巴蜀文化與宋代的巴蜀詞

張 瓊，孫紀文

(1. 忻州師范學院 電子系， 山西 忻州 034000； 2. 西南民族大學 文學與新聞傳播學院，四川 成都 610041)

作為有宋“一代之文學”的主要形式——詞，其發展可謂蔚為大觀，而地處西南的巴蜀詞壇更是盛極一時。正如詞學巨擘唐圭璋先生所言：“論詞以宋為極盛，然蜀人實導其先路，……風流相扇，由來已久。”[1]以“知人論世”而言，作家與其所處的環境必然有著一定的聯系，如羅宗強先生即認為：“出生于同一地域或者活動于同一地域的作家，往往在創作傾向上相近或相似”。[2]從這個意義上講，巴蜀地區的兩宋詞正是浸淫著巴蜀地域文化的直接產物。本文試從巴蜀文化與巴蜀詞的關系切入，探討巴蜀詞形成的地域文化原因及其鮮明的地域特色，以推進巴蜀詞研究的發展。

一、問題的提出

地域文化之于文學的關系，古人似體察較早，并頗多論述。北齊顏之推說：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其詞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而鈋鈍，得其質直，其詞多古語。”[3]魏征言：“江左宮商發越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。”[4]對此，清人況周頤有進一步的發揮，他認為，“自六朝以還，文章有南北派之分，乃至書法亦然。姑以詞論，時代政同，疆域之不同，人事為之耳，風會何與焉？……南人得江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技。北或失之荒率，無解深裘大馬之譏”，[5]由此略知地域文學的概貌。

具體到詞學研究，巴蜀地區一直為詞學研究之重鎮。前輩學人篳路藍縷，創獲頗豐。如唐圭璋先生的《唐宋兩代蜀詞》，將唐宋巴蜀籍詞人做了系統劃分，并評述了部分重要詞作。韓云波《五代西蜀詞題材處理的地域文化論析》、陳明《〈花間集〉與巴蜀文化》等文章，探討了巴蜀文化對詞人創作的影響。其中以張帆的《唐宋蜀詞人論叢》用力甚勤，為集大成之作，該著作對唐宋巴蜀地區的重要詞人進行了系統研究，體大宏深，對學界有重要啟示意義。本文的研究對象宋代(公元960-1279)巴蜀籍詞人作品，詞作征引之內容，以《全宋詞》《歷代蜀詞全輯》和《歷代蜀詞全輯續編》為準，凡詞人79名，詞作1067首；詞人籍貫的界定，以唐圭璋《兩宋詞人占籍考》為主要參考。

二、宋代巴蜀詞形成的地域文化原因

(一)富庶的經濟條件

歷史上的巴蜀地區被稱為“天下饑亂，唯蜀中豐靜”。[6]班固《西都賦》言：“……源泉灌注，陂地交屬，竹林果園，芳草甘水，郊野之富，號為近蜀。”[7]27西晉左思在《蜀都賦》說：“(成都)市廛所會，萬商之淵，列隧百重，羅肆巨千。賄貨山積，纖麗星繁。……舛錯縱橫，異物崛詭，奇于八方。”[7]96宋人郭允蹈說：“(秦)于是滅六雄而一天下，豈偶然哉，由得蜀故也。”[8]清代顧祖禹說：“志稱蜀川土沃民殷，貨貝充溢，自秦、漢以來迄于南宋，賦稅皆為天下最。”[9]

況且，自秦漢以來，巴蜀地區是當時最發達的農業生產基地。溫暖濕潤的氣候條件，澤被后世的都江堰水利工程，都是發展農業的有利條件。而在封建時代，作為經濟命脈的農業更是帶動了其他經濟的發展，促進了巴蜀地區的繁榮，令天下矚目。

(二)巴蜀地區“性喜游樂”的風俗

巴蜀之地，天府之國，物產豐饒，因此蜀人向無饑謹之憂。《后漢書·隗囂公孫述列傳》：“蜀地沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽，女工之業，覆衣天下，名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉槽之便。”[10]到了宋代，巴蜀地區的經濟文化發展一直位居全國前列。《宋史·地理志五》：“川峽四路，……土植宜柘，繭絲織文纖麗者窮于天下。地狹而腴，民勤耕作，無寸土之曠，歲三四收。”[11]2230北宋韓琦《揚州廳壁題名記》：“故有唐藩鎮之盛，曰揚、益二州，號天下繁侈。”[12]

