《道德經》中的價值主張及其現代啟示

摘? 要：成書于先秦時期的《道德經》是老子思想的重要概括和體現，也是道家哲學思想的重要來源。《道德經》的前半部分主要闡述了老子“道”是世界的本源的思想;后半部分則是對其“無為而治”的政治思想的具體論述。老子在《道德經》中闡釋的一些思想不僅在當時具有很大的社會價值，對于當下也有著借鑒意義。

關鍵詞：道德經;老子;道家;無為而治;現代啟示

一、《道德經》與老子

老子是春秋時期著名的哲學家和思想家，也是道家學派的創始人，在后世被尊為道教的教祖，并在唐朝時被定位太上老君的化身之一。其在中國哲學史中占有重要的地位，其思想也對后世有著深遠的影響。

《道德經》是老子哲學思想的重要體現，也是對老子世界本源及發展規律的呈現與概括。《道德經》的前半部分主要闡述了老子“道”的思想——“道”是世界的本源，后半部分則是對其“無為而治”的政治思想的具體論述。在書中，老子主要采用道理論述的方式來闡述其思想，并通過對比、比喻的方式來將其思想向人們更生動具體的呈現。

書中的“無為”“自然”以及其辯證的思想為道家的哲學思想奠定了基礎，也融入了中華民族傳統的思想理念和價值觀念。對后世“天人合一”等思想的提出有著深遠的影響，也對我們當下的生活有一定的啟發意義。同時，以發展的眼光來看待，其思想也有一些與當下價值相悖的方面。

二、《道德經》中體現的老子的思想觀念

在《道德經》中，老子主要圍繞“道”和將“道”運用在治國理政中的“德”來進行論述其思想觀念。本文將選取《道德經》上篇老子論述“道”時所體現的幾個具有代表性的觀點——“道”“無為”、辯證法，進行解讀。

（一）“道”

首先是“道”的思想。“道可道”[1]53是《道德經》的總綱。

在《道德經》中，老子將“道”看為宇宙的本體，是萬物存在的基礎。世間萬物都依據“道”的準則來運行。“道”是不能進行強行解釋和命名的。

“道沖，而用之或不盈。”[1]75在老子看來，“道”是一種沒有具體形態的存在，但是卻又有著無窮無盡的作用。“吾不知其誰之子，象帝之先”[1]75，他認為“道”是天帝的祖先，源頭是難以追溯的，是處于一種“恍惚”狀態。而認識和把握“道”的規律，則能“執古之道，以御今之有”[1]114，即用“道”的理念來指導現今的生活，并隨著對“道”的探究，可以認識宇宙的初始。

“道本自然，法道者，亦法其自然而已。”[2]陳鼓應的《老子注譯及評介》中提道“‘道的本性就是自然”[1]168。河上公《道德真經注》中也將“道法自然”注釋為“‘道性自然，無所法也”[1]168，即“道”的法則是自然而然，他對萬物演化發展的規律是自然的。“無所法”則指“道”是處于最高地位的。從上述學者的研究中我們可以將“道法自然”看作是一種對“道”性質的描述與定義。

由此可知，“道”是全書的核心，是道家思想中萬物的本源，它的性質是自然的。全書基于“道”來論述老子的思想。

（二）“無為”、順應自然

“無為”是《道德經》中一個重要的思想觀點，體現在修身、治國、駕馭臣民和遵從自然法則等多個方面。這種“無為”的思想是與老子的辯證法思想相聯系的。“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”[1]64老子認為，圣人應該用無為的觀點去看待事物，實施教化時也應采取無言的方式，而不是去干預。他先通過論述事物的兩方面是對立統一的，可以相互轉化，從而得出要實行“無為”的原因——事物的好壞兩方面是相互轉化的，所以不去擁有也無所謂失去。

他的這種“無為”反映在政治上則是減少政令，讓人們休養生息。“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”[1]78圣人不必有仁愛，對待百姓應該讓他們自作自息，繁多的政令讓人們困惑，因此不如保持虛靜的狀態。而漢初為了平復戰亂給國家和百姓帶來的創傷，統治者采用“黃老之學”的無為而治的理念，休養生息，并達到了“文景之治”的盛況。

