“立德樹(shù)人”與新時(shí)代中國(guó)美育話語(yǔ)的現(xiàn)代性營(yíng)構(gòu)*①

陳 劍

( 山東師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

中國(guó)美育話語(yǔ)的現(xiàn)代性問(wèn)題是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代美育理論發(fā)展的核心問(wèn)題，20世紀(jì)上半葉異彩紛呈的中國(guó)現(xiàn)代美育思潮，就是在回應(yīng)這一問(wèn)題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；進(jìn)入21世紀(jì)以后，這一問(wèn)題依然是當(dāng)代美育思想發(fā)展的重要推動(dòng)力，如何在立足于新的時(shí)代環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善中國(guó)美育思想的現(xiàn)代性建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)美育話語(yǔ)體系的民族化與全球化，是當(dāng)下美育建設(shè)的重要任務(wù)。從目前的研究狀況來(lái)看，學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有價(jià)值的研究成果大都是以中國(guó)現(xiàn)代美育思想史研究為依托，從“啟蒙”的角度來(lái)討論美育的現(xiàn)代性問(wèn)題，如金雅的《為什么重提“人生藝術(shù)化”》、徐碧輝的《美學(xué)與中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙——20世紀(jì)中國(guó)的審美現(xiàn)代性問(wèn)題》、于文杰的《現(xiàn)代形式與儒學(xué)精神——在比較中尋求中國(guó)美育現(xiàn)代性的發(fā)展與重建》、王德勝的《“以文化人”：現(xiàn)代美育的精神涵養(yǎng)功能——一種基于功能論立場(chǎng)的思考》*金雅：《為什么重提“人生藝術(shù)化”》，《藝術(shù)百家》2012年第6期；徐碧輝：《美學(xué)與中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙——20世紀(jì)中國(guó)的審美現(xiàn)代性問(wèn)題》，《文藝研究》2004年第2期；于文杰：《現(xiàn)代形式與儒學(xué)精神——在比較中尋求中國(guó)美育現(xiàn)代性的發(fā)展與重建》，《江海學(xué)刊》2001年第5期；王德勝：《“以文化人”：現(xiàn)代美育的精神涵養(yǎng)功能——一種基于功能論立場(chǎng)的思考》，《美育學(xué)刊》2017年第3期。，而從新時(shí)代語(yǔ)境與教育需求的角度來(lái)探討美育現(xiàn)代性建構(gòu)與發(fā)展的成果則少之又少。在此情況下，本文從“立德樹(shù)人”的新時(shí)代文化教育語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)當(dāng)代美育理論的現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)行重新審視，以期探索符合新時(shí)代要求的美育話語(yǔ)的本土現(xiàn)代性路徑，為當(dāng)下美育思想發(fā)展提供有效的理論支撐。