這樣一種得天獨厚的優勢，形成了蜀人“好音樂，少愁苦，尚奢靡，性輕揚，喜虛稱”的民風。[11]2230對于成都的繁榮景象，宋人楊天惠《鈴轄廳東園記》曾有這樣的描寫：“成都，西南大都會，素號繁麗。萬井云錯，百貨川委，高車大馬決驟乎通逵；層樓復閣，蕩摩乎半空；綺彀畫容，弦索夜聲，倡優歌舞，娥媌靡曼，裙聯袂屬；奇物異產，瑰琦錯落，列肆而班市。黃塵漲天，東西冥冥。窮朝極夕，顛迷醉昏，此成都所有也。”[12]399宋人王十朋《人日游磧》一詩中，很好地寫出了巴蜀人“好游樂”的習俗。“好遨蜀風俗，夔人貧亦遨。今日日為人，傾城出江皋。遨頭老病守，呼賓酌春醪。歸來及初鼓，繁燈照霜毛。”[13]描述了人日這天，人們盡享受游玩的快樂。

詞是一種應歌文學，與歌樓酒肆的佐酒娛歡關系密切。一般而言，城市經濟、市民娛樂之風與詞的創作活動是呈正相關的。日本學者青木正兒在《中國文學思想史》中說：“故南人生活逸樂，得沉湎于空想或冥想之中，是以民性浮華，熱情而富有詩意。其文藝思想則流于浪漫主義，而有逸樂的、華美的、放蕩的傾向。”[15]而曲子詞這種“興發情動，形諸歌詠”的文學形式，就與巴蜀地區“好游樂”的民風高度契合了。在這樣的背景下，巴蜀地區“好游樂”之風愈演愈烈。以蘇軾的《滿庭芳》為例：

香叆雕盤，寒生冰著，畫堂別是風光。主人情重，開宴出紅妝。膩玉圓搓素頸，藕絲嫩、新織仙裳。雙歌罷，虛檐轉月，余韻尚悠飏。人間。何處有，司空見慣，應謂尋常。坐中有狂客，惱亂愁腸。報道金釵墜也，十指露、春筍纖長。親曾見，全勝宋玉，想像賦高唐。

美女、歌聲、美酒、佳肴，這些在宴飲中常見的意象，在宋代巴蜀詞作中所在皆是，較為普遍。

(三)巴蜀人的樂觀性格

對于巴蜀人性格方面的特點，唐代杜佑曾說：“巴蜀之人少愁苦，而輕易淫佚。”[15]《宋史》也有類似的記載。蜀人“少愁苦”，熱情外向，性喜浪漫，樂天曠達，這主要是得益于巴蜀地區得天獨厚的地理、經濟優勢，常常使得蜀人隨遇而安，較少鋌而走險。

以蘇軾為例，他的一生可謂“時乖運蹇,憂讒畏譏,流離顛沛,疲于奔命”。林語堂說“SuTungpo was an incorrigible optimist(蘇東坡是一個不可救藥的樂天派)”。[16]這里，蘇軾性格中的樂觀用“incorrigible”一詞表現的淋漓盡致。蘇軾是中國文人精神的楷模，他面對蹭蹬人生，卻道“問汝平生功業,黃州惠州儋州”，何等豁達，何等胸襟！從根本上講，巴蜀人樂觀豁達的性格，正是他這種性格生成的土壤。蘇軾的詞作中常常表現出一種超越俗世的樂觀心態，如《定風波》一詞中，他說：“誰怕？一蓑煙雨任平生”，將他的這種樂觀曠達表現得十分透徹。再如“小舟從此逝，江海寄余生”(《臨江仙·夜歸臨皋》)，[1]表現出一種閑云野鶴般的閑適，令人嘆服。

三、宋代巴蜀詞的地域特色

(一)神秘絢爛：蜀地神話故事和人文傳說的入詞

在幾部反映巴蜀先民事跡的典籍，如《蜀王本紀》《華陽國志》中，保存有一定數量的蜀地神話傳說。這其中，又以“巫山神女”和“望帝化鵑”這兩個神話故事最為耳熟能詳，也最能表征出巴蜀神秘、浪漫的地域特色。

