機器人引發的科技倫理問題思考

(中原工學院 河南 鄭州 450007)

科技的發展帶動了機器人的發展，機器人是人類二十世紀的發明之一，它的出現也是人類科學技術的進步。機器人的引入，一方面提升了管理效率和經濟效益，另一方面機器人可以在危險環境下工作，使得工人只在安全的環境下工作，但任何新生事物的產生都有正方兩面。比如，近期出現的陪伴機器人，孩子越來越喜歡機器人，相反卻對父母越來越疏遠。一系列的機器人事件引起了人們的注意，機器人會有自己的思想和感情嗎，要尊重機器人的主體地位嗎,人們開始反思隨著機器人的發展可能會產生的倫理問題，我們并不是否認機器人的有利影響，但也不能忽略他的發展可能會產生的問題，如倫理方面，也不能因為機器人的倫理問題而阻礙機器人的發展，應該針對有關問題，提出相應的改進措施，以實現機器人和人類的和諧發展。

一、科技倫理和機器人的界定

(一)科技倫理界定

科技倫理是一種的思想與行為準則，這種準則決定了科技創新活動中人與社會、人與自然和人與人關系，它規定了科技工作者及其共同體應恪守的價值觀念、社會責任和行為規范。[1]研究者指出，科學倫理和科技工作者的社會責任事關重要，它可能決定著整個社會的發展前途。科技倫理，這個名詞越來越受到關注，他近期在各大網站和新聞上經常出現，不少專家開始對此進行研究和探討。那么科技倫理規范的界定又是什么呢，它具體規范著什么呢，其中心思想就是在保障人們健康的情況下，促進科技的發展。科技倫理規范是由于克隆技術的發展引起的爭議而提出的。目前對科技倫理的討論主要包括生命倫理問題，基因倫理問題，轉基因使用問題等多個方面。

(二)機器人界定

機器人是自動遙控機器的簡稱，自動控制機器包括一切模擬人類行為或思想與模擬其他生物的機械(如機器狗，機器貓等)。[2]盡管機器人已經出現許多年，但由于機器人的發展迅速，更新較快，所以狹義的機器人的定義仍舊有許多爭議，還沒有統一的定義，有一些甚至將電腦程序也稱為機器人，這種說法很明顯包括了所有的機器，沒有體現出機器人的獨特性，有些比如打印機、電腦等這些就不需要考慮倫理問題，因此，這篇文章需要將機器人的定義進一步縮小范圍，把那些普通的機器產品排除在外，在這里我們所說的機器人的特點應該滿足以下幾點。第一，像人一樣要具有感知、學習、理解能力。因此，那些完全依賴人類操作的機器，即需要遙控機才執行任務的不能算是機器人。第二，有傳感器和模擬器，意思就是能夠自己提取信息和模擬人或動物的行為。

按照機器人的特點可將機器人分為情感型、家務型、操作性、程控型、數控型、搜救類、示教再現型、感覺控制型等。根據其具體應用的領域，我們將應用型機器人分為了六類，有勞動服務機器人、軍用機器人、情感機器人、醫療機器人、教育機器人和環境機器人。

二、機器人發展中面臨的倫理困境

近幾年，伴隨著各種類型的機器人的發展，給人類帶來了許許多多的好處和有利影響，比如，勞動服務機器人使得人們可以不用忙于機械單調的工作，可以專心從事自己喜歡的事情，陪伴型機器人的出現，讓一些整天忙于工作的父母，不再擔心孩子的照顧問題，但是在帶來方便的同時，我們不得不考慮產生的負面影響，孩子甚至對機器人的依賴多于父母，機器人真的可以取代父母嗎，孩子真得可以一直有機器人照顧嗎，特別是近幾年出現的機器人傷人事件，讓人開始沉思機器人在與人的相處中的倫理問題。[3]

(一)機器人的安全倫理問題

任何一項發明的出現都會伴隨著安全問題的產生，機器人又與人有著密切的關系，所以分析機器人的安全問題是十分有必要的，機器人所引發的安全倫理問題主要包括生命價值和隱私問題等。[4]