一、中國(guó)美育話語(yǔ)現(xiàn)代性發(fā)展的“啟蒙”思路及其在新時(shí)代文化語(yǔ)境下的困境

美育的現(xiàn)代性是現(xiàn)代文化建設(shè)的重要著力點(diǎn)之一，同時(shí)也是學(xué)界討論的重要話題。從總體上看，目前學(xué)界對(duì)于中國(guó)美育現(xiàn)代性的討論，主要是在“啟蒙”的框架中進(jìn)行的，著重探討中國(guó)現(xiàn)代美育在“啟蒙”潮流中的獨(dú)特形式和價(jià)值，并以此為基礎(chǔ)來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)的主要內(nèi)容和基本精神。具體來(lái)說(shuō)，這種研究模式主要以中國(guó)美育現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程為依托，通過(guò)對(duì)中國(guó)美育現(xiàn)代性歷史軌跡的梳理來(lái)彰顯中國(guó)美育現(xiàn)代性的“啟蒙”內(nèi)涵，并將其作為中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)加以推廣。比如杜衛(wèi)曾明確指出，中國(guó)現(xiàn)代美育理論從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種“感性啟蒙”：“在中國(guó)現(xiàn)代思想史上，不僅有以理智為中心的理性啟蒙思想(如標(biāo)舉‘民主’、‘科學(xué)’的‘五四’新文化運(yùn)動(dòng))，而且還有一條以情感為中心的‘感性啟蒙’的思路，后者是頗具中國(guó)特殊性的。”[注]杜衛(wèi)：《審美功利主義——中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》，北京：人民出版社，2004年，第177頁(yè)。而這種“感性啟蒙”之所以成立，主要是由于中國(guó)現(xiàn)代美育理論對(duì)西方美育思想進(jìn)行了本土化改造：“原本以修正甚至顛覆啟蒙理性為宗旨的席勒、叔本華、尼采等人的美學(xué)到了中國(guó)變成了從感性情感方面重建國(guó)民性、啟發(fā)國(guó)人心智、重建國(guó)人道德的重要思想資源。”[注]杜衛(wèi)：《審美功利主義——中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》，北京：人民出版社，2004年，第179頁(yè)。通過(guò)藝術(shù)和審美來(lái)洗刷人心、提升人性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的，是“感性啟蒙”的基本路徑，這一路徑與倡導(dǎo)“民主”與“科學(xué)”的理性啟蒙一起，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代啟蒙的基本格局。杜衛(wèi)認(rèn)為，這種“感性啟蒙”是中國(guó)現(xiàn)代美育的現(xiàn)代性意義之所在，同時(shí)它也應(yīng)該成為中國(guó)當(dāng)代美育建設(shè)最直接的資源。徐碧輝也表達(dá)過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)，她認(rèn)為中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是一種“審美啟蒙”，這與所謂的“社會(huì)啟蒙”相對(duì)：“陳獨(dú)秀、胡適等人進(jìn)行的是社會(huì)啟蒙,他們所鼓吹的科學(xué)與民主正是現(xiàn)代社會(huì)最基本的價(jià)值觀念或要素……二者都是從社會(huì)群體價(jià)值層面上進(jìn)行的精神啟蒙。而王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等人的目標(biāo)同樣是要通過(guò)審美來(lái)改造人心,拯救社會(huì)。不同的是,他們是從對(duì)個(gè)體的心靈改造入手進(jìn)行啟蒙的。”[注]徐碧輝：《美學(xué)與中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙——20世紀(jì)中國(guó)的審美現(xiàn)代性問(wèn)題》，《文藝研究》2004年第2期。與杜、徐二人對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美育理論啟蒙特征的總結(jié)不同，于文杰是在對(duì)中國(guó)美育的現(xiàn)代性問(wèn)題史進(jìn)行細(xì)致梳理之后，直截了當(dāng)?shù)貙⒚衫硇宰⑷氲矫烙F(xiàn)代性的營(yíng)構(gòu)之中，并且將其與現(xiàn)代儒學(xué)知性精神的重構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，作為中國(guó)美育現(xiàn)代性發(fā)展的未來(lái)方向加以宣揚(yáng)：“中國(guó)缺少西方國(guó)家的科技現(xiàn)代性進(jìn)程，所以現(xiàn)代中國(guó)需要傳統(tǒng)儒學(xué)中的知性精神，又需要現(xiàn)代西方的科學(xué)精神。因此，民族國(guó)家的進(jìn)步期待著科學(xué)精神的張揚(yáng)。盡管普通教育注重人的道德與情操等方面的人文素質(zhì)，而對(duì)于整個(gè)民族教育來(lái)說(shuō)，美育還必須擔(dān)當(dāng)起知性啟蒙的使命。”[注]于文杰：《通往德性之路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第196頁(yè)。這種明確地將科學(xué)、理性置于美育現(xiàn)代性發(fā)展的核心位置上的做法，是目前關(guān)于中國(guó)美育現(xiàn)代性建構(gòu)之啟蒙路徑最有代表性的做法。

