佛源禪風旨要

鄭 平

（韶關學院 文學院，廣東 韶關 512005）

佛源是中國當代的著名禪師，云門宗第十三代傳人，對云門宗的發展作出了巨大貢獻，因而在禪宗發展史上具有重要地位。佛源一生所為堪稱禪宗大德，其修禪風格特色鮮明，主旨要點可提煉為三個方面：純粹的禪心、互參的禪法、空明的禪趣。佛源一生的向禪之心真誠堅定，悟禪之法注重理解與踐行的相互參證，說禪之文追求空靈明澈的審美意趣。如此為禪之風是禪門信徒的可貴所在，對于當前的宗教界具有相應的啟示意義。

一、純粹的禪心

佛源（1923-2009），俗姓莫,名汝寶,號仁輝，湖南桃江人。18歲出家為僧，29歲時來到云門寺，依止禪門泰斗虛云大師，成為虛門弟子。虛老為之賜法名妙心，法號佛源。后繼虛云任云門寺方丈，成為云門宗第十三代傳人，住持云門數十年。佛源自出家始至入云門寺，期間十余年，曾經輾轉數地，歷經幾番波折，但始終未有動搖迷惑之心。由其早年從教生涯，已可初見其信佛意志之專一。

自1951年入寺至2009年圓寂，佛源禪師在云門寺歷經近60載。期間禪寺興衰不定。佛源禪師長期擔任云門寺方丈，禪寺沉浮與禪師榮辱密切伴隨。正是其不同平凡的修禪生涯，表現出了他的純粹的禪心。期間有三件重要事件，最能體現佛源的向佛之真、護佛之堅、弘法之誠。

建國初期的1951至1952年間，云門寺經歷了一起“云門事件”。方丈虛云經難猶生，虔誠弟子不肯離棄。1952年再次波及云門寺，情勢再度危急。虛云“預知此乃又一大禍臨頭，若北京不來人解決，全寺僧人又要遭難。乃招大家于方丈內開會，望能有人去北京求助，但眾僧攝于威脅，無人敢去,老人焦急萬分。”［1］2167-2168當此危急關頭，佛源挺身而出，“先于二月十九燃指供佛，見此情形，毅然受命北上。”［1］2168佛源歷盡艱險周折，才得中央政府干預，事件終于平息，隨后，佛源一行奉命緊急護送虛云進京，使其人身安全終有保障。佛源此番之舉，更見其心之純。

1953年，佛源任云門寺住持。恢復寺院秩序，組織集體生產，實現自給自足。1958年，反右運動開始，佛源被劃為右派，在南華寺接受勞動改造長達21年。在這段艱苦的歲月里，佛源歷盡磨難，但道心堅毅。1966年文革興起，南華寺遭受一場浩劫，保存于此的六祖惠能大師的真身被嚴重破壞，紅衛兵們聲稱要破除封建迷信，把它用車推到市區大街游行，期間有人打破真身，將腑臟抓出，骨頭丟落。佛源目睹六祖真身毀壞，非常難過，待眾人散去，一人偷偷收斂靈骨，埋藏地下。文革之后，佛源不顧阻撓，在中央有關人士干預之下，取出靈骨放入六祖真身體內，六祖真身得以恢復。佛源甘冒生命危險，維護這一保存已逾千年的祖師真身，這一舍身護法的壯舉最見其禪心之純粹。

80年代國家撥亂反正改革開放，各地宗教寺宇逐漸恢復。1983年佛源法師從北京回到韶關，重新振興云門寺。當時的云門寺院滿目瘡痍，殿宇殘破，危房滿目，經像難尋，法器盡無。更為重要的是僧人散盡，只剩三人。面對如此不堪景象，佛源知難而進，勇擔重任，重建道場，重集眾心。

