論習(xí)近平對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展

陳 平

（星海音樂學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510006）

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下九個(gè)命題上。

一、沒有中華文化的繁榮興盛就沒有中華民族的偉大復(fù)興

文藝的功能主要是自娛自樂還是服務(wù)社會(huì)，其討論由來已久。唯美主義者認(rèn)為，文藝就是文藝人的自我追求和滿足，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)至上”，反對(duì)文藝的社會(huì)功能，這種思想對(duì)20世紀(jì)20、30年代的中國(guó)文藝及其以后影響甚深甚遠(yuǎn)。毛澤東以社會(huì)整體為分析視角和方法，強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能，指出：“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分?！保?］848鄧小平指出：文藝工作者要同教育工作者、理論工作者、政治工作者等合作，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)［2］209。江澤民指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代是需要偉大文藝作品的時(shí)代［3］405?？梢?，從毛澤東的“革命需要論”到鄧小平的“精神文明建設(shè)需要論”、江澤民的“民族復(fù)興需要論”，都把文藝的繁榮興盛納入到我國(guó)革命和建設(shè)的需要之中，我們將這一理論稱之為“需要論”。

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)文藝社會(huì)地位和社會(huì)功能論的豐富和發(fā)展在于：一是以人類命運(yùn)共同體理論為背景，進(jìn)一步拓寬“需要論”的視野，將“我國(guó)”需要論提升到“我國(guó)+世界”發(fā)展大勢(shì)需要論，指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問題，首先要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來審視?！保?］二是把文藝社會(huì)功能的發(fā)揮提升到民族復(fù)興必要條件的高度，將“需要論”發(fā)展為“必要論”，認(rèn)為在民族復(fù)興的偉大事業(yè)中文藝的作用不是一般地需要，而是不可替代，沒有中華文化的繁榮興盛就沒有中華民族的偉大復(fù)興［4］。

二、中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂

中國(guó)精神與文藝的靈魂關(guān)系怎樣？較早涉及這一論題的是“國(guó)民精神論”。魯迅指出：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光?！保?］之后，江澤民指出：“文藝是民族精神的火炬”［6］，將“國(guó)民精神論”發(fā)展為“民族精神論”。“文藝是民族精神的火炬”，其邏輯推演含義是：民族精神是文藝的靈魂。雖然他們提出了類似“文藝的靈魂”的命題，但卻未使用“文藝的靈魂”的概念。

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)文藝靈魂論的豐富和發(fā)展在于：一是明確使用了“文藝的靈魂”的概念，認(rèn)為社會(huì)主義文藝的靈魂就是中國(guó)精神［4］。二是對(duì)“中國(guó)精神”的內(nèi)涵作出了闡釋，中國(guó)精神就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神［7］，從而將“民族精神論”發(fā)展為“中國(guó)精神論”。三是指明了核心價(jià)值觀與中國(guó)精神的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)［5］，廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中［4］。有學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代中國(guó)文藝的靈魂是毛澤東同志在1942年提出的 ‘我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的’觀點(diǎn)?！保?］這一觀點(diǎn)是欠妥的，因?yàn)椤拔覀兊奈膶W(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”觀點(diǎn)解決的是文藝為了誰的問題，而不是文藝的靈魂是什么的問題，不能把前者當(dāng)成后者。

三、人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在

在人民需要與文藝存在的價(jià)值關(guān)系上，列寧指出，寫作事業(yè)“不能是與無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)”［9］663，毛澤東指出，“文藝應(yīng)當(dāng)為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”［1］854。李大釗說，新文學(xué)“不是為個(gè)人造名的文學(xué)”［10］。毛澤東指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)做群眾的忠實(shí)的代言人， 他們的工作才有意義?！保?］863-864鄧小平指出：“人民需要文藝”，“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利?！保?］209-211從列寧到鄧小平，雖然都強(qiáng)調(diào)了文藝是人民的需要，但都未明確提出判斷文藝作品是否有存在價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)人民需要與文藝存在價(jià)值關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是首次確定了文藝的本質(zhì)論，將人民性確定為文藝的本質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)主義文藝的本質(zhì)就是人民的文藝，從而為文藝存在價(jià)值論奠定了牢固的理論基礎(chǔ)。二是由人民本質(zhì)論出發(fā)，首次明確提出了判斷文藝作品是否有存在價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。三是由文藝存在的價(jià)值論出發(fā)，指明了文藝工作者成功的正確道路和最大的幸福，就是自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛［4］。四是指明了人民不僅是作家夠不夠格的評(píng)判者，還是文藝作品美不美的評(píng)判者。馬克思指出：“人民歷來是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！保?1］習(xí)近平指出，要把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。五是嚴(yán)肅批評(píng)了文藝創(chuàng)作不反映人民心聲的錯(cuò)誤傾向，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)是當(dāng)前文藝創(chuàng)作方面存在的問題之一［4］。

