“野蠻與文明”傳統(tǒng)武術(shù)的冷思考——從徐雷之戰(zhàn)說開去

陳 琳

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“野蠻與文明”傳統(tǒng)武術(shù)的冷思考——從徐雷之戰(zhàn)說開去

陳 琳

河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封，475000。

曾幾何時(shí)，武術(shù)界掀起了一股“神功”之風(fēng)，徐曉冬10s不到KO雷公太極創(chuàng)始人的視頻讓人們對(duì)中國武術(shù)的印象一落千丈，中國傳統(tǒng)武術(shù)正在失去昔日的光輝，許多拳種逐漸失去原有的歸依而漸行漸遠(yuǎn)。徐雷之戰(zhàn)看是一場鬧劇的背后其實(shí)存在著深層的原因，一些別有用心之人在利益的驅(qū)使下惡意炒作，誤導(dǎo)了人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)理解，面對(duì)社會(huì)的質(zhì)疑，中國武術(shù)應(yīng)該如何發(fā)展，是一個(gè)值得探討的問題。本研究從“野蠻”與“文明”的武術(shù)發(fā)展角度闡述了自己的觀點(diǎn)，為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展探尋路徑。

傳統(tǒng)武術(shù)；綜合格斗；野蠻；文明；發(fā)展；路徑

1 武術(shù)的概念

“武術(shù)”一詞最早見于《文選》南朝宋顏年的《皇太子釋奠會(huì)》詩中的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”。這里所說的“武術(shù)”指的是軍事技術(shù)。“技擊”一詞，在春秋戰(zhàn)國時(shí)已流行。戰(zhàn)國荀子著《荀子·議兵篇》：“齊人隆技擊。”注：“齊人以勇力擊斬?cái)痴撸?hào)為技擊。”“技擊”一直被用于泛指騎射、擊刺和徒手搏斗等攻防實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，沿用至今[1]。隨著歷史的變遷，武術(shù)表現(xiàn)形式也開始向文明方向發(fā)展。對(duì)抗性項(xiàng)目和武術(shù)競賽規(guī)則的制定，使武術(shù)已經(jīng)演化成為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。武術(shù)的概念也在發(fā)生著變化，絕大部分人認(rèn)為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2 技擊不是傳統(tǒng)武術(shù)的唯一屬性

在中華上下五千年的歷史長河中，武術(shù)占有輝煌的篇章，中國武術(shù)博大精深，其價(jià)值功能也是多種多樣，技擊性是傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性，但不是唯一屬性。隨著歷史的進(jìn)步，社會(huì)文明的發(fā)展，武術(shù)在不同的時(shí)期有不同的價(jià)值含義。在原始社會(huì)，武術(shù)主要用作生存之需要，從而萌生了武舞或戰(zhàn)舞，這一時(shí)期武術(shù)主要強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性和技擊性，隨著時(shí)間的推移，進(jìn)入冷兵器時(shí)代，武術(shù)被廣泛的運(yùn)用于軍事，軍事武術(shù)注重實(shí)戰(zhàn)，攻防價(jià)值關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝負(fù)和士兵的性命，其招式招法沒有規(guī)律，技擊規(guī)則沒有限制，所以拳諺中有：“千招會(huì)不如一招毒”的說法。軍事武術(shù)家戚繼光在紀(jì)效新書中這樣記載：凡武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)，你的武藝高，決殺了賊，賊如何又會(huì)殺你？[2]可見當(dāng)時(shí)武術(shù)的主要用途就是防身殺敵，其技擊價(jià)值是當(dāng)時(shí)的主要用途。