“巫山神女”最早可見于《山海經·中次七經》，后來被宋玉在《高唐賦》中進行了文學上的演繹，此后，“巫山神女”便常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。在兩宋時期巴蜀詞人的詞作中，這樣的物象運用也不絕如縷，特別是在蘇軾的作品中，即反復多次使用神女典故，茲舉幾例，如《祝英臺近》“誰念縈損襄王，何曾夢云雨。舊恨前歡，心事兩無據”，《臨江仙》“云雨未成還又散，思量好事難諧”，《江城子》“今夜巫山真個好，花未落，酒新篘”，《蝶戀花》“記得畫屏初會遇。好夢驚回，望斷高唐路”，《意難忘》“別來音信難將，似云收楚峽，雨散巫陽”，由此表現出蘇軾在詞學創作上，對“巫山神女”所蘊含的情愛內涵及文化精神的高度認同。

“望帝化鵑”最早可見于西漢揚雄的《蜀王本紀》，相傳商朝時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后世常用“望帝化鵑”代指一種哀婉悲傷的情緒。在兩宋巴蜀詞人的作品中，這一物象也比較常見，常用來描寫哀怨的情感或凄冷的環境。如蘇軾《洗溪沙·游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流》：“蕭蕭暮雨子規啼”，程垓《南浦》“可堪杜宇，空只解聲聲，催他春去”，王學文《摸魚兒·送汪水云之湘》“杜鵑枝上東風晚，點點淚痕凝曲”，給巴蜀詞人的作品賦以凄清幽怨的美學風格。

除了神話傳說入詞，兩宋巴蜀詞人的作品中還經常引用蜀地名人的逸聞趣事進行創作。比較常見的是司馬相如與卓文君的故事，詞人們總是截取其中一段來“抒寫性靈”。有的是從艷情的角度來表現，屬于正用，例如李從周在《風流子》中說：“春滿綺羅，小鶯捎蝶，夜留弦索，幺鳳求凰”，[18]2403表現出一種傳統宋詞的綺麗風格。有的則是反用，如蘇軾《滿江紅》：“文君婿知否，笑君卑辱”，[17]335此詞寫于元豐五年(1082)三月，這里指司馬相如忍受不住貧困而受卓文君之父卓王孫的賜予，卑殘可恥。然后用“君不見周南歌漢廣，天教夫子休喬木”的典故，歌頌了守禮的男子不強求游于外的賢女，來表明蘇軾安貧樂道的心志。

還有巴蜀天才詩人李白的事跡也進入了詞作的殿堂。由于李白杰出的文學才華和那狂放不羈的性格，遂成為巴蜀文人心中推崇的“偶像”。劉望之《水調歌頭》“謫仙人，解金龜，換美酒”，[19]通過賀知章見李白這個典故，寫出了李白的文采俊逸和賀知章的愛才惜才，表現出自己希望被賢人舉薦、青云直上的心理。魏了翁《江城子》“人似風流唐太白，披紫綺，臥青蓮”，[18]1514作者將好友與李太白之風采作比，表達了對好友的贊譽之情。蘇軾《滿江紅》“愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴”，[17]506通過李白“安能摧眉折腰事權貴”的氣節，來激勵自己的朋友要淡泊明志，同時也表明了自己與世無爭的情懷。李白作為一個具有地域特色的物象要素，在文學作品當中經常見到。

(二)鄉土情結：巴蜀地名、物產的入詞

兩宋巴蜀詞人詞作中出現的諸如：巴、蜀、岷峨、西州、劍南州等地名，其實并非實指。如蘇軾《滿庭芳》“歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨”，[18]2369魏了翁《水調歌頭·趙運判師生日四月十一日》)“簾卷西州風雨，庭佇百城歌鼓”，[18]2388《小重山·次韻劉左史光祖，和三月十八日詞見貽生日》“與人和氣樂融融。應憐我，留滯劍南東”，[17]221這類詞作中出現的巴蜀地區的統稱，只是作為家鄉的代名詞，用以抒發思鄉之情和赤子情懷。