四、黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證

在黨的領(lǐng)導(dǎo)與文藝發(fā)展的關(guān)系上，列寧曾提出了一條原則，即要加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)［9］664。毛澤東指出：黨的文藝工作是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的［1］863。但在實(shí)踐中這一關(guān)系的處理常常出現(xiàn)問題，以致于在1951年時(shí)中共中央提出要“糾正文藝脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)的狀態(tài)”［12］。鄧小平指出：“各級(jí)黨委都要領(lǐng)導(dǎo)好文藝工作。”［2］213胡錦濤指出：“各級(jí)黨委要把加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容”［13］。2011年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出：加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)文化改革發(fā)展的根本保證?？梢姡瑘?jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義文藝?yán)碚撝幸灰载炛囊粭l原則。

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)與文藝發(fā)展關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是更具體地提出了黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義“文藝”發(fā)展的根本保證的觀點(diǎn)，從而清除了有人不理解文化與文藝關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即有的人所認(rèn)為的，“只說了黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化發(fā)展的根本保證，沒說過黨的領(lǐng)導(dǎo)是文藝發(fā)展的根本保證，所以文藝可以不接受黨的領(lǐng)導(dǎo)”。二是提煉出黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的兩條原則即“依靠論”和“遵循論”。依靠論即是緊緊依靠廣大文藝工作者，遵循論即是尊重和遵循文藝規(guī)律。三是指明了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的一些途徑和方法，如：各級(jí)黨委要重視文藝陣地建設(shè)和管理，堅(jiān)持守土有責(zé)，絕不給有害的文藝作品提供傳播渠道；只有跟上節(jié)拍，才能形成適應(yīng)新文藝形態(tài)的有效管理方式方法等［4］。

五、文藝最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣

在文藝與時(shí)代的關(guān)系上，音樂家賀綠汀提出了“時(shí)代中心論+推動(dòng)論”，指出：“一個(gè)成功的藝術(shù)家，不單是要有成熟的技巧，也必須具有極其敏銳的時(shí)代感受性，能夠抓住時(shí)代的中心。他不單是民眾的喉舌，而且負(fù)有推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的使命?！保?4］鄧小平提出了“表現(xiàn)論”，指出：文藝要表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)［2］210。江澤民提出了“號(hào)角論”，指出：文藝是人們奮進(jìn)的號(hào)角［6］。2011 年《決定》提出了“引領(lǐng)論”，指出：文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先。

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)文藝與時(shí)代關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是對(duì)文藝與時(shí)代的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納和表達(dá)，指出：文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。二是指出文藝引領(lǐng)時(shí)代是一條歷史規(guī)律，無論在中國(guó)還是在外國(guó)，都是如此。20世紀(jì)初五四新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運(yùn)動(dòng)的重要引擎。三是指明了作家藝術(shù)家的時(shí)代責(zé)任，作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者［4］。

六、文藝是鑄造靈魂的工程

在文藝與育人的關(guān)系上，最早將作家稱為“人類靈魂工程師”的是斯大林，他在與高爾基的一次談話中，稱以高爾基為代表的作家是人類靈魂的工程師［15］。在我國(guó)，鄧小平首次提出了“文藝工作者靈魂工程師”的觀點(diǎn)，他希望文藝工作者中間有越來越多的同志能成為名副其實(shí)的人類靈魂工程師［2］211。