隨著新中國的成立，法律制度的逐漸健全，人類逐漸進(jìn)入文明的時(shí)代，靠冷兵器廝殺擴(kuò)大疆土的時(shí)代遠(yuǎn)去，執(zhí)劍走天涯的俠客消失，借助武力抵抗外敵的歷史化作云煙，武術(shù)的功能價(jià)值也在發(fā)生著改變，武術(shù)的健身養(yǎng)生，觀賞娛樂價(jià)值日益凸顯。在幾千年的歷史發(fā)展中，武術(shù)所包含豐富的功能價(jià)值逐漸顯現(xiàn)出來，在提倡和平的現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)野蠻的運(yùn)動(dòng)變得嗤之以鼻，相反對(duì)于具有觀賞價(jià)值，健身價(jià)值的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更加青睞，武術(shù)追求“世界大同，天人合一”的思想更加促進(jìn)了武術(shù)的現(xiàn)代化，為了緊跟時(shí)代的步伐和適應(yīng)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，武術(shù)不斷地進(jìn)行改進(jìn)，從而出現(xiàn)了極具觀賞性的競技武術(shù)和具有養(yǎng)生健身價(jià)值的養(yǎng)生武術(shù)。武術(shù)的觀賞價(jià)值其實(shí)在漢代時(shí)期就有所體現(xiàn)，東漢人班固的《漢書.衰帝紀(jì)贊》記載：漢衰帝，雅興不好聲色。時(shí)覽汴，射，武戲。漢末魏出人蘇林注：“手博為汴，角力為武戲也。”[3]這些都體現(xiàn)了中國武術(shù)有著較高的觀賞審美價(jià)值，人們對(duì)武術(shù)審美價(jià)值的深化認(rèn)識(shí)加快了武術(shù)文明化的進(jìn)程，逐漸形成了一項(xiàng)現(xiàn)代化的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)一直被視為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，象征著人類文化的文明，并且一直伴隨著人類的文明演進(jìn)。

3 “文明”與“野蠻”的碰撞

3.1 論傳統(tǒng)武術(shù)打之“文明”

“徐雷之戰(zhàn)”約架事件可以看作是一次傳統(tǒng)武術(shù)“文明”之打與綜合格斗“野蠻”之打的一次碰撞。中國武術(shù)自奴隸社會(huì)產(chǎn)生后，經(jīng)歷了漫長的歷程，直至明代才逐漸露出武術(shù)的雛形，明代以前武術(shù)主要用于軍陣格殺，是一種搏殺的手段，所表現(xiàn)出來的是致命性和無規(guī)則性等特征。這一時(shí)期武術(shù)可以用殘酷陰毒來形容，其招式主要攻擊人體最為薄弱的部位，比如插眼、踢襠等招式攻擊人體的命門，講究一招制敵，取人之性命，是在契約下的一種生死賭博，作為非死即傷、致人傷殘的一種技擊術(shù)，具有殘酷性和野蠻性的特點(diǎn)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入文明社會(huì)，武術(shù)的功能價(jià)值也隨之發(fā)生變化，傳統(tǒng)武術(shù)打之“文明”逐漸顯現(xiàn)出來。武術(shù)從軍事搏殺到現(xiàn)代搏擊的演變歷史體現(xiàn)著武術(shù)暴力野蠻性的弱化，代之而來的是文明的套路、搏擊賽事，從原來殘酷的搏擊術(shù)轉(zhuǎn)化為增進(jìn)人體健康的文明運(yùn)動(dòng)。武術(shù)技擊性的強(qiáng)弱與社會(huì)的文明程度呈正相關(guān)，直接反映了社會(huì)的文明程度。戚繼光在紀(jì)效新書.拳經(jīng)捷要中云：“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也。”[4]武術(shù)除了格斗技擊的本質(zhì)內(nèi)容外，隨著時(shí)代的發(fā)展，健身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性的功能更加突出。武術(shù)從原來的搏殺技術(shù)發(fā)展成為各種競技套路和健身套路，也伴隨著暴力的消解和對(duì)文明的妥協(xié)。作為中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)仁義禮智信等倫理觀念的影響下，逐漸將具有技擊野蠻暴力的武術(shù)以文明的方式呈現(xiàn)，這一變化是人類歷史進(jìn)步的結(jié)果，體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)之打是一種“文明”之打。中國武術(shù)之所以受到眾人的追捧，必然有其深層次的原因，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力不斷的發(fā)展和文化科技的日益進(jìn)步，其野蠻的打斗方式逐漸弱化，武術(shù)的演變過程是社會(huì)文明進(jìn)程的演繹，武術(shù)的發(fā)展史體現(xiàn)了“野蠻”到“文明”的歷史嬗變過程。