他日夜操勞，事必躬親，率眾出坡，不辭辛勞。在他的感召之下，經過一番艱苦努力，道場漸次修復完好，設備也日漸得以完善。如今的云門寺院，格局宏大，面貌莊嚴。更為重要的是，在佛源的精神感召之下，四眾仰皈，住僧日增，祖庭常住三百余人，板點分明，道風整肅，呈現出一派歷經磨難而法脈不息的六和禪林氣象。佛源人至晚年，仍然不遺余力，為復興道場而如此奉獻，其弘法之誠心昭然可見。

在佛源的一生里，上述三件大事，最能體現其禪心之純粹。這種堅實精誠的從禪心志，是其功德得以成就的根本所在。佛源住持云門，始終堅守傳統，拒絕流俗，因此寺院一直以來戒律清凈，道風純正。在日漸洶涌的經濟浪潮的沖擊之下，如今的佛禪道場，尤其是一些著名叢林，難敵誘惑或壓力，逐漸淪為追求收入的旅游景點。他對這類現象深感痛惜,每在重要場合便公開批評，“現在許多的地方修廟，廟子修好了，但不是和尚的廟，和尚是到那里做一個服務員，就是搞錢，作為一個商品，搞經懺也作為一個商品，反正你拿錢來我就做，你沒有錢我就不給你做，作為一個商品，把佛法作為一個商品。這樣搞啊，將來佛法就完了！我們和尚如果為一個職業者，現在的僧叫職業者，就變了，完全變了！”［1］361-362并以此誡勉門下弟子，其語氣之深切，亦見其禪心之純粹。

二、互參的禪法

佛源的修禪之法特色鮮明：主張學修互參，解行相證。也就是理論和實踐互相參照，理解和修行彼此證悟。其具體實施方式就是興辦教育和農禪并舉。

佛教對信徒的修行，提出了一套基本的法則，即信、解、行、證。具體而言，也就是樹立信仰和凈化心志，理解佛理和領會本質，付諸言行和滲透生活，驗證奧妙和徹悟佛性。由此可見，其中的“解”是不可或缺的一個部分，佛理的知曉是正途的保障。對此，佛源深有理解，并操持始終。

上課伊始，教者提問：“你從哪里看出武松是個什么樣的人？”學生互相啟發補充，從“閃、掄、劈、丟、揪、按、踢”等一連串的動作看出武松智勇雙全。這是全面捕捉課文信息，培養學生思維全面性的第一步。正當所有同學把目光都集中到描寫武松的語句時，我輕輕發問：“難道表現武松只有從武松身上下手？”學生一下子有了發現：“哦！還可以從老虎‘一撲、一掀、一剪、咆哮、扒坑’等詞語看出老虎的兇猛，老虎越是兇猛，越能反襯出武松的智勇雙全。”

一方面，佛源特別注重教理研習。他認為，通曉佛禪理論是信徒能夠正確入門的基礎，否則，佛子就難免會盲目修煉。佛教的終極目的是啟示智慧和普度眾生，三藏經典透徹地教示了智慧的內涵和普度的途徑，因此，通達教理確是佛教修行者的必要條件。他多次重申自己的理念：“一個出家的法師不研究教理，不但不能夠弘法，而且就自己的修行也是糊里糊涂。”“古代的祖師講，教理行證，我們就是要通過教育來明白理論，通過行持達到證果。”［2］為此，佛源十分重視發展教育，以加強佛子對教理的研習。早在1989年，云門寺就創建了僧伽培訓班，三年之后，培訓班擴大升格為佛學院。發展至今，云門佛學院已有四個專業，學僧二百余人。在開學典禮講話中，佛源明確表示寺院辦學目的，就是讓僧眾通過經教覺悟心性。“以前那個時候，達摩祖師到中國帶《楞伽經》來，《楞伽經》管我們的心性。后來到六祖是《金剛經》，沒有離開教理。……如來是我們的心,法界亦是我們的心,要發揚我們心性。性是什么？不研究教理，你怎樣明宗呢。心是什么？明心見性,出家人根本的目的就是明心見性。了生死,不明白你的心，不見性，怎樣去了生死？”［1］94他勉勵學僧道：“佛學院的同學那就要努力讀,拼命讀,把教理搞通，三藏十二部，南傳佛教也要講一講,要學好四禪八定、五家宗風、五根、五力、七覺支、八正道、三乘、四果、四諦、十二因緣、六度,一步步了解這些道理。對如來一代遺教，如果我們知道,道理摸得清清楚楚，自己才知怎么用功。”［1］95

