尼雅東漢蠟染棉布的產地研究

衛藝林,梅 蓉

(1.安徽工程大學 安徽服飾文化與產業發展研究中心,安徽 蕪湖241000;2.東華大學 人文學院,上海201620)

尼雅出土的東漢蠟染棉布是我國目前所知最早的蠟染棉布,作為我國紡織科技史上的重要文物被學界廣泛引用。目前針對其產地的研究有多種觀點,但所持研究方法基本都是將它的圖案與中亞各地區圖案進行比較研究,進而認為該蠟染布來自中亞的貴霜犍陀羅等地。如趙豐教授在《中國絲綢藝術史》一書中,正是以這塊蠟染布上的犍陀羅風格圖案為根據,認為其來自印度且證明了蠟染是從印度傳入中國的[1];吳焯先生認為它的圖案與犍陀羅出土的石雕提喀女神像極為相似,因此可能是直接由貴霜販運來的商品[2];孫機先生將這塊蠟染布與貴霜王朝的金幣圖案比較,認為圖中描繪的女神為中亞豐收女神阿爾多克修,并進一步推論這塊蠟染棉布是東漢時期由貴霜從絲綢之路傳入新疆的[3]。然而單純依據圖案進行比較研究,其研究方法過于單一,且結論存在邏輯上的缺陷。如果依據圖案就可以判斷該蠟染布產地為犍陀羅,那么尼雅遺址出土的大量刻滿犍陀羅圖案的門板、建筑梁柱、木門、門框、木椅,也都是從犍陀羅輸入的商品么?這是無法解釋的。如果該蠟染布確實是來自貴霜犍陀羅地區的商品,那么它只能證明古印度紡織科技的發展水平,在研究中國紡織科技史時加以引用是不恰當的。因此,用內外史結合的方法從更加立體的角度對該蠟染布的產地進行研究頗為重要。基于以上背景,通過文獻考證和史料分析的方法,從語言文字、宗教、人種等角度進行分析,首次提出該蠟染布的產地為尼雅,并非來自中亞的商品。

1 從語言文字的角度分析

1.1 佉盧文是古代尼雅的官方文字

尼雅遺址位于古絲綢之路南道上,是西漢精絕國和東漢鄯善國所在地,其遺存大多屬于東漢或魏晉時期。1900年英國考古學家斯坦因在塔里木盆地周邊發現了尼雅遺址,所發掘的佉盧文文書僅整理和刊布的就有782件之多,占據現存佉盧文的絕大多數,目前學界對佉盧文的研究均主要建立在他的發現之上。其出土資料的內容包含有精絕國王的敕令、公文、各種民間契券、私人信件等,有力地證明了佉盧文在當時的尼雅古城是通用的官方文字。另外尼雅出土的佉盧文文書并非純粹的印度俗語,與犍陀羅地區混合了伊朗語成分的佉盧文相比,它混雜了許多東方的語言因素,有非常多的本地方言詞匯,如專有的人名、官銜、農產品、衣物名稱就達上千個,這些詞匯都是沒有原生的印度詞匯對應的。這充分說明佉盧文不僅是尼雅的官方語言,而且是在當地長時期使用的傳統語言。

1.2 佉盧文是貴霜犍陀羅的官方文字

佉盧文是古代印度人使用的一種古文字,后來廣泛流行于中亞,它也是我國新疆境內發現的最古老的胡語文字之一。語言學界一般認為其來自于印度西北部及巴基斯坦的白沙瓦,也就是古犍陀羅地區。公元前2世紀,曾經活動于我國敦煌和祁連山之間的月氏人西遷至中亞,征服了大夏并繼承了當地土著居民的文字——佉盧文。月氏人隨后迅速擴張,先后征服克什米爾、印度河流域及恒河中游地區,建立起以鍵陀羅為中心的貴霜王朝。該王朝的建立者丘就卻鑄造的錢幣已開始使用佉盧文,考古學家在今印度西北、巴基斯坦、阿富汗境內發現的佉盧文碑銘和錢幣大多屬于貴霜遺物。因此,佉盧文不僅是尼雅長期使用的傳統文字,也是以犍陀羅為中心的貴霜王朝的官方文字。

2 從宗教的角度分析

2.1 尼雅古城的宗教信仰

尼雅遺址面積約170余平方公里,以一座佛塔為中心建造。佛塔的規模頗為巨大,經兩千多年的風沙侵蝕,高度仍有5.85 m,底座邊長達5.6 m,這證明了佛教在當時的尼雅已經處于宗教信仰的核心位置。且據《漢書·西域傳》記載:“精絕國,王治精絕城,去長安八千八百二十里。戶四百八十,口三千三百六十,勝兵五百人。”古精絕國總人口只有三千多,卻建造了如此巨大的佛塔,這充分顯示了佛教在其宗教信仰中的核心地位。