徐雷之戰(zhàn)風(fēng)波之余，人們談?wù)摳嗟氖侵袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)到底能不能打的問題，可以肯定的是傳統(tǒng)武術(shù)一定能打，只不過綜合格斗和傳統(tǒng)武術(shù)不是一個(gè)規(guī)則體系的打，傳統(tǒng)武術(shù)在中西武術(shù)文化打法相遇之時(shí)，一邊倒的西化觀念，使中國武術(shù)陷入了西方觀念體系之中，用西方格斗觀念對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這是一種不正確的方式。綜合格斗有自己的規(guī)則體系，武術(shù)有自己的規(guī)則理念，受不同文化的影響，所表現(xiàn)出來的打有不同的體現(xiàn)。中華民族有著崇德輕力的傳統(tǒng)，欣賞習(xí)慣也不追求感覺刺激，而以其樂融融為特征，武術(shù)在發(fā)展過程中也不再以復(fù)現(xiàn)技擊的外顯現(xiàn)象為目的。傳統(tǒng)武術(shù)深深地根植于中國傳統(tǒng)文化之中，儒家文化中孔子所提倡的仁愛，道之以德，中庸思想在武術(shù)中體現(xiàn)的也是淋漓盡致，因此，拳諺有“未曾習(xí)武先明德，未曾學(xué)藝先習(xí)禮”“失禮者不可教之，失德者不可學(xué)之”之說。傳統(tǒng)武術(shù)之打從沒有逃離過道德觀念的束縛，在長期的歷史發(fā)展過程中，武術(shù)逐漸形成了農(nóng)耕文明的熟人社會(huì)中的社會(huì)倫理之打。在傳統(tǒng)武術(shù)交流的過程中講究以和為貴，主張技術(shù)交流，點(diǎn)到為止，避免傷人，在較技過程中以制服為主。內(nèi)家拳中體現(xiàn)的“后發(fā)制人”，中國武術(shù)中各式各樣的間接比武方法“說招”“拆招”以及太極拳推手的“隨曲就伸”體現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)之打，這種打不同于綜合格斗中拳拳見血的野蠻之打，而是以巧力，以小手來贏對(duì)方的文明之打，是在一定社會(huì)規(guī)范或規(guī)則約束下的打，處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)打之“文明”。

3.2 論綜合格斗打之“野蠻”

徐曉東江湖約架的鬧劇對(duì)武術(shù)界的影響巨大，傳統(tǒng)武術(shù)還籠罩在一片烏云之下，不明真相的人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的質(zhì)疑是一個(gè)值得我們深思的問題。隨著現(xiàn)代搏擊賽事如火如荼的開展，武術(shù)的功能價(jià)值卻一直飽受爭議，體育運(yùn)動(dòng)彰顯的是追求超越自我的精神，是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，但是綜合格斗打斗的血腥場面堪稱“野蠻”，是人類歷史進(jìn)程的倒退。綜合格斗競技最早可以追溯到公元前648年古希臘時(shí)期的第33屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，在當(dāng)時(shí)被稱作“盤克拉新”，也就是我們說的古希臘搏擊術(shù)。比賽時(shí)選手赤身裸體，用自己的身體作為武器進(jìn)行角斗，在賽制上幾乎沒有任何限制性規(guī)則（禁止戳眼和咬人）[5]。現(xiàn)在被西方炙熱追捧的綜合格斗可以稱之為野蠻的打斗，比賽時(shí)將比賽雙方至于八角鐵龍之中，參賽者可以使用任何技擊動(dòng)作，打斗的場面可謂是血肉模糊，在經(jīng)過一次比賽后會(huì)給參賽選手身體上、心理上造成很大的傷害。選手們?cè)谕耆_放的規(guī)則下，毫無顧忌地使用著各自打斗技藝，在一方被擊倒后，仍然允許另一方繼續(xù)攻擊，可以騎在對(duì)手身上掄拳頭，用膝、肘關(guān)節(jié)對(duì)對(duì)手的頭部進(jìn)行猛烈的打擊，具有極大殺傷力，瞬間給對(duì)手以致命的傷害，直至一方失去反擊能力，憑借地面砸擊術(shù)進(jìn)行血腥的比賽，所謂鐵籠之戰(zhàn)大有至死方休之意。