另一方面，佛源始終強調實踐體會。禪師一直主張徒眾的參悟禪道與日常生活的滲透結合。有人用上百萬字來注解《壇經》，請老和尚寫序，老和尚寫了評語“一部壇經字已多，百余萬字墨成河。如知本來無一物，月白風清唱贊歌。”［1］1792老和尚說：“修學，學要不要學？學也要學，但天天學沒有修,那是沒有用的。”［3］209在佛教對信徒的修行要求里面，“解”而后“行”，才能實現“證”，也就是說，思與為，二者互相參悟，才能達到最終的明了心性。佛源的主張與此完全符合。其重要表現之一，即一直力行農禪并舉的傳統道風。這是一種融禪于農、以農參禪的生活方式。云門寺院一直堅持“一日不做，一日不食”的傳統。要求住寺僧人都要參加勞動，做到自食其力。不論職位高低、年齡大小。他自己身體力行，率眾種植水稻、花生，栽培果樹和竹林，困難時期還會上山砍柴下山去賣。寺院現有的五百余畝田地，在全體僧眾的辛勤勞作下，基本能夠自給自足。寺院全體僧眾每人都有自己的活干，或耕田種菜，或煮飯掃地，或建筑維修，或迎賓待客，養成了農禪一體的道風。另一重要表現，是重視日常生活的修禪參悟。佛源禪師強調，對于佛理的體悟，應該滲透于僧人的日常生活之中；對于禪法的修行，應該表現在僧人一生的行為細節之中。也就是說，修行參悟不僅限于農業生產，而是貫穿于所有的僧務工作或個人行事。對于云門佛學院的辦學宗旨，他明確說明：“這個佛學院是叢林化，佛學院的學習是叢林化，你將來讀書出來了，對叢林的東西不懂，規矩不懂，功課不熟，生產勞動都沒有搞好，你連地都不掃，那像什么話？”［4］學院里的僧眾，無論學習什么專業，在讀書的同時，都必須隨常住過叢林生活。學僧們平時除了上課學習以外，一律堅持早晚功課、過堂、出坡勞動、坐香、布薩等日常活動。學院里面的學生，畢業基本就能勝任知客、維那、僧執、班首等職，由此可見禪師對學修結合的重視。佛源對于行的重視，本質是想讓參禪之人在做每一件事情的過程中都要回光返照、提持正念。對此，他有如此開示：“你要把正念放到生活中去，走路也好，穿衣也好，迎賓待客也好，都要有一個正念，都要有清凈心、覺悟心，那個就是禪。”［1］596“除了穿衣吃飯,屙屎放尿，迎賓待客，有什么禪機呀！兩手空空，空手而來,空手而去，就是最高的禪。”［1］184-185也就是說，禪就是消除了各種妄想的真實生活，無妄想的生活即是禪。對此，他在《七月初六廣州明芳明濤居士索句》中寫道：“饑來食飯困來眠，坐臥經行總是禪。十字街頭無色相，一輪明月掛青天。”

總之，佛源禪師的修禪之法是以解行互參、學修并重為特色。一方面重視學理，一方面強調修行。因此，創辦教育和從事勞動相輔而行，為培養優秀僧才作出了重要的貢獻。凈慧禪師這樣評價佛源禪法：“以農禪為家風，將不可思議的禪法融合在日常生活中，在耕田種地、吃飯穿衣乃至嬉笑怒罵中參禪悟道，令學人在每一個當下回光返照、領受法益，成就了一片獨特的禪門風光。”［3］103

