語言接觸視角下嚴(yán)復(fù)譯作中的外來詞

姚欣

（倫敦大學(xué)學(xué)院語言心理系，英國倫敦 WC1E 6BT）

語言接觸是不同文化、不同語言的人們，在交往中必然產(chǎn)生的一種語言現(xiàn)象。從宏觀上說，它發(fā)生在不同國家和地區(qū)、不同部落及族群之間，出現(xiàn)雙語或多語現(xiàn)象；從微觀上說，它涉及到交際者的對話，包括語碼轉(zhuǎn)換及語碼混用，也包括洋涇浜、克里奧爾語及對外來詞的借用。

近代以來，中國是語言接觸及文化接觸最頻繁的國家之一。伴隨著鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等一系列對華侵略戰(zhàn)爭，中國國門被迫打開。從最初被迫接受西方外來思想和文化，到為了改變國家、民族民運(yùn)而主動學(xué)習(xí)并了解西方文化，中國知識分子進(jìn)行了大量西方學(xué)術(shù)著作及作品的翻譯。嚴(yán)復(fù)是其中的典型代表，他的譯作中有大量因語言接觸而產(chǎn)生的外來詞。這些外來詞是我們觀察語言及文化接觸的重要材料，也是我們觀察外來詞在漢語中不斷演變的重要對象，同時也是分析翻譯者語言策略的一個重要依據(jù)。

一、嚴(yán)復(fù)對外來詞的接觸

嚴(yán)復(fù)對外來詞的接觸和使用，始于他翻譯西方學(xué)術(shù)著作來醒世救國的初衷。其外來詞的翻譯方式是他進(jìn)行中西文化對比后的選擇。

嚴(yán)復(fù)出身于傳統(tǒng)的文人家庭，深受傳統(tǒng)文化影響，接受過良好的文言訓(xùn)練，運(yùn)用文言對傳統(tǒng)文化進(jìn)行過研究[1]，并寫作大量文章，如《文鈔》《〈老子道德經(jīng)〉評語》《〈莊子〉評語》《〈王荊公詩〉評語》等。這樣的訓(xùn)練使其語言表達(dá)深受傳統(tǒng)漢語書面語的影響。

嚴(yán)復(fù)又是一名深受西方文化影響的學(xué)者。他先是在福州船政學(xué)堂接觸到西學(xué)，之后，又赴英國留學(xué)，廣泛地接觸了西方制度和文化方面的學(xué)術(shù)著作。他深感傳統(tǒng)文化的不足，1895年在天津《直報》發(fā)表《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》4篇文章，從學(xué)術(shù)的角度對比分析中西在社會政治、學(xué)術(shù)及文化上的差異，對傳統(tǒng)文化的閉目塞聽及缺點(diǎn)有了清晰的認(rèn)識和批判[2]。他認(rèn)為“今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也”，但國人固守傳統(tǒng)，“使至于今，吾為吾治，而跨海之汽舟不來，縮地飛車不至，則神州之眾，老死不與異族往來”；如果“士生今日，不睹西洋富強(qiáng)之效者，無目者也”。這必然導(dǎo)致“我四千年文物聲明已渙然有不終日之慮”。他救國、強(qiáng)國的思想和愿望，使他有了翻譯西方著作的急切要求，成為翻譯西著的第一人。當(dāng)康有為從梁啟超那里看到嚴(yán)復(fù)《天演論》的譯稿后，感嘆“眼中未見此等人”，承認(rèn)《天演論》是中國西學(xué)第一者也[3]63。同時，嚴(yán)復(fù)也是翻譯數(shù)量最多的學(xué)者。他在短時期內(nèi)翻譯諸多的作品，如1898年翻譯了英國赫胥黎著《天演論》，1902年翻譯英國亞當(dāng)·斯密著《原富》（即《國富論》），1899年譯述、1903年出版穆勒著《群己權(quán)界論》，1904年翻譯英國甄克斯著《社會通詮》，1904—1909年翻譯孟德斯鳩《法意》（即《論法的精神》），1909年翻譯耶方斯《名學(xué)淺說》，1914年翻譯衛(wèi)西琴《中國教育議》等。

嚴(yán)復(fù)十分清醒地認(rèn)識到怎樣取一方之長補(bǔ)另一方之短，也更明白救世救國要有選擇地翻譯西方學(xué)術(shù)作品。這是他翻譯策略和翻譯方式的體現(xiàn)，也使他對西方著作中外來詞的形成自己的態(tài)度，出現(xiàn)一些獨(dú)特的做法。