首先是生命價值，人的生命價值實際上就是作為主體的人的需要同作為客體的人的生命滿足這種需要的關系，即客體的人的生命的屬性對于作為主體的人的需要的意義關系。[5]如果軍用機器人代替軍人站在戰場上戰斗，他可能會產生以下問題。首先，軍用機器人的力量，感知，速度，抗傷害能力遠遠大于人類。其次，機器人沒有感情，誤殺了自己這方的戰士，也不會有任何感情和負責。最后，很難確保沒有殺害無辜人的機器人，尤其是遇到一些特殊狀況，無法對軍用機器人進行有效控制時，它很有可能攻擊人類。另一個例子是醫用機器人，一旦手術中出現了差錯導致了病人的病情加重和死亡，由誰負責呢？如果手術成功了，但是后期恢復出現了嚴重的并發癥、后遺癥，比以前更嚴重，那么由誰負責呢？

就隱私權來說，在技術日益發達，針孔攝像頭運用的越來越多，特別是機器人為了更好的服務人類，往往會安裝很多針孔攝像頭去觀察人類，這在一定程度上侵犯了人類的隱私權。比如助老機器人這類機器人會使用攝像機對老人進行監控管理并保存這些錄影，便于以后醫生察看病情時所用這些資料。當關注對象是老年癡呆的人群時，這種隱私將會侵犯的更多。因為他們很可能在任何時候都會忘記機器人的存在。因此，如果我們以老人或者病人的安全為由，讓老人沒有隱私可言，那么這種做法實際上就是侵犯了法律，也不合理。[6]

(二)機器人道德主體問題

學術界對機器人能否作為道德主體并沒有一個統一的結論。生態倫理學的創始人奧爾多認為道德主體定義應該泛化，自然是可以被當作道德主體來對待。[7]推而廣之，機器人技術的發展，對人類的道德活動也產生了一定的主動影響，比如勞動型機器人對工人工作的影響，有人覺得技術進步解放了人類，因此，可以說機器人有作為道德主體的可能性。因為上述那種寬泛的定義畢竟不是學術界的主流思想，所以需要進一步討論，道德主體是從事歷史創造活動、價值、意志、選擇的主體，那么從這幾個特點機器人可以作為道德的主體嗎？無人飛機可以根據天氣變化來判斷是否改變路線，但是在面臨兩難問題時，就會出現無法判斷和行為的情況。因此機器人只能部分滿足道德主體的特點。另外機器人應該具備一定的權利與義務。綜上所述，在我看來，人是完全道德主體，機器人是有限道德主體，但隨著科技的發展，也許機器人有可能成為完全的道德主體，但一旦給予了機器人道德主體地位，一切就截然不同了。比如當自己的智能機器人在家里或外面被人虐待，我們在道德上應該如何評判？當機器人真的學會了思考、情感，我們是不是認為機器人也有相應的道德地位？

(三)機器人的性道德問題

機器人對性道德的影響其實是一個值得探討的話題。因為性愛機器人屬于情感機器人的一種，然而，這種與性愛機器人之間的關系到底如何界定，是否道德？一旦人與機器人之間產生了性行為，則他們之間的行為也有社會屬性，就應該納入人類社會的倫理道德進行討論。[8]目前出現倫理道德主要源于下面幾個問題：(1)對于單身人士而言，長期與機器人交往發生關系，會影響他對現實人際關系的交往。(2)在傳統婚姻觀里和法律上，機器人都不能算作是伴侶。當有人與機器人進行結合，那么機器人究竟處于何種地位呢？法律上如何定義？機器人又應該享有哪些權利呢？(3)對于已婚人士而言，與性愛機器人發生關系算不算對另一半的背叛？另一半能否接受自己的伴侶與機器人發生關系？(4)從社會角度而言，機器人沒有生育功能，對整個人類的繁衍并沒有任何的益處。

(四)機器人的家庭倫理問題

一般而言，機器人對家庭倫理的影響不外乎是兩個方面，一個是夫妻感情，一個是親子關系。關于夫妻之間的性道德我們已經在上一節討論，這節我們主要討論親子關系：(1)一個兒童看護機器人可以減輕父母的負擔，使他們有更多的自由時間去工作或者忙自己的事情。但是，機器人真的可以取代父母嗎？雖然機器人也可以與孩子互動，孩子對機器人產生了依賴與信任等情感，但是，想要孩子健康的長大，僅僅依靠機器人的撫養是無法達到的，因為父母所擁有的情感、經驗等等都是機器人所沒有的。(2)對于老人而言，隨著老年人社交的范圍也會逐漸縮小，對于老年人來說，醫生，親友子女是非常重要的。然而，當護理機器人代替醫生，當情感機器人代替子女親友，給老年人提供各種幫助，那么就會會使他們與社會接觸較少，有“被拋棄”的感覺。老年人也有情感交流的需求，這樣對老年人的健康也十分有益。即使機器人可以跟老年人進行交流，但目，前的技術而言，還不能在短時間內就可以制造出與人類豐富的感情相媲美的情感機器人，所以就目前而言想要滿足老年人的情感需求是不可能的。而且國際上的一些學者的實驗證明了豐富的社會生活可以減少老年癡呆癥。[9]