三、空明的禪趣

作為一位學富思深的高僧，佛源不僅勤于教化，還長于文學，特別是其詩作，佳篇頗多。佛源留存下來的詩作、聯語等文學性較強的作品，經由弟子記錄整理，陸續收入相關宗教文化典籍公開出版，主要的是關于云門禪宗的三部著作，即《佛源老和尚法匯》（明向主編，四川省佛教協會2006年出版）、《佛源妙心禪師廣錄》（馮煥珍主編，上海古籍出版社2014年出版）以及《佛源妙心禪師禪要》（馮煥珍主編，上海古籍出版社2014年出版）。佛源詩作題材豐富，內容廣泛，既有開示、酬贈，也有感懷、山水。他一生以參禪傳戒和護法興教為己任，僧人、俗眾多有求教、乞示，前輩師長、后學衲子，僧界同參、在家居士，他隨緣接引、見機開示，所以詩作多為開示、酬贈之作。又因他的晚年多駐山寺叢林，因此題詠山水、抒寫感悟的作品也數量不少。

身為僧人的佛源，他所創作的文學作品，無論從宗教的角度，還是從文學的角度，都可看到其中的個性特色。他的詩作、聯語所表現出來的禪趣，帶有他的個性氣質。概括而言，佛源的禪思意趣，是以空明為特色。具體而言，這種空靈、澄明的審美理想，表現于其作品中的三個方面，即法理、境界、意象。

首先，佛源作品的論禪之理有空明之趣。

僧人以參禪弘法為任，所以僧詩當然是以闡釋佛理為要。以詩寓教，多有方便，因此，以詩參禪、借詩弘法，是宗教界的一個悠久傳統。對于高僧來講，無時無地不是參禪道場，他們吟詠修行生活，往往語涉禪機，因事說理。佛源禪師也是如此，他的詩作吟詠源于弘教之心，或者表達佛法禪理、禪修心得，或者開示學人、勸人起信。而在論禪之理時，詩作特別突出空明之趣，形象啟示佛禪空明見心的本質。以下幾首詩，就是典型的例證。“饑來食飯困來眠，坐臥行經總是禪。十字街頭無色相，一輪明月掛青天。”(《廣州明芳明濤居士索句》其三)“一部壇經字已多，百余萬字墨成河。如知本來無一物，月白風清唱贊歌。”(《題某居士壇經注》)“學佛原來是歇心，慈悲手眼即觀音。若能一念靈光耀，遍地風光春滿林。”(《贈謝力賢趙力通居士》)這些詩句警醒世人以修持心得與參悟智慧，印證禪宗“無念為宗，無相為體，無住為本”的參悟要義。形象指點眾生佛法就在當下生活，禪并非遙遠神秘，其實就是人生的自然狀態。而修禪之道在于清凈本心，消除累贅，做到思理空明，找到自性。類似的詩作還有“夢幻空花如水月，拂開塵垢識心靈。”(《云門丈寺寫懷》)“風花雪月一時休，哪管春秋運與籌。只要無心于萬物，乾坤任轉自然稠。”(《和僧詩》)“佛我眾生同一心，只因迷悟有升沉。圓明清凈今古合，聽取如來妙發音。”(《贈黃志偉》)這些詩句說明人生的虛幻、貪嗔的惡果，指引眾生早日覺悟，了脫生死。這些論禪之語，雖然韻味較淡，但還是力求以直白方式指引空明思維。