2.2 貴霜的宗教信仰

從貴霜立國之初即信仰佛教,帝國的建立者丘就卻時期佛教已經在貴霜興盛,幾度被立為國教。印度和巴基斯坦等地出土了許多有佛陀像的貴霜金幣,如在阿亨·波什發現的一枚迦膩色伽時期的金幣,背面是立佛,佛陀有頭光和背光,身穿袈裟,右手施無畏印,左手握衣襟。在貴霜帝國中后期,閻膏珍、迦膩色伽等國王的宗教信仰雖然一度在印度教和佛教之間搖擺,但佛教始終在中下層民眾中廣泛傳播。犍陀羅佛教文化正是起源于貴霜帝國的犍陀羅地區,影響遍及整個中亞。另外在犍陀羅發現的大量貴霜時期佛塔遺址,與尼雅佛塔風格一致,都擁有正方形的臺基,造型為覆缽型,臺基上建造圓柱形塔身,最上方是覆缽丘。由此可見,尼雅和貴霜犍陀羅地區在宗教信仰上是相同的。

3 從人種的角度分析

公元前2世紀,大月氏是中國西部敦煌和祁連山之間的強族,匈奴興起以前,月氏人一直是西域霸主,著名的匈奴單于冒頓也曾在月氏當質子。公元前165年左右,大月氏被匈奴擊敗,西遷至天山北路,隨后再敗于烏孫,只得繼續西遷至阿姆河流域并征服大夏(希臘化的巴克特里亞王國),之后大月氏人將勢力擴張至西北印度并建立貴霜帝國。《漢書·西域傳》中明確記載:“月氏乃遠去,過大宛,西擊大夏而臣之,……其余小眾不能去者,保南山羌,號小月氏”,說明當時的漢人認為塔里木盆地南緣的居民人種為小月氏,是大月氏的殘部,與西遷建立貴霜的大月氏為明確的同族關系。

另外,根據考古學家對尼雅遺址出土的多件人類骨骼的研究,認為古代尼雅居民的人類學測量特征與印度—地中海人種支系中的印度—阿富汗類型人種極為接近。如新疆醫科大學的崔靜教授曾對尼雅遺址出土的93-1號墓地M7和93-2號墓地M1顱骨進行人類學研究,認為該批顱骨屬于長狹顱,狹面,水平方向面部突度明顯。結合狹鼻及中眶型,具有明顯的歐羅巴人種地中海東支類型的特征[4]。由此可以判斷,尼雅及附近塔里木盆地南緣地區的居民與建立貴霜帝國的月氏人在人類學上同屬歐羅巴人種地中海東支的印度—阿富汗類型。

4 從貴霜與尼雅的關系分析

公元7世紀初,玄奘在《大唐西域記》中記載貴霜:“威被鄰國化洽遠方,治兵廣地至蔥嶺東,河西番維畏威送質。”英國的布臘夫等學者據此認為貴霜在迦膩色伽王時期曾短暫統治過塔里木盆地[5]。此說法雖存在爭議,但當時貴霜東部疆域與中國的塔里木盆地相接,是明確而肯定的。尼雅在東漢時期是漢王朝的屬國,但隨著漢朝勢力的消長,該地區各小國所依附的對象也在不斷變化。當地出土了大量模仿貴霜錢幣制造的漢佉二體錢,有學者認為這反映了東漢時期塔里木盆地諸小國可能是同時向東漢和貴霜稱臣納貢的,即同時隸屬于東漢和貴霜[6]。作為身處夾縫的小國而言,這種做法是很常見的。

另外在公元2世紀左右年貴霜內亂分裂后,曾有大月氏種的貴霜貴族率殘部敗逃至我國新疆南部,并保有一定的軍事實力,得到了蜀漢政權的冊封和承認。其依據來自《三國志·蜀書·后主傳》的記載,蜀后主劉禪于建興五年(公元227年)下詔丞相諸葛亮,稱“涼州諸國王各遣月氏、康居胡侯支富、康植等二十余人詣受節度”。再結合新疆出土的佉盧文資料中多處出現的“奧古侯貴霜軍”、“軍侯貴霜軍”等殘片[7],可以推斷在公元2-3世紀貴霜帝國內亂時期,確實有大量貴霜人遷徙到塔里木盆地南緣的尼雅、于闐等地定居。從其中可以看出:(1)塔里木盆地南緣多為精絕國這樣“勝兵五百”的綠洲小國,大量貴霜人遷居而來必然會對當地文化產生深遠的影響;(2)新疆面積極大,各地區人種、語言文化各不相同,頗為復雜。貴霜人為避戰亂大量遷居塔里木盆地南緣地區,也很可能正是因為塔里木盆地本身就是月氏故地,這里的居民在人種和語言文化上與貴霜本土是一致的。