劉笑敢的《老子古今》中在論述“我‘自然”時將自然表述為自己就是如此，是一種自然而然的狀態。”[3]在自我修養上，老子倡導“致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復”[1]124。就是讓心靈達到一種空虛寧靜的狀態，從而規避外界帶來的誘惑使心靈不安。同時，他認為萬物的本根是清靜，而清靜歸于生命，“靜曰復命。復命曰常。”[1]124因而，人們要順應自然，違背自然規律辦事只會導致災難。只有遵從自然規律的人才能做到公正并不會遇到危險。在《道德經》中，他反復強調遵守自然規律和“道”的重要性，而實現方法則是通過“無為”的方式。

（三）辯證法

在《道德經》中，老子認為事物都是對立統一和相互依存的，這種思想在《道德經》中也有很多方面的體現。“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”[1]64通過美丑、善惡的比較，他告訴人們對立的事物是可以相互轉化、相互依存、相互顯現的，不能單方面存在。

而在第十一章中，老子以車和條輻、陶土和器皿、房屋與門窗的類比，說明了“故有之以為利，無之以為用”的道理，說明了“有”與“無”都有其存在的意義，缺一不可，證實了“有”與“無”相互依存、辯證統一的關系。這種相互依存、對立統一的觀點，則是老子辯證法觀念的體現。

此外，其下篇“德”的思想、“治大國若烹小鮮”“絕仁棄義”“愚民政策”和人與人之間老死不相往來的思想在書中同樣占有較大篇幅，對當時社會治理方式也具有一定的借鑒意義和作用。但由于其政治思想僅適用于“小國寡民”的政治環境，且與當下價值觀有一定的矛盾之處，故不再贅述。

三、《道德經》中的價值主張的現代啟示

老子在《道德經》中闡釋的一些思想不僅在當時具有很大的社會價值，對于當下也有著借鑒意義。

（一）生態文明建設方面的啟示

遵從自然規律是《道德經》中基于“道”和“無為”思想下論述的一個重要觀念，倡導不能出于小聰明而去破壞自然攫取利益，這種行為最終將會受到自然的懲罰。

當下所倡導的生態文明建設和可持續發展則是這種注重遵循自然規律的思想體現。在違背自然規律、遭受災難后，人們不斷認識到環境保護的重要性。

習近平總書記在《推動我國生態文明建設邁上新臺階》中引用了《道德經》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這說明了要將“自然生態同人類文明聯系起來”“生態興則文明興，生態衰則文明衰”的道理[4]。“綠水青山就是金山銀山”的理念，也是《道德經》中倡導保護自然、遵循自然規律的寫照。

（三）和平發展方面的啟示

《道德經》中強調反戰的思想。第三十章有言：“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”[1]188因為兵力強大來欺壓別人是違反道的，窮兵黷武必然會遭受報應。

老子的反戰思想對于當下的國家發展和國際形勢的發展具有借鑒意義。正如我國當下采取和平崛起的方式，而非搞軍備競賽。

（四）自我修養方面的啟示

自我思想的提升主要體現在保持自我的本性、減少私欲、知足常樂。老子認為，人們不應擁有過多的欲望，而是要讓自己保持安寧和清靜的狀態，不去居功。

在當前社會環境下，人們普遍處于一種焦慮的狀態，同時也有越來越多的利己主義和拜金主義者的出現。老子的思想則能讓我們在物欲橫流的社會中保持本心，保持內心的寧靜。可以讓人們認識到幸福并非是用物質水平來衡量的，其衡量標準應是自我內心的滿足。

四、結語

老子思想的集大成——《道德經》，借用德國哲學家尼采說：“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。”[5]

《道德經》是道家思想的代表之作，也是研究中國哲學不可越過的經典之作，同時，它更是人類文明的寶藏。其中蘊含的思想，如順應規律、清靜無為、辯證的思維方式，不僅對道家思想的發展起到了影響作用，其思想也熔鑄在中華民族的思想精神中，深深地影響了后世的處事方式和精神追求。

此外，《道德經》中的一些思想理念由于時代的變化有悖于當代的時代精神，因而對于書中的思想觀念，我們也應辨證看待，取其精華，去其糟粕。對于具有借鑒意義的價值觀念，也應賦予其時代價值，在當下的時代語境下去解讀、去借鑒、去實踐。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[2]魏源.老子本義[M].北京：商務印書館，1986：19.

[3]劉笑敢.老子古今：五種對勘與析評引論（修訂版）：上卷[M].北京：中國社會科學出版社，2006：235-238.

[4]習近平.推動我國生態文明建設邁上新臺階[J].當代黨員，2019（4）：4-10.

[5]陳鼓應.老莊新論[M].上海：上海古籍出版社，1992：42.

作者簡介：魏質方，重慶大學新聞學院新聞學專業。