有時又通過具體的名稱，即通過詞作中出現的巴蜀地區的具體地名，如成都、巫山、三峽、錦江等等，借以表現鄉土情結。如蘇軾《臨江仙·送王緘》“忘卻成都來十載，因君未免思量”，[18]2235是說作者對在成都交游時生活的深切懷念。李壁《阮郎歸·勸袁制機酒》)“風姿重見閬江邊”，閬江即嘉陵江，也稱閬水。[18]2064這里的“閬江”已不僅僅是一個地名，實際上還是兩個人深厚友誼的見證。劉光祖《臨江仙·春思》“梨花寒食，到得錦官城”，錦官城，即成都。詞人這里寫的“錦官城”三個字，似包含了對意中人的柔情和思念。

與地名相關，在巴蜀詞人的作品中，有時往往將遠離故土的惆悵寄托在一些巴蜀物產上。下面以酒和箋紙分別舉例，做一簡單分析。

從周朝開始，巴蜀地區幾乎歷朝歷代都是酒的一等產地，悠悠歲月下來的釀酒氛圍、 人文歷史和釀造文化都是十分濃厚而精湛的。詩圣杜甫即詠出“重碧拈春酒，輕紅擘荔枝”的詩句，宋代“蘇門四學士”之一的黃庭堅也寫有“試傾一杯重碧色，快剝千顆輕紅肌”。杜甫和黃庭堅詩中所提到的“春酒”，是一種在唐宋時期非常有名的糧食酒。如蘇軾“廢圃寒疏挑翠羽，小槽春酒滴真珠”(《洗溪沙》)，[17]341魏了翁“那復有。氣味濃于春酒。猶向故鄉懷印綬”(《謁金門·次韻虞萬州剛簡，以謁金門曲為叔母壽》)，[18]2376李石“共將春酒祝金卮”(《臨江仙·老母太恭人三月二十一日生，是日仍遇已卯本命，作千壽會祝壽，子孫三十八人》)。[18]1299與沉溺于酒色之歡的五代詞大相異趣的是，兩宋巴蜀的酒詞多為宴游酬唱的應景之作，應而具有了一種更為高雅的文人趣味。

再如箋紙。魚箋，魚箋子的簡稱。唐李肇《唐國史補》曰：“紙則有越之剡藤苔箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長麻、魚子、十色箋……”[20]宋代程垓曰：“一紙魚箋枕底香，且做新來夢。”(《卜算子》)[19]2000由于造紙技術的發達，文人雅士的推動，箋紙精彩紛呈，而這些精美的箋紙也承載了文人雅士們的情意和夢想。

(三)蜀風流韻：巴蜀風俗的入詞

文學是源于生活的。巴蜀詞作中描繪獨特風俗，展現出一種令人流連忘返的蜀風流韻。

“遨頭”的節俗在宋代成都較為流行。為了紀念翼國夫人任氏，在四月十九日任氏生日這天，成都人民以“浣花溪”為游樂中心，以此來紀念她。陸游《老學庵筆記》曰：“四月十九日成都謂之浣花，遨頭宴於杜子美草堂滄浪亭，傾城皆出，錦繡夾道，自開歲宴游至是而止。”魏了翁很生動的描寫：“聞鼓吹，強歡謳。被人嗺送作遨頭”(《鶴鴿天·六十日再賦》)，[18]2394“今歲遨頭窮相眼，繁華不學常年”(《臨江仙·上元放燈約束妓前燈火》)，[18]2372我們仿佛看到了一幅蜀地風俗人情的畫卷，既有縱情歡樂的恣意人群，也有繁華富麗的游賞歡宴。

巴蜀很早就具有飲茶的習俗，如“玉粉旋烹茶乳，金薺新搗橙香”(蘇軾《十拍子·暮秋》)，“酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶”(蘇軾《洗溪沙》)，“不茶不飯，不言不語，一味供他憔悴”(蜀妓《鵲橋仙》)，“駝褐倚禪榻，絲鬢飏茶煙”(程公許《水調歌頭·和吳秀巖韻》)。宋代巴蜀詞中，有許多描寫品茶習俗的作品。可以說，茶作為一個物象，已然融入到巴蜀詞人的創作當中，他們把飲茶的感受寫得鮮活生動又富有才氣，體現了蜀地茶飲習俗的濃郁風情。