二、嚴(yán)復(fù)翻譯外來詞的方式

嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中，使用了大量的外來詞，并且為了更好地達(dá)意，他針對不同的內(nèi)容使用了不同的翻譯策略和方式?！短煅菡摗贰对弧返戎髌匾庾g，如《天演論·譯例言》“譯文明取深義，故詞句之間，時有所顛到附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本義”[4]78其《天演論》無論是在著作的結(jié)構(gòu)上還是在內(nèi)容上，與原文相比都有較大的出入，或增加內(nèi)容以表達(dá)自己的思想，或改動原著的內(nèi)容，或有意忽略原著的內(nèi)容，或改變原著的例證，或曲解原著內(nèi)容，以突出自己所欲表達(dá)的思想和內(nèi)容。不僅如此，為了吸引中國知識分子和學(xué)者的注意，他翻譯時特意增加了中國的人名、地名和中國典故，大大超出赫胥黎原著的內(nèi)容。如《天演論》的《察變第一》增加“彭祖”“老聃”的名字[4]83，《制私第十三》增加“李廣”的名字和故事[4]105。其《群學(xué)肄言》則以直譯為特色[3]76?？傮w而言，這些譯著用古雅的文言來翻譯，所以，在外來詞的翻譯上，他意在先從古文中選擇意譯的方式，其次才選擇音譯詞翻譯那些在古文中找不到對應(yīng)意義的詞語，如人名、地名以及西方的新事物、新觀念、新思想；當(dāng)然嚴(yán)復(fù)自己也創(chuàng)造了一些詞匯，盡管這些詞匯至今保留下來的很少[5]137。嚴(yán)復(fù)對外來詞的翻譯，主要有四種方式：

（一）意譯詞

意譯詞是用來表達(dá)外來概念或事物的詞，即從源語言中借來但以意譯的方式進(jìn)入漢語中的詞，通常包括整體意譯、對應(yīng)意譯和意譯加類名等幾種不同的類型。

第一，整體意譯。整體意譯就是根據(jù)外來詞的意義，在本族語中選擇能表達(dá)其意義的舊詞，或者使舊詞出現(xiàn)新的意義，或者運(yùn)用本族語中的語素組合成新詞。如“國會”“權(quán)利”就是運(yùn)用漢語的語素組合而成的意譯詞。這種意譯的方式，在嚴(yán)復(fù)的譯著中最為常見。比如嚴(yán)復(fù)《天演論·導(dǎo)言·三·趨異》：“天演者，以變動不居為事者也。使與生相待之資于異者非所左右，則天擇之事，亦將泯焉。使奉生之物，恒于生相副于無窮，則物競之論，亦無所施?！盵4]88其中的“天演”“天擇”“物競”就是意譯詞?！疤煅荨北硎具M(jìn)化。其譯作中“演進(jìn)”“演”都表示相同的意義?！疤鞊瘛北硎咀匀贿x擇,“物競”表示自由競爭。這三個詞，都是按照源詞語的意義，運(yùn)用漢語已有的語素組合而成。

在《原富》中：“賒貸法者，版克出財以貸民……民欲貸，則聯(lián)數(shù)家有力者為之公保，至少無下二人，名保誡”[6]220。其中，“賒貸”為意譯詞，表示貸款；“公?！睘橐庾g詞，表示公證人。

第二，對應(yīng)意譯。對應(yīng)意譯就是源語言的結(jié)構(gòu)和詞義對應(yīng)漢語的結(jié)構(gòu)和詞義，此類意譯詞也被稱為仿詞。如supply and demand譯為“供求”，legal tender譯為“法償”，這些是雙詞的對應(yīng)翻譯；還有單詞對單字的對應(yīng)翻譯。如forgive嚴(yán)復(fù)最初譯為“宥”（現(xiàn)譯“原諒”）；exchange嚴(yán)復(fù)譯為“易”（現(xiàn)譯為“改變”）；space 嚴(yán)復(fù)譯為“宇”（現(xiàn)譯“空間”）；time嚴(yán)復(fù)最初譯為“宙”（現(xiàn)譯“時間”）；category 嚴(yán)復(fù)最初譯為“倫”（現(xiàn)譯“類別”）；property最初譯為“德”（現(xiàn)譯“屬性”）[7]。 嚴(yán)復(fù)用單字對譯單詞的意義，更符合古漢語的詞匯特征。

第三，音譯加類名。這是音譯向意譯轉(zhuǎn)變中的一種翻譯方式，取源語言中詞的部分音讀，再在其后加上漢語表示意義所屬類別的一種詞。如《天演論·導(dǎo)言七·善敗》“漫載一舟，到澳洲南島達(dá)斯馬尼亞所，棄船登陸，耳目所觸，水土動植，種種族類，寒燠燥濕，皆與英國大異，莫有同者。”[4]95其中，“澳洲”“英國”皆為音譯加類名，表示外國地名。嚴(yán)復(fù)這種意譯詞的形成，是他為適應(yīng)中國的文化傳播而進(jìn)行的有意識選擇。