綜合格斗的比賽形式，其實(shí)是人類文明的倒退，就和幾千年前古羅馬奴隸之間的決斗如出一轍，參賽者為了獲得高額的出場費(fèi)或高額的獎(jiǎng)金，進(jìn)行殘酷的搏斗，沒有任何運(yùn)動(dòng)精神與文化內(nèi)涵的引領(lǐng)，比賽雙方在八角鐵籠之中，進(jìn)行著野蠻的搏斗，在一方倒地沒有反擊能力時(shí)宣告比賽的勝負(fù)。古時(shí)候比賽雙方打雷，采用的慣用做法是簽訂生死文書，對(duì)抗激烈，有時(shí)甚至關(guān)乎生命安危。現(xiàn)在的綜合格斗在形式上又回歸到了原始時(shí)期，可以說是野蠻暴力的斗毆，觀眾在比賽選手一次次的被擊倒，獻(xiàn)血橫流的打斗場面中歡呼雀躍，高聲吶喊，以此來填充內(nèi)心的空虛，尋求視覺的刺激，在裁判宣告比賽結(jié)束時(shí)觀眾進(jìn)入情感的高潮，試問這樣野蠻的打斗比賽又有多少的觀賞性成分，又有什么積極向上的功能價(jià)值，長時(shí)間的觀看這類比賽只會(huì)讓人與人之間變得麻木不仁，讓暴力打斗的場景出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，讓比賽選手變得冷酷無情。鐵籠之外的嬉笑吶喊之聲，鐵籠之內(nèi)血肉模糊的打斗場面，無不顯示著社會(huì)的道德淪喪，體現(xiàn)著觀眾內(nèi)心的壓力和人格的扭曲。人類經(jīng)過歷史的發(fā)展解放了四肢，從爬行動(dòng)物進(jìn)化為直立行走的人，拳擊運(yùn)動(dòng)用了近千年的時(shí)間由原來的血腥野蠻演化為有規(guī)則，帶拳套的運(yùn)動(dòng)，無不體現(xiàn)著人類文明的進(jìn)步，綜合格斗的“野蠻”打斗已經(jīng)流露出文明倒退的傾向。

4 四為一體，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展

4.1 國家需管控

面對(duì)武術(shù)市場出現(xiàn)假大師、假掌門，國家應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的政策文件，規(guī)范武術(shù)教師稱謂，防止一些唯利是圖的人，鼓吹自己在某方面的神功絕技，欺師滅祖，自封大師，掌門，混亂武術(shù)市場。國家職能部門應(yīng)該出臺(tái)政策并嚴(yán)格執(zhí)行，對(duì)這種行為進(jìn)行遏制打擊，繼續(xù)加大對(duì)虛假武術(shù)宣傳和組織的打擊力度，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)肅處理，讓假大師無處藏身，制定規(guī)則制度，禁止各門派私下打雷，約架。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，需要政府的重視和采取積極有效的措施，通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)人力、物力以及財(cái)力的投入，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的快速傳承與發(fā)展。

