儒家文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響

張治國(guó)

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東濟(jì)南 250001）

一、儒家文化

孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人及代表人物，提出了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其思想精髓主張“仁”和“禮”。儒家文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)過兩千多年的文化傳承與積淀，經(jīng)久不衰。儒家文化不僅在思想、政治、文化上做出了卓越貢獻(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)也同樣起著不可估量的價(jià)值。

二、儒家文化“仁”

1.“仁愛”

“仁”是中國(guó)儒家文化道德體系里最高標(biāo)準(zhǔn)，儒家文化理論的核心。儒家文化體現(xiàn)的仁者愛人的精神，中國(guó)文化受到其深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)人寬廣的胸懷，離不開儒家文化精神的支撐，儒家的仁愛克己，以及對(duì)大我的仁愛精神品格，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈同樣起到了關(guān)鍵性的作用。本章節(jié)從以二個(gè)舞蹈為例,說明儒家文化”仁”在現(xiàn)代舞蹈劇目里是如何體現(xiàn)的。

以舞蹈《中國(guó)媽媽》舉例：《中國(guó)媽媽》講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)母親撫養(yǎng)日本遺孤的故事，舞蹈圍繞著“母愛”而發(fā)現(xiàn)開來，用嘴樸實(shí)無(wú)華的簡(jiǎn)單動(dòng)作講述一個(gè)真實(shí)富有感情的故事，舞蹈用了共分為四個(gè)階段，從開始的仇恨、接納、養(yǎng)育、送別、真實(shí)反映了作為“母愛”的一種偉大，超越了自我，完成大我。體現(xiàn)愛是不分國(guó)界，不分階級(jí)。

這個(gè)作品完全能體現(xiàn)出來，中國(guó)儒家文化“仁者愛人”的觀念，體現(xiàn)中國(guó)母親的仁慈,成功的反映出中國(guó)母親最偉大,最本真,最淳樸的胸懷,和對(duì)每一個(gè)弱小生命的珍視。而在現(xiàn)實(shí)生活中，像這樣真實(shí)仁愛的故事有許許多多，類似于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沂蒙縣明德英老人用乳汁救傷員的事跡，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)士由于長(zhǎng)時(shí)間的疲累、饑寒和傷痛的折磨，已經(jīng)奄奄一息。明德英老人就時(shí)常以自己的奶水喂養(yǎng)他，終于把他從死亡線上救了回來。體現(xiàn)了一位中國(guó)母親的偉大，放棄小我，成就大我的感人故事。這種仁愛的是中國(guó)儒家文化的的一種傳承,作為現(xiàn)代的”仁”更是一種道德境界,也是一種行為準(zhǔn)則,要求每個(gè)人有愛人之心,放下自私自利,無(wú)私的奉獻(xiàn)的精神。

2.“殺身成仁”

論語(yǔ)中孔子的弟子問仁德忠義與生命發(fā)生沖突怎么辦？孔子說：“真正的志士仁人都不會(huì)害怕貪生怕死損害仁義，為了成全仁德，可以不顧自己的生命。”從中可以看出孔子理論當(dāng)中的視死如歸，舍生取義的一種精神，當(dāng)國(guó)家有為難時(shí)，應(yīng)該挺身而出，把國(guó)家和民族的生存和勝利放到第一位。

以舞蹈作品《八女投江》為例，八位女戰(zhàn)士彈盡糧絕，被逼到水邊，仍然威武不屈，笑容燦爛的眺望未來。八位女英雄用自己的生命和鮮血凝聚成了偉大的愛國(guó)主義精神，這將永遠(yuǎn)的激勵(lì)著每一位中華民族兒女。

殺身成仁，舍身取義這是儒學(xué)主張的道德基本準(zhǔn)則，寧愿拋棄自己的生命也要保全正義。而古時(shí)候的典型事例，南宋著名政治家，文學(xué)家文天祥兵敗被俘，坐了三年土牢，多次嚴(yán)辭拒絕了敵人的勸降，英勇就義。留下了著名的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。而作為近當(dāng)代來說，舍身取義的模范很多，像是邱少云、黃繼光、劉胡蘭、董存瑞都是人民的英雄，舍去自己的生命，來完成大仁大義。

