走向馬克思，本身是一個重要的問題。即使是伊格爾頓、杰姆遜、托尼·本尼特以及當代激進的左翼理論家阿甘本、齊澤克、朗西埃、巴迪歐等，他們的馬克思主義立場也需要辨析，當代為什么會有“非馬克思社會主義者的馬克思主義研究”，本身是一個重要的理論問題。當下，國外馬克思主義美學和文藝理論研究發展迅速，馬克思主義理論與西方左派、后殖民、后現代主義、生態文學、女性文學、消費文化等研究的融合趨勢更加明顯，馬克思主義是從一個神圣家族到另一個神圣家族的發展態勢，各種新的馬克思主義研究的理論思想不勝枚舉，理論發展可謂日新月異，當然，不乏混亂和矛盾，不排除有很多宣稱是馬克思主義的研究，“到頭來卻也是那些與馬克思主義批判大相徑庭的言論”[10]。可以說，自馬克思主義創建以來，國外學者在對馬克思主義基本理論范式與經典文藝思想的闡釋，在當代達到了一個新的理論高峰，當然也在不斷地提出新的理論問題。國外學者面對不同的社會歷史文化語境，對馬克思主義經典文藝思想進行闡釋時，會因側重點不同而表現出不同的理論傾向，有的形成了鮮明的理論范式，有的仍然在發展，當然更有一時之論。在這種情況下，不排除有些新的理論范式比較成熟，如英國馬克思主義美學的文化唯物主義理論、德國法蘭克福學派的文化批判研究、法國社會學中的馬克思主義研究，使馬克思主義經典文藝思想的基本問題和重要觀念得到深化、拓展和重釋，也不斷增強馬克思主義經典文藝思想對現實的解釋把握能力；但我們也不能看到國外的“馬克思研究”字樣就籠統地視為是馬克思主義理論，而恰恰相反，隨著時代的轉變和文化語境的變化，一些新的理論思潮反而模糊或者沖淡了馬克思主義的思想，特別是在當代，社會文化經驗表達的歷史邏輯、表達機制、人類學基礎、倫理功能均發生了復雜變化，馬克思主義的基本問題已經融入更加復雜社會關系和社會現象之中，為應對這些挑戰，我們需要對各種類型的馬克思主義進行重新分辨，對國外學者闡釋馬克思主義經典文藝思想的基本理論形態進行總結和梳理，批判分析其不足和缺陷，借鑒其合理經驗，在此基礎上，拓展馬克思主義經典文藝思想的問題域，從而為馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究提供充分的理論資源和建設資源。

三、馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究的實踐指向

2014年10月，在文藝工作座談會上，習近平提出：“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，批判借鑒現代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術質量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！盵11]2018年5月4日，在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平又強調：“馬克思主義為中國革命、建設、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創造了人類歷史上前所未有的發展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”“我們要立足中國，面向現代化、面向世界、面向未來，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，發展社會主義先進文化，加強社會主義精神文明建設，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵12]馬克思主義經典文藝思想本身具有深刻的實踐性，蘊含著豐富的實踐智慧與思想活力，馬克思主義經典文藝思想中國化大眾化研究不能缺失批評實踐的維度，根據時代變化和實踐發展，在強化經典文獻研究，深化原典文獻認識，總結馬克思主義文藝批評實踐經驗的基礎上，實現馬克思主義經典文藝思想研究理論創新和實踐創新的良性互動，是發展21世紀中國馬克思主義文藝批評的重要任務，也是積極反思和構建中國當代馬克思主義文藝理論體系的根本路徑，在馬克思主義經典文藝思想的批評實踐研究方面，至少應該包括以下方面的工作：