巴蜀地區有著獨特的服飾習俗，《蜀王本紀》：“是時人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。”[21]不同于中原一帶人民的右衽，“左衽”是我國古代部分少數民族或是漢族死者所著的服裝，前襟向左掩。除此之外，巴蜀詞人程垓還寫到了另外一種特殊服飾：“花擁鴛房。記駝肩髻小，約鬢眉長。”(《意難忘》)[18]1995詞中所寫的這位歌妓身著肩部飾有駝肩的衣服，挽著小小的發髻，鬢角上束，眉毛修長。巴蜀詞人作品中的服飾物象，為其詞作增加了濃厚的巴蜀特色。

如此具有強烈蜀地特色的物象，被極為嫻熟地運用到巴蜀詞人的作品中，從而為我們營造出一個神奇瑰麗、重視鄉土、古樸醇厚的詞中世界。

四、結語：巴蜀詞——一地之文學

王國維先生曾言“一代有一代之文學”。巴蜀詞人以其創作昭示了“一地有一地之文學”的內涵，誠哉斯言。不同于中原文化，得益于相對封閉的地理環境，巴蜀文化在其獨特的環境中生長著。巴蜀文化以其強烈的包容性，歷經歲月的洗禮，終將這些外來文化吸收、融匯成自己的特色。詞所攜帶著的世俗氣息與兩宋巴蜀地區獨特的文化相得益彰，因此，巴蜀詞也成了巴蜀地域文化的一個獨特標志。

但需要指出的是，經歷了漫長的發展過程，巴蜀詞人通過自己的詞作中的巴蜀地域文化因子，對兩宋詞壇產生了巨大的影響。值得注意的是，巴蜀籍詞人身上所體現的這種地域文化的特色，在兩宋時期入蜀客居的詞人身上或多或少的都體現著，與此同時，入蜀客居詞人自帶的各自原籍所負載的地域文化的特色因子，也反作用于巴蜀地域文化。因此，若將巴蜀籍詞人和入蜀客居詞人都納入研究范圍，那么對于兩宋時期巴蜀詞壇的研究而言，可能把握的更加客觀和全面。當然，關于此課題，還有待于我們進一步探討。

參考文獻：

[1] 華東師大中文系古典文學研究室.詞學研究論文集[C].上海：上海古籍出版社，1988：253.

[2] 張 毅.宋代文學思想史[M].北京:中華書局,2006：2.

[3] 王利器.顏氏家訓集解[M].北京:中華書局,1993：529.

[4] (唐)魏 征,令狐德棻.隋書[M].北京:中華書局,1973：1730.

[5] 唐圭璋.詞話叢編[M].北京:中華書局,1986：4456.

[6] 大慈恩寺三藏法師傳[M].賈二強，譯注.成都：巴蜀書社,1990：5.

[7] (梁)蕭 統.六臣注文選[M].(唐)李 善,等，注.北京:中華書局,1987.

[8] (宋)郭允蹈.蜀鑒[M]//叢書集成新編.臺北:臺灣新文豐出版公司,1984:234.

[9] (清)顧祖禹.讀史方輿紀要[M].賀次君,施和金,點校.北京:中華書局,2005:3129.

[10](宋)范 曄.后漢書[M].(唐)李 賢,等,注.北京:中華書局,1965:535.

[11](元)脫 脫,等.宋史[M].北京:中華書局，2011.

[12]景印文淵閣四庫全書[M].臺北:臺灣商務印書館,1985:331.

[13](宋)王十朋.王十朋全集[M].上海:上海古籍出版社,1998：417.

[14](日)青木正兒.中國文學思想史[M].鄭樑生,張仁青,譯.臺北:開明書店，1977：2.

[15](唐)杜 佑.通典[M].王文錦，等，點校.北京:中華書局,1988：4638.

[16]Lin Yutang.TheGayGenius-ThelifeandTimesofSuTungpo[M].William Heinemann LTD, Great Bratain,1948:2.

[17]鄒同慶,王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京:中華書局,2002.

[18]唐圭璋.全宋詞[M].北京:中華書局，1965.

[19](唐)杜 甫.杜詩詳注[M].(清)仇兆鰲,注.北京:中華書局，1979:52.

[20](唐)李 肇,等.唐國史補[M].上海:上海古籍出版社，1957:178.

[21]揚雄集校注[M].張震澤,校注.上海:上海古籍出版社，1993:243.