其次，佛源作品的悟禪之境有空明之趣。

禪宗強調自視本心，自尋本性，以參究之法，達到心性本源。佛源作詩注重心與境合，體現個體生命與天地萬物的彼此同一。將外界眼中的山水風月，內化為禪者心中的主觀境界。而這種境界，玲瓏剔透，虛空清明，也是以空明為特征。以下幾首詩作可為例證。“北粵云門千嶂奇,桂花壇影印禪機。相逢一笑群山舞,翠竹青松滿目暉。”(《頌云門山大覺禪寺》)“午宴龍山系畫舟，行云流水意何悠。回光返照來時路，似鳥飛空跡不留。”（《參加中日韓三國佛教文化交流會日本會議》）“芒鞋破袖隨云水，淡飯香茶聊業痕。滿目青山無一事，松風明月伴法輪。”（《德真法師憶述辛卯年我離開益陽后家中親人卜問吉兇關帝示機語云真心即佛空幻為天當時我法名真空有感于此試為二韻》其二）“尋幽訪隱上凌云，古澗泉聲入耳聞。山似觀音天際聳，寺朝西面翠微芬。”（《探圣一老法師》）“共笑人生為逝水，隨波逐浪向低流。孤高一曲和聲少，澗壑云天笑不休。”(《客居志蓮探圣一老法師并看望寶林寺方丈見智大和尚》其一)又如“一溪云水自然界，漁夫桃花分外玄。”(《與愿炯明禪等訪武陵桃花源》其一)“塵埃不到神仙地，花落花開不記春。”(《與愿炯明禪等訪武陵桃花源》其二)大自然的一切都在演示著佛法空性，作者從自然出發，構建直指本心的空明境界，使得心與境同，以此來體現“禪觀自然”的認知方式和“明心見性”的參悟過程。

最后，佛源作品的說禪之象有空明之趣。

佛源詩作的取象特點也是重在空明。為了啟發禪思而創造禪境，而境界的特征決定了意象的選擇。作者在修行生活中，選擇具有空明色彩的形象，點化入詩，使得玄妙的意趣能夠生動表現。在這些具有空明色彩的意象中，最為典型的就是“月”。例如下列詩句：“禪家獨愛曹溪月，照徹澄潭古道場。”(《和成都馮學成居士》)“三乘教法秋天炯，一片禪心月色高。”(《云門天子》)“禪風拂盡千重嶂，明月光輝無與儔。”（《懷虛公老和尚》）“人間至此生禪悅，皓月一輪照古今。”(《禮嵩山少林寺》)又如聯語：“歸來一路禪心寂，獨抱雙林明月回”、“歸來直入如來地，坐看虛空明月輝”(《云門涼亭組聯》)作者以澄凈空間的明月清輝，表達對普照佛法和清凈之心的體悟，進而以玄妙的禪境啟示空寂無著的心性。佛源作品中的空明之象，除了月，還有“云”。例如下列對聯：“慈悲峰頂云常繞，古亭寺中月色留”、“剪一片慈云來補衲，留當前皓月好看經”、“夜聽水流松竹月，晝看云起慈悲峰”（《云門寺聯》）。又如“滿目風光無俗念，白云片片似袈裟”（《訪慶南梁山靈鷲叢林迎度寺知因長老》）。這里的云，無掛無礙、任性隨緣，空人心性，是富有禪味的形象。此外，“群山相對終無語，一水長流卻有聲”（《其它聯》）等以“水”為意象也值得注意。水的清凈無礙與明心見性的佛理內蘊相符，取水為象，參水悟心，以化禪意，以示禪心。

總而言之，佛源的詩作聯語，多用明月、白云、流水之類的形象，它們都帶有空明色彩，和佛禪空明審美意趣密切相關。

綜上所述，佛源的禪風要旨主要在于三個方面，也就是，純粹的禪心，互參的禪法，空明的禪趣。法師的真誠堅定的向禪之心，解行并舉的參禪之法，虛空明澈的說禪之趣。這些個性鮮明的禪僧品格，在佛教史上具有重要的意義。

參考文獻：

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［4］馮煥珍.佛源妙心禪師禪法初探［J］.佛學研究,2011(1):338.