三、儒家文化、和諧、中庸之美

儒家學(xué)說里的中庸和諧的美學(xué)思想，一直影響著現(xiàn)代舞蹈發(fā)展與創(chuàng)作，中庸和諧之道就是處理任何事要恰當(dāng)，把握好一個(gè)度，又不能不到位，也不能過分，保持一個(gè)平衡。

“圓”是中國(guó)古典舞最明顯的特征，而這種“圓”的藝術(shù)整好也和儒家文化思想高度的契合，古典舞就是一種“劃圓”的一種藝術(shù)，不管動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的動(dòng)作都始終遵循“劃圓”。而這種“劃圓”的藝術(shù)更是從元、明、清等朝代傳承和不斷改編而來。類似于戲曲里面的“山膀”“提巾”都符合了儒家文化的美學(xué)思想。

和諧中庸思想是中國(guó)儒家文化的重要思想之一，和諧之美不只是對(duì)舞蹈的美學(xué)特征的概括，它同樣適用于社會(huì)，中國(guó)的舞蹈家一般在舞蹈動(dòng)作編排上，舉手投足都需要一種和諧之美，而在日常訓(xùn)練時(shí)，這種和諧之美，一樣存在。在做動(dòng)作時(shí)更是講究一種，左右前后以及上下的對(duì)稱，而對(duì)于古典舞來說，本身就是一種“劃圓”的藝術(shù)，而在古典舞身韻當(dāng)中，同樣出現(xiàn)“氣”；“形”與“韻”；“提沉”凝聚著中國(guó)舞蹈文化精神和民族審美風(fēng)尚“身韻”，以其多變的舞姿、濃郁的民族風(fēng)格及豐富的表現(xiàn)力，而成為中國(guó)古典舞的核心和主要標(biāo)志。今天，人們對(duì)“身韻”的教材、表現(xiàn)力以及“身韻”給舞蹈創(chuàng)作帶來的巨大轉(zhuǎn)機(jī)給予了充分肯定。一些“身韻”教材，將“提”、“沉”列人身韻之“形”最基本的動(dòng)律元素之中；有的學(xué)者還撰文論述藝術(shù)呼吸與“身韻”的關(guān)系。筆者認(rèn)為，藝術(shù)呼吸不僅僅對(duì)“身韻”之“形”重要，而且對(duì)“身韻”之“韻”影響較大；進(jìn)一步研究藝術(shù)呼吸在身韻中的作用，對(duì)于挖掘舞蹈演員的人體表現(xiàn)潛力，豐富中國(guó)古典舞的表現(xiàn)手段，完善中國(guó)古典舞教學(xué)理論體系都具有重要意義。從以上來看，中庸就像是一個(gè)“圓”和諧穩(wěn)定。

四、結(jié)論

孔子的儒家思想核心“仁”和“禮”有著兩千多年文化積淀，它的輻射面非常廣，不僅影響著政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，也早已滲透在各類藝術(shù)學(xué)科之中。作為現(xiàn)代的“仁”和“禮”更是一種道德境界。也是一種行為準(zhǔn)則。要求每個(gè)人有愛人之心，放下自私自利，無(wú)私的奉獻(xiàn)的精神。

而孔子的樂舞理論潛移默化的影響著現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)造題材、舞蹈教學(xué)、劇目編創(chuàng)，而提出的中庸之道，和諧之美更是對(duì)現(xiàn)代生活有著舉足輕重的地位。

[1]張洋溢.淺談儒家樂舞思想對(duì)漢代自?shī)首詷肺璧傅挠绊慬J].大眾文藝，2013（11）

[2]李成林.淺談儒、釋、道對(duì)中國(guó)民間舞蹈的影響[D].西北民族大學(xué)碩士論文，2013