其一，馬克思主義經典文藝思想研究從根本上仍然要面對文學理論批評如何更有效地把握當代中國批評實踐的問題，仍然需要面對“當代中國需要什么樣的文藝批評”的問題。2016年11月30日，在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中，習近平提出：“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發出振聾發聵的聲音?！盵13]新時期以來，中國當代文藝理論在批評實踐上取得了不少成績，批判理論的研究也有長足的發展，在現實主義批評問題、悲劇問題、審美反映問題、內容和形式的關系問題等研究方面，體現出較為明顯的理論進步，圍繞反映論問題、人道主義問題、形象思維問題、馬克思主義理論體系問題、馬克思《手稿》研究的幾次較大范圍的理論論爭，包括美學大討論、實踐美學與后實踐美學論爭，都較為深入地涉及了馬克思主義經典文藝思想的批評實踐問題。但總體上看，當代馬克思主義文藝批評實踐仍然有不盡如人意之處，理論與學理上的概括性、批評實踐的具體性與針對性，都需要進一步加強，在理論問題與批判實踐的有效銜接上，馬克思主義經典文藝思想如何有效把握批評實踐的問題仍然沒有得到很好的體現。比如，就現實主義批評而言，在中國當代文學批評中，從不缺乏現實主義文藝創作的土壤和現實主義的文學精神，這在不同時期都是積極弘揚的內容，馬克思主義經典文藝思想中的典型化、文學與社會的關系等也是應用較多的理論，但就當代現實主義文學批評理論而言，真正體現中國當代理論話語范式的現實主義批評仍然不明顯。馬克思主義經典文藝思想的中國化當代化包含了批評實踐的思考，但這種思考不是馬克思主義經典文藝思想在現實主義批評問題上的簡單翻版，而是需要在全面把握中國當代文藝批評實踐的現狀與格局，辨析中國當代文藝批評的成績與不足的基礎上，立足中國文藝現實，探索馬克思主義經典文藝思想有效指導批評實踐的方式；還需要從馬克思主義經典文藝思想出發，把馬克思主義文藝理論與中國文藝審美經驗結合起來，在具體的文藝批評實踐中辯證發展馬克思主義經典文藝思想，凸顯中國當代文藝批評對馬克思主義經典文藝思想的吸收、轉化與創造的成效。

其二，以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，有效繼承、轉化中國傳統文論話語與民族審美精神，在繼承弘揚中華優秀傳統文化的過程中繁榮發展當代馬克思主義文藝理論。在文藝工作座談會上，習近平提出了堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范的要求，并強調：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展?！盵14]馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究不能忽視中華優秀傳統文化的思想資源、理論資源與哲學智慧?！爸腥A優秀傳統文化”是一個比“中國古代文論”“中國古典美學”更深廣的概念和范疇，它不但包含了文化語境和精神基因方面的內容，還有情感認同與經驗認同的內核，是中外文明交流互鑒的重要途徑，也是馬克思主義文藝思想中國化當代化研究的重要內容。中華文明在5000多年的悠久歷史和發展中，孕育了《詩經》《論語》《離騷》等一大批優秀傳統文化資源，出現了先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等一大批哲學美學文化思潮以及儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家理論學說，涌現出老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超等一大批思想家、理論家，中國哲學與文化中的哲學原典與思想，既是中華優秀傳統文化的重要內容，同時也包含了很多具有普遍性理論特質和美學內涵的審美范疇、審美理想與美學觀念，馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究的目標與任務之一是在馬克思主義文藝理論指導下推動文藝實踐，其中，立足中國文化語境，扎根于中華審美風尚的變革過程，展現中華審美精神的當代魅力與功能，是不可或缺的研究路徑與內容，這也是一個中華優秀傳統文化與馬克思主義經典文藝思想相互檢視、化合、揚棄與創生的過程。

其三，在馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究中，要以文藝的人民性為核心，強化文藝的根本價值研究，需要系統梳理探究人民性話語的起源特征，在理論上凝練深化人民文藝的觀念，展現馬克思主義經典文藝思想研究的人民屬性與人民情懷。文藝的人民性是馬克思主義經典文藝思想的核心問題，文藝的人民性問題最早由俄國革命民主主義者別林斯基、杜勃羅留波夫等人提出，最初主要指文藝研究的民族性與民族化特征。馬克思、恩格斯在《關于伊壁鳩魯哲學的筆記》《第六屆萊茵省議會的辯論》《共產黨宣言》等文獻中，從歷史唯物主義出發，結合剩余價值理論、勞動、資本與階級的分析，提出并奠定了人民性話語的思想和理論基礎，確立了人民性話語的唯物主義內涵。馬克思、恩格斯之后，列寧結合現實主義文藝實踐，對文藝的人民性話語做出了進一步的改造、深化和發展，使之成為馬克思主義經典文藝思想的重要范疇之一。中國當代文藝批評實踐具有人民性話語的思想基因，更需要以人民性話語為核心，展現中國當代馬克思主義文藝批評的核心價值。在文藝工作座談會上，習近平提出：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有理想，也有內心的沖突和掙扎?！盵14]當代中國文藝批評實踐在貫徹和推動人民性話語的問題上，不僅需要在創作導向上堅持“人民需要文藝，文藝需要人民”的方向，更需要在文藝與現實的關系、文藝的情感指向、文藝的現實功能、文藝的評價標準、文藝的政治理性等多個維度上深化人民性話語的內涵，展現人民性話語融入批評理論的深度、廣度、精度，將人民性問題的探究融入批評話語、批評倫理與批評價值之中，以人民性話語的塑造與提煉展現批評的力度和效力。