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)文藝與育人關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是在繼承“文藝工作者靈魂工程師”論的基礎(chǔ)上，首次將“文藝”定義為是鑄造靈魂的工程，指出“文藝是塑造靈魂的工程”，承擔(dān)以文化人、以文育人的職責(zé)［5］，從而將“靈魂工程師論”發(fā)展為“靈魂工程+靈魂工程師論”。這一界定意義十分重大，這是對(duì)文藝本質(zhì)屬性的新界定，解決了長(zhǎng)期以來一些人把文藝僅視為娛樂的短視所帶來的諸多問題。二是對(duì)文藝工作者作為靈魂工程師的道德觀、價(jià)值觀提出了明確要求，文藝工作者不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越。三是明確指出，目前存在的比較突出的問題是一些人價(jià)值觀的缺失，這是觀念沒有善惡、行為沒有底線、什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干、什么缺德的勾當(dāng)都敢做、窮奢極欲等丑惡現(xiàn)象的病根［4］。

七、創(chuàng)新是文藝的生命

在文藝傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，毛澤東認(rèn)為傳承和創(chuàng)新同樣重要，從傳承來看向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人，中國(guó)的和外國(guó)的兩邊都要學(xué)好。而從創(chuàng)新來看在文藝的表現(xiàn)形式上應(yīng)該要標(biāo)新立異，特別是像我們中國(guó)這樣的大國(guó)［16］。江澤民提出：繼承是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必然發(fā)展［3］404。胡錦濤提出：不善于繼承，創(chuàng)新就沒有基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，繼承就缺乏活力［13］。這些觀點(diǎn)，都把傳承與創(chuàng)新看成是同等重要的兩個(gè)方面，可稱之為“同等重要論”。

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)文藝傳承和創(chuàng)新關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是在五大發(fā)展理念之一的創(chuàng)新理念的背景下，將“同等重要論”發(fā)展為“創(chuàng)新生命論”，指出“創(chuàng)新是文藝的生命”。二是闡述了為什么創(chuàng)新是文藝的生命的理由：其一，優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平，沒有創(chuàng)新就沒有優(yōu)秀的文藝作品，就沒有文化創(chuàng)造力；其二，創(chuàng)作是文藝工作者的中心任務(wù)，作品是文藝工作者的立身之本，沒有創(chuàng)新，文藝工作者就完不成中心任務(wù)，就無立身之本。三是指明了創(chuàng)新的一些路徑和方法，如文藝的一切創(chuàng)新歸根到底都直接或間接地來源于人民；文藝創(chuàng)作方法有一百條一千條，但最根本最關(guān)鍵最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活等［4］。

八、低俗不是通俗

在文藝工作高尚與低俗的關(guān)系上，20世紀(jì)30年代音樂理論家章枚就指出：“音樂的大眾化，也就是通俗化，但通俗化不等于庸俗化”，通俗音樂“可以是很高尚、很美麗的音樂”［17］。鄧小平指出要“發(fā)展高尚的文化生活”［2］208。胡錦濤指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)?！保?3］可見，追求高尚、反對(duì)低俗是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹髁鳌?/p>

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)文藝工作中高尚與低俗關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是首次提出了“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”的命題。二是指出了好的文藝作品的一些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如：好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)；文藝作品要傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。三是嚴(yán)肅批評(píng)了種種低俗媚俗等錯(cuò)誤現(xiàn)象，如：調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化“垃圾”；追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容等［4］。

九、文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣

在文藝工作中精神與金錢的關(guān)系上，列寧指出：“寫作事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢的工具?！保?］663陳云對(duì)“單純追求票房?jī)r(jià)值”［18］的傾向作了批評(píng)。鄧小平指出，文藝工作者要力求把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民［2］211。2011 年《決定》指出：要堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，把社會(huì)效益放在首位。

新時(shí)代，習(xí)近平對(duì)文藝工作中精神與金錢關(guān)系論的豐富和發(fā)展在于：一是更明確、更形象地指明了文藝與市場(chǎng)的關(guān)系，首次明確提出了文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣；文藝不能被市場(chǎng)牽著鼻子走；文藝批評(píng)不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，不能信奉“紅包厚度等于評(píng)論高度”等論斷。二是嚴(yán)肅批評(píng)了金錢至上的種種錯(cuò)誤觀，如：有人把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹”；有人認(rèn)為反復(fù)打磨一部作品，不能及時(shí)兌換成實(shí)用價(jià)值或者人民幣，不值得，也不劃算，從而低俗作品大行其道，“造成劣幣驅(qū)逐良幣”等不良現(xiàn)象［4］。

綜上所述，這九個(gè)論斷解決了長(zhǎng)期以來許多理論和實(shí)踐的困惑，是馬克思主義文藝?yán)碚摰男峦黄啤?/p>

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