三、機器人倫理問題的思考

(一)深化對生命價值的認識

人類社會應該平等地尊重彼此的生命，即使并不是人類的生命。因為每個的生命都是獨立而不可侵犯的，生命是一切其他價值的前提和基礎，需要我們珍惜和尊重。所以，我們都應該無條件地要求每個人都必須尊重他人的生命，也不應該有正當理由侵犯他人的生命，甚至法律也不可例外，生命權賦予所有人以神圣的生命權利來保護自己(如自衛等)。[10]只有關愛生命，人類社會才能更加人性化，那么對機器人也是一樣，現在機器人開始在像人類靠攏，學會思考、表達感情，我們不能將其單純的看作物品，隨意濫用，人類應該應該與機器人和諧相處，認識到生命價值的多樣性和復雜性。

(二)深化對機器人主體的認識

經上述的描述，機器人還只是有限道德主體，但是，技術在變化，時代在發展，隨著機器人技術的研發和進步，機器人的道德主體地位很可能會發生變化，我們可以相信，有一天機器人有可能發展成為一個完整的道德主體。機器人是否為道德主體暫時還頗具爭議。但是隨著科學技術的發展，人類的思維不斷變化，倫理體系的一步一步的完善。我們可以說機器人技術的發展也會豐富倫理理論。我們應該相信隨著科技的發展，人類會攻克各種難題，機器人會越來越像人類，成為完全道德主體。

(三)提升公民道德文化素養

提高公民的道德文化素養對于解決部分倫理問題也是非常有幫助的。我們這里所說的公民主要包括研究人員，人文學者，使用者。對于研究者應該不斷培養自身素質和較強的社會責任感以及不斷進行思想教育，另外，研究者所關心的不僅僅是科學本身，還有整個的科技與社會的關系；對于人文學者，人文學者顧名思義提升的是軟實力方面，機器人建設要軟硬兼施，不僅硬件要跟上，軟實力也要得到相應的提升。[11]首先，人文學者提升自身修養，發揮思想文化功能；其次，將機器人倫理學與各國的不同民族文化融合起來；最后，提升公眾對機器人的認知度。對于使用者來說，在使用機器人的時候，應該學會尊重機器人，要做到有度的合理使用，不能過分依賴機器人，不要違法使用機器人。

(四)健全機器人技術的法律控制

機器人技術發展迅速，但是對機器人技術進行約束的只是一些國家出臺了一些法律規定，世界上既沒有一個權威的組織去管理機器人，也沒有制定出通用的法律來規范機器人技術的發展。因此對機器人技術進行控制和規范，制定相關法律是十分重要的，國內關于機器人技術沒有大規模的在社會使用，所以暫時出現的倫理問題并不是很多，但是還是需要提早做好預防。隨著機器人變得越來越復雜，立法機構應該采取相應的行動為機器人技術發展提供更好地措施。在未經法律和相關機構批示的情況下，為安全起見，可以考慮使用禁用代碼來防止傷害事件的發生，執法機關應該被授權采取安全行動。另外，如果國際組織能夠制定相關法律并嚴格執法，這將更有益于機器人技術快速發展。

隨著技術的進步，機器人在我們身邊越來越常見，機器人與人類的關系也越來越密切，機器人在給我們生活帶來便利的同時，不可避免的產生了許多問題。關于倫理道德問題，需要政府，社會，個人等共同努力解決，對于政府來說，要健全相關法律法規，目前有關機器人的規定還不健全，只有對機器人的使用有了約束，我們才能正確合理的使用它；對于社會，科研工作者和專家要努力開發對人類有智慧，有感情，有辨別能力的機器人，造福于社會；對于個人，我們要深化機器人主體的認識，深化生命價值的認識，提升公民道德文化素養，只有政府、社會、個人共同努力，才能實現機器人和人類的和諧發展。[12]