最后，馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究還是要在“當代化”研究中要下功夫。當代化的研究是一個復雜的研究論域，很多問題都包含在內，比如，如何面向消費文化語境下的中國當代文藝批評；如何把握當代文藝的視覺轉向與視覺文化批評的新趨勢；如何進一步關注新媒體時代文藝審美形態的變遷，把握網絡文藝批評實踐的新功能；如何有效批判、反思與深化中國當代的大眾文化批評，等等，馬克思主義經典文藝思想中國化當代化研究應該對這些問題有著綜合性的把握能力。在當代，馬克思主義經典文藝思想的元問題與問題性可以說無處不在，但真正的難題在于落實與解決的方式，這不僅讓我們想起恩格斯晚年對馬克思主義理論的一種總結，1890年，恩格斯在給康拉德·施米特的信中曾說：“對德國的許多青年著作家來說，‘唯物主義’這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當做標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經解決了。但是我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的杠桿。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態的存在條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、司法、美學、哲學、宗教等等的觀點。”[3]在今天，所謂的“當代”研究，恩格斯的觀念仍然很有啟發性。當代的美學問題與批評研究，單靠貼上馬克思主義美學的標簽不但于事無補，而且有負面的效應。當代社會和文化的發展，不但放大了當年馬克思、恩格斯從事理論研究所面對的社會條件的復雜性，而且出現了很多他們當年無法想象的問題。在市場經濟與資本主義的縱深發展中，很多理論家也不斷地在回應馬克思主義所面臨的新的問題，如布爾迪厄、齊澤克、朗西埃、巴迪歐、阿甘本等，這些新一代的馬克思主義理論家，他們的理論對當代社會文化發展中的生產與消費、文化與資本、生命與想象、審美與政治等不斷有新的闡釋，在某種程度上，新一代的馬克思主義理論家在認識文藝生產作為“非物質性勞動”“智性勞動”方面有較為激進的認識，但在辯證反思當代文化經濟、文化資本與意識形態的復雜關系方面仍然需要更深刻地回到馬克思主義經典文藝思想中。說白了，盡管從理論上說，當代的問題，當代的理論家有更直接的體驗和把握，但真正的解決之道還不成熟，馬克思、恩格斯強調的“在批判一個舊世界中發現新世界”的理論雄心和思想力量仍然需要強化，這也是當代馬克思主義美學研究所面臨的關鍵問題。

[1] （瑞典）克里斯蒂安·福克斯，（加）文森特·莫克斯.馬克思歸來（下）[M].上海：華東師范大學出版社，重慶：重慶出版社，2017.1054.

[2] （瑞典）克里斯蒂安·?？怂?，（加）文森特·莫克斯.馬克思歸來（上）[M].上海：華東師范大學出版社，重慶：重慶出版社，2017.4.

[3] （德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第 10 卷）[M].北京：人民出版社，2009.691；562.

[4] （美）喬恩·埃爾斯特.理解馬克思[M].北京：中國人民大學出版社，2016.4.

[5] （法）雷蒙·阿隆，姜志輝.想象的馬克思主義[M].上海：上海譯文出版社，2012 .9；246.

[6] （匈牙利）盧卡奇，杜章智.歷史與階級意識[M].北京：人民出版社，1995.47；47；48.

[7] （前蘇聯）列寧.列寧專題文集 論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.157.

[8] （英）佩里·安德森，高銛.西方馬克思主義探討[M].北京：人民出版社，1981.36 ；36.

[9] 毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009.534；534.

[10]（美）布魯斯·羅賓斯，徐曉雯.全球化中的知識左派[M].北京：中國社會科學出版社，2000.136.

[11] 習近平.在文藝工作座談會上的講話（2014年10月15日）[M].北京：人民出版社，2015.30.

[12] 習近平.在紀念馬克思誕辰 200 周年大會上的講話[N].人民日報，2018－5－5（02）.

[13] 習近平.在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話[N].人民日報，2016－12－1（02）.

[14] 習近平.在文藝工作座談會上的講話（2014 年 10 月 15 日）[M].北京：人民出版社，2015.26；17.