（二）音譯詞

音譯詞指詞義和語音均借自外語的詞，其中詞義是源語言單詞幾個意義中的一個，而語音則按照接受語言的語音系統(tǒng)加工而成[5]153。音譯詞大量出現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)的譯著中，成為嚴(yán)復(fù)譯作外來詞的主要部分。如《原富·譯事例言》：“計學(xué)，西名葉科諾密，本希臘語。葉科此言家，諾密為聶摩之轉(zhuǎn)，此言治，言計，則其義始于治家……故日本譯之以經(jīng)濟(jì)，中國譯之以理財。”[6]11其中的“葉科諾密”是音譯詞，“葉科”“諾密”是音譯的語素。

在《〈原富〉按語》中：“今如荷蘭之香業(yè)，則以辜榷而價逾經(jīng)……然如郵政之事，則歐洲諸國，轉(zhuǎn)賴辜榷而郵費(fèi)大廉?！瓊惗囟际?，候雇之馬車，幾百萬輛[6]11。其中的“荷蘭”“倫敦”等是音譯外來詞。

在《社會通詮》第7章《工賈行社分》中：“不佞所以言宗法社會者止此，學(xué)者欲知其制之詳，則有郝略爾之《希羅邑社》一書在。夫希臘市邑，乃宗法社會之極制，其中有必非后世社會所可幾及者，不幸有弱點(diǎn)焉，遂為天演之劣敗。至于羅馬種民，亦以是始者也，雖其美善遜于希臘之所以，然以及時知變，而拓辟疆土，遂跨亞、歐?！盵8]409這段中，“郝略爾”是人名的音譯；“希臘”“羅馬”是國家名的音譯；“亞”“歐”皆為洲名的音譯。

嚴(yán)復(fù)著作中的音譯詞，主要是人名、地名，如嚴(yán)復(fù)將人名Locke譯為“洛克”，人名Rousseau譯為“盧梭”，人名Spencer譯為“斯賓塞”；地名Constantinople譯為“君士丹丁訥波爾”（今譯“君士坦丁堡”），地名Portugal譯為“波陀噶爾”（今譯“葡萄牙”）等。此外，他還采用音譯這種方式翻譯了部分新思想、新觀念。如president譯為“伯理璽”（后譯為“總統(tǒng)”），doctor譯為“達(dá)格特爾”（后譯為“醫(yī)生”）。 音譯詞是中外語言接觸的狀況下，嚴(yán)復(fù)采用的主要翻譯方式。因為，表達(dá)地名、人名以及外來新思想、新觀念的詞很難在漢語中找到相對應(yīng)的詞來表示。但嚴(yán)復(fù)的這些音譯詞，其語音以及表達(dá)方式不太符合大眾的口味[9]，所以在漢語的使用中較少保留下來。

（三）自造詞

中外語言接觸，使大量外來詞進(jìn)入漢語，這必然給漢語帶來了干擾，使人擔(dān)心外來詞的大量入侵。所以，當(dāng)漢字寫的日語借詞大量進(jìn)入漢語之后，他在譯作中為避免使用這些日語借詞，而創(chuàng)造了一些新詞。比如《原富·論人功有生利有不生利》：“今若取其簡而易明，則試謂補(bǔ)復(fù)母財之款為母財，謂分給息租之款為支費(fèi)，則母財支費(fèi)二者相符之比例，大為民風(fēng)勤惰敦薄之所關(guān)。”[6]241其中“母財”“支費(fèi)”，表示資本和利息。嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造的新詞很多已經(jīng)被其他詞語替換了。

（四）詞形借詞

詞形借詞指借助其他民族的詞形表達(dá)進(jìn)入漢語的新事物、新制度、新思想。這類外來詞多借助日語的表達(dá)而來,如《原富》“偏于民主之說者，常以額兵為可畏，而或害于民之自由，此其說良有以。觀于羅馬凱撒得額兵，而合眾之局轉(zhuǎn)為君主……則其事常至于害民自由也?！贝死械摹懊裰鳌薄昂媳姟薄白杂伞?，均是日語的詞形借詞。另外如《群學(xué)肄言·譯余贅語》：“東學(xué)以一民而對于社會者稱個人，社會有社會之天職，個人有個人之天職?！盵8]10其中的“社會”“個人”是詞形借詞。此外“民聚而有所部勒（東學(xué)稱組織），祁向者，曰社會?！盵8]10其中的“組織”也是詞形借詞。

三、嚴(yán)復(fù)翻譯外來詞的特點(diǎn)

語言接觸必然產(chǎn)生外來詞，但采用什么方式翻譯外來詞，則受翻譯者的語言態(tài)度、語言策略、對語言接受者的判斷、對自己語言的把握程度、對自己民族文化的了解程度等多種因素的影響。這些因素必然會在外來詞的翻譯中有所體現(xiàn)，形成外來詞翻譯的特點(diǎn)。就嚴(yán)復(fù)而言，其外來詞的翻譯呈現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：