4.2 社會(huì)需監(jiān)督

中國武術(shù)在歷史發(fā)展的長河中，燦若星河，但是其中也不乏欺世盜名，唯利是圖之輩，現(xiàn)在社會(huì)中如雨后春筍般出現(xiàn)的武術(shù)大師，打著傳統(tǒng)武術(shù)的名義，來斂取大量的錢財(cái)，手段可謂高明而卑微，鼓吹自己在某方面的神功絕技，經(jīng)過短時(shí)間的練習(xí)，可以達(dá)到以一敵十，制敵于十米之外，在社會(huì)上明目張膽的招搖撞騙。一些喜愛武術(shù)的愛好者，由于不明白其中的原由，盲目跟風(fēng)，給了這些人可乘之機(jī)。這就需要社會(huì)各界加強(qiáng)監(jiān)督，規(guī)范武術(shù)市場，加大打擊對(duì)武術(shù)的虛假，夸大武術(shù)宣傳的組織，凈化武術(shù)市場，傳播正能量。

4.3 學(xué)校需承擔(dān)

文以憑心，武以顯德。一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的人怎么會(huì)假借武術(shù)之名與別人約架？徐雷之戰(zhàn)的事件充分體現(xiàn)了習(xí)武者武德的缺失。在習(xí)武者練習(xí)技術(shù)的同時(shí)注重武德的培養(yǎng)，學(xué)校是一個(gè)教書育人的地方，應(yīng)該肩負(fù)起傳承中華五千年美德的責(zé)任，學(xué)校在教育方面有得天獨(dú)厚優(yōu)勢，高素質(zhì)的武術(shù)師資隊(duì)伍，優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境，是繼承和傳播中華文明不可缺少的重要途徑，讓學(xué)生從小接受傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)武術(shù)文化熏陶，提高武術(shù)道德素質(zhì)。任何形式的貿(mào)然挑戰(zhàn)都是有失道德的行為，武術(shù)的最高境界是不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵，強(qiáng)調(diào)自己內(nèi)心的強(qiáng)大，用道德修養(yǎng)令對(duì)手著折服，這才是一個(gè)習(xí)武人應(yīng)有的道德素養(yǎng)。

4.4 習(xí)武之人需自省

武術(shù)伴隨著中華文化而產(chǎn)生，由古代士兵操練的近身格斗武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的健身養(yǎng)生武術(shù)，體現(xiàn)著一部文明史，但是伴隨文明而發(fā)展的武術(shù)，其實(shí)戰(zhàn)技擊的功能在逐漸弱化是一個(gè)不爭的事實(shí)。如何使傳統(tǒng)武術(shù)技既能保持武術(shù)中的價(jià)值作用，又能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)經(jīng)過幾千年的傳承發(fā)展，技擊性仍是其本質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)如何正確的轉(zhuǎn)型，是一對(duì)對(duì)立的矛盾。在健身養(yǎng)生價(jià)值日益凸顯的當(dāng)代社會(huì)，習(xí)武之人需自醒。在緊跟時(shí)代發(fā)展步伐的同時(shí)，保持傳統(tǒng)武術(shù)中固有的技擊技法，注重提高各個(gè)拳種技術(shù)的實(shí)戰(zhàn)能力，增加各個(gè)門派切磋交流的平臺(tái)，在保持武術(shù)原有技擊性的基礎(chǔ)上，沿著俠客們的足跡踏浪前行，使傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的局面。

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The Cold Thinking of the Traditional Martial Arts of “Barbarism and Civilization”--from the Battle of Xu Lei

CHEN Lin

Henan University Sports Institute, Kaifeng Henan, 475000, China.

Once upon a time, martial, created a “magic” Xu Xiaodong less than 10 seconds KO tripterygium wilfordii tai chi founder video let people impression of Chinese martial arts fell off a cliff, traditional Chinese martial arts is losing the glory of the past, many practiser gradually lose the original refuge and drifting away. Frank xu lei battle to see is a farce, actually there is a deep reason behind some people with ulterior motives under the drive of interests malicious speculation, misled people's understanding of the traditional martial arts, to face the question of the society, the development of Chinese martial arts should be how to, is a problem worthy to be discussed. From the perspective of “barbarism” and “civilized” martial arts development, this study explores the path for the development of traditional martial arts.

Traditional wushu; Mixed martial arts; Barbarism; Civilization; Development; Path

1007―6891（2018）02―0071―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.02.18

G852

A

2017-01-02

2017-01-08