5 從當地出土的其他文物分析

尼雅遺址出土的紡織品、建筑梁柱、木門、門框、木椅、木凳等大量文物,均為明確的犍陀羅風格。尼雅遺址的發現者斯坦因在其考古報告中提到,“最早的木雕器物在尼雅遺址中就有發現。”“這些房屋中的其中一間,很快就發現了一些表面雕刻著精致花紋的木片,它們所顯示的雕刻風格與犍陀羅早期的雕刻品相類似[8]。”除去造型手法的因素,從主題方面來看,斯坦因認為:“這些(尼雅木雕)雕刻藝術的主題,很像在優素甫贊和斯瓦特佛寺的浮雕上見到過的古代犍陀羅藝術。這種藝術形式所表明的年代和佉盧文木牘的年代非常近似。”如前所述,犍陀羅藝術發源于貴霜,是貴霜境內最為著名的佛教藝術樣式,由此可以判斷尼雅木雕在造型特點、雕刻風格等方面與貴霜文化是一致的。另外作為影響深遠、傳播廣泛的藝術范式,犍陀羅藝術在中亞本來是一種石刻藝術,傳入新疆后卻變成一種木雕藝術。究其原因,主要因為新疆缺乏適合雕刻人像的優質石材,而優質木材資源頗為豐富[9]。這充分證明這些木雕均為因地制宜的本地產品,是由有著犍陀羅文化素養的本地工匠制造而并非由犍陀羅輸入的商品。佉盧文和犍陀羅藝術是貴霜帝國的兩種重要的代表性的文化元素,它們是同一時期的產物,二者共同出現在尼雅也再次確證尼雅與貴霜在文化上的一致性。

綜上所述,尼雅人與貴霜犍陀羅人之間有著極為密切的淵源關系,他們屬于同樣的人種,使用同樣的語言文字,有同樣的宗教信仰,同樣的文化藝術,據此可以判斷尼雅本身就可以視為犍陀羅文明的一部分。

6 結語

通過文獻分析和史料考證的途徑從多個角度對尼雅和貴霜進行比較研究,研究認為:

(1)尼雅使用的語言文字與貴霜一致,均為佉盧文。

(2)尼雅的宗教信仰與貴霜一致,均為佛教。尼雅在總人口僅有三千人的情況下,在古城正中心部分建造了巨大的佛塔,充分證明了佛教在尼雅古城的重要地位。

(3)尼雅的人種與貴霜相同,均為歐羅巴人種印度—地中海支系中的印度—阿富汗類型人種。漢書西域傳更是明確記載為小月氏,認為是大月氏人受匈奴打擊,西遷建立貴霜帝國時在此地留下的殘部。

(4)貴霜與尼雅在歷史上關系密切。二者地理位置相接,國外學者認為貴霜全盛時期曾短暫統治過包括尼雅在內的塔里木盆地南緣地區。另外尼雅本為月氏故地,且貴霜人在漢末時期,有明確的為避內亂向尼雅等地大量遷徙的記載。

(5)東漢蠟染棉布上出現的犍陀羅風格圖案并不是孤立存在的,當地出土的木雕及其他紡織品圖案普遍均為犍陀羅風格。因此并不能依據圖案判斷它是來自犍陀羅地區的外來商品,它更大的可能是尼雅本地所產,該蠟染布應當作為中國紡織科技史的少數民族部分在科技史研究中加以引用。

[1] 趙 豐.中國絲綢藝術史[M].北京:文物出版社,2005:203.

[2] 吳 焯.從考古遺存看佛教傳入西域的時間[J].敦煌學研究,1985,(2):26.

[3] 孫 機.建國以來西方古器物在我國的發現與研究[J].文物,1999,(10):69-73.

[4] 崔 靜.新疆和田民豐縣尼雅遺址墓葬出土顱骨種族人類學研究[J].解剖學雜志,2013,(1):84.

[5] 陳鑫泉.試析公元9世紀之前塔里木盆地南緣種族和文化特征[J].貴州民族研究,2014,(4):148.

[6] 袁 煒.從漢佉二體錢上佉盧文銘文看于闐國與東漢、貴霜的關系[J].中國錢幣,2016,(4):3.

[7] 王炳華.貴霜王朝與古代新疆[J].西域研究,2013,(1):56.[8] 奧里爾·斯坦因.沙埋和闐廢墟記[M].殷 晴,譯.烏魯木齊:新疆美術攝影出版社,1994:226-250.

[9] 張健波.于闐木雕與中亞貴霜文化淵源考釋[J].石河子大學學報,2015,(4):118.