第一，從類別看，音譯的數(shù)量大，但意譯的意愿強(qiáng)。從嚴(yán)復(fù)外來詞的翻譯方式的數(shù)量看，音譯詞占大多數(shù)。有學(xué)者統(tǒng)計，嚴(yán)復(fù)《天演論》中有77%的譯名采用了音譯的方式，23%的譯名采用了意譯的方式[10]。這些意譯詞是最能反映嚴(yán)復(fù)翻譯思想的詞，也是他試圖在讀書人之中快速傳播外來文化的一種策略。一方面，他強(qiáng)調(diào)其譯文讀者“多讀古書之人”，另一方面，世俗用字不察，語義多歧。所以他盡量使用大家都能理解的詞語來傳達(dá)文意，即便如此，他《群己權(quán)界論·譯凡例》還說：“海內(nèi)讀者，往往以不可猝解，訾其艱深，不知原書之難，且實(shí)過之，理本奧衍，與不佞文字固無涉也。 ”[8]255

第二，從詞義上看，盡量用古漢語固有的詞及其組合來表達(dá)外來詞中的觀念和意義。換句話說，嚴(yán)復(fù)善于用中國化的詞語來介紹西方外來詞所記載的話語體系。如“以中國化的詞語和邏輯來介紹西方的觀念是嚴(yán)復(fù)話語體系的一大特色?！盵11]如嚴(yán)復(fù)將西方的邏輯學(xué)（名）、數(shù)學(xué)（數(shù)）、化學(xué)（質(zhì)）、物理學(xué)（力）的概念與《易》中的“經(jīng)、緯、易”的概念作比。在《穆勒名學(xué)》中言：“夫西學(xué)最為切實(shí)而執(zhí)其例可以御蕃變者，名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)是也。而吾《易》則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為緯，而合而名之曰《易》。”[12]

第三，從發(fā)展看，外來詞在漢語中出現(xiàn)放棄、換用和保留等不同狀態(tài)。這幾種不同狀態(tài)是外來詞在漢語發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種結(jié)果。首先，從嚴(yán)復(fù)翻譯后一致延續(xù)至今的外來詞。如《原富按語》“律師為專業(yè)……有陪審聽獻(xiàn)之員”，其中的“律師”“陪審”等都是與制度相關(guān)的外來詞，如今仍在使用。如“今夫亞洲（亞細(xì)亞即古安息轉(zhuǎn)音）。蓋西人分大地五洲，其三皆命于希臘，始皆一壤之名，其后乃舉以被其全洲。希人謂其國西地為歐羅巴、埃及與加達(dá)幾諸部則曰阿非利加?！盵6]24其中的“亞洲”“埃及”如今留用。其次，換用。嚴(yán)復(fù)翻譯的其名稱后被其他詞語所取代。如嚴(yán)復(fù)將 induction和 deduction分別譯為《易經(jīng)》《春秋》中的“內(nèi)籀”“外籀”，今改為“歸納”“演繹”。republican 譯為“公治”，今譯“共和”；monopoly 譯為“辜榷”，今譯“壟斷”；monopoly law初譯為“榷法”，今譯“壟斷法”；reasoning 初譯為“思籀”，今譯為“推理”；curry powder初譯為“榮莉”，今譯為“咖喱”；“beef”初譯為“羹脯”，今譯為“牛排”。這些換用的詞語占有一定的數(shù)量。再次，棄用。放棄外來詞最初的翻譯方法，換用其他翻譯方式來稱說。一般是放棄音譯形式而采用意譯方式。如substance最初音譯為“薩布斯坦思”，如今放棄音譯詞而采用意譯詞“本體”；existence初譯為“額悉斯定斯”，現(xiàn)放棄音譯詞而用意譯詞“在、住、存、有”。university最初譯為“優(yōu)尼維實(shí)地”，今譯“大學(xué)”；“哥理支”就是英文的college，今譯“學(xué)院”；“斯古勒”就是英文的school的初譯，今譯為“學(xué)校”；Mauritiusz最初譯為“摩理哈斯”，現(xiàn)為“毛里求斯”。音譯之所以大量消失，是因為音譯詞在漢語中的傳播比較難，馬西尼認(rèn)為漢語語素自身很難與外來音素一起組合成新的連接體，再加上漢語的表意系統(tǒng)同西方語言文字系統(tǒng)并無相通之處，所以音譯詞還必須經(jīng)過字形的吸收過程[5]153。

總之，嚴(yán)復(fù)譯作中的外來詞，是不同語言接觸中的必然產(chǎn)物，也是不同文化碰撞的結(jié)果，它在使用中進(jìn)入漢語并逐漸發(fā)生變化，出現(xiàn)多種使用結(jié)果，這是我們觀察語言吸收與凈化的重要材料。

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