一方面，從“啟蒙”的角度來(lái)討論中國(guó)美育的現(xiàn)代性問(wèn)題，將中國(guó)美育現(xiàn)代性的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“感性啟蒙”或“審美啟蒙”，是符合歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)，是值得肯定的；另一方面，如果由此而將“啟蒙”作為中國(guó)美育現(xiàn)代性建構(gòu)的核心，并且將其延伸到新時(shí)代的美育現(xiàn)代性營(yíng)構(gòu)之中，則是有失偏頗的做法。我們之所以這樣認(rèn)為，主要是立足于新時(shí)代的文化語(yǔ)境而得出的結(jié)論。譚好哲曾指出：“任何話語(yǔ)行為都是生成于具體的語(yǔ)境之中的，語(yǔ)境的差異性與特殊性必然造成話語(yǔ)構(gòu)成的差異性與特殊性，美學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題自然也不例外。”[注]譚好哲：《語(yǔ)境意識(shí)與美學(xué)問(wèn)題》，北京：人民出版社，2012年，第1頁(yè)。美學(xué)或美育現(xiàn)代性問(wèn)題的研究，必須樹(shù)立明確的語(yǔ)境意識(shí)，從具體現(xiàn)實(shí)的文化語(yǔ)境出發(fā)，來(lái)確立美學(xué)或美育現(xiàn)代性的本土化路徑。從這個(gè)角度來(lái)看，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的興起，啟蒙性話語(yǔ)逐漸退守到了邊緣的位置，超越性的精英文化也不再是時(shí)代文化的主流。在這種情況下，如果過(guò)于執(zhí)著于美育現(xiàn)代性建設(shè)的“啟蒙”維度，則會(huì)加劇美育的邊緣化地位，最終使其成為凌空高蹈的文化形式；與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和社會(huì)觀念的變革，新的社會(huì)問(wèn)題層出不窮，道德淪喪、信仰缺失、人性分裂與墮落等現(xiàn)代文化弊病也逐漸蔓延開(kāi)來(lái)，在此情況下，如果繼續(xù)以崇尚理性的“啟蒙”思路來(lái)營(yíng)構(gòu)美育，這對(duì)很多現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的解決來(lái)說(shuō)將是十分無(wú)力的；此外，也是最重要的，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的提升，新世紀(jì)的文化建設(shè)也產(chǎn)生了新的時(shí)代指向，其中最為突出的莫過(guò)于中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的提出和踐行。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，在客觀上要求統(tǒng)一決策、統(tǒng)一規(guī)劃，要求在一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)的引導(dǎo)之下凝聚民族力量，要求美學(xué)、美育研究必須納入到國(guó)家設(shè)計(jì)的層面上，與其他文化形式一道共同服務(wù)于民族復(fù)興的偉大任務(wù)。所有這些問(wèn)題和任務(wù)，是遠(yuǎn)非一個(gè)“啟蒙”所能涵蓋和解決的。在這種情況下，如果再一味固守“啟蒙”的單一化思路，美育建設(shè)則會(huì)難以融入到新時(shí)代的文化建設(shè)之中，也就無(wú)法在新時(shí)代的歷史征程中發(fā)揮自身應(yīng)有的價(jià)值和功用。因此，中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)，需要在吸收“啟蒙”思路合理內(nèi)涵的前提下，以新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的文化語(yǔ)境為出發(fā)點(diǎn)，去尋求更為現(xiàn)實(shí)有效的現(xiàn)代性發(fā)展路徑，這應(yīng)該成為新時(shí)代美育建設(shè)的主導(dǎo)性方向。關(guān)于這一點(diǎn)，已有學(xué)者敏銳地作出了反應(yīng)。曾繁仁就曾指出，應(yīng)該從美育在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)所需要的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、以素質(zhì)教育為核心的教育現(xiàn)代化建設(shè)以及美育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人文精神的補(bǔ)缺等方面來(lái)推進(jìn)審美教育的現(xiàn)代性建設(shè)。[注]曾繁仁：《美學(xué)之思》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003年，第621-622頁(yè)。孔新苗也認(rèn)為，應(yīng)該“將傳統(tǒng)美育圍繞感性/理性、個(gè)體/社會(huì)、審美/現(xiàn)實(shí)二元對(duì)立的審美解放論范式，置換為對(duì)‘精神生產(chǎn)’中的生產(chǎn)/消費(fèi)、編碼/解碼、治理/自塑的文化研究范式”[注]孔新苗：《美育：現(xiàn)代性問(wèn)題意識(shí)中的人文理想與文化治理實(shí)踐》，《藝術(shù)百家》2016年第4期。，使美育在現(xiàn)代社會(huì)的“文化治理”方面實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這都是明顯不同于“啟蒙”思路的新的美育現(xiàn)代性建構(gòu)路徑，對(duì)美育現(xiàn)代性的建設(shè)和研究有著重要啟示。當(dāng)然，以曾、孔為代表的學(xué)術(shù)觀念在整體的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中還是為數(shù)不多的思想之“點(diǎn)”，要想由“點(diǎn)”成“面”，進(jìn)而促成對(duì)美育現(xiàn)代性研究“啟蒙”框架的實(shí)質(zhì)性跨越，還需要有更多的學(xué)者參與其中，需要大家付出更多的努力。新時(shí)代的美育研究者，應(yīng)該在前人研究的基礎(chǔ)上，立足于新時(shí)代的文化語(yǔ)境，尋求中國(guó)美育現(xiàn)代性研究與建設(shè)的新突破。

二、“德性”與“民族”：“立德樹(shù)人”為新時(shí)代中國(guó)美育話語(yǔ)現(xiàn)代性營(yíng)構(gòu)確立的兩個(gè)理論生長(zhǎng)基點(diǎn)

“立德樹(shù)人”是新時(shí)代教育理論建設(shè)所取得的最重要的理論成果。習(xí)近平同志在《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》[注]習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。(2014年5月)、《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》[注]習(xí)近平：《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月10日。(2014年9月)、《在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話》[注]張爍：《習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日。(2016年12月)、《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》[注]習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《中國(guó)青年報(bào)》2018年5月3日。(2018年5月)等重要講話中多次強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”是新時(shí)代教育的宗旨與核心任務(wù)之所在，他在黨的十九大報(bào)告中又重申了這一重要論斷，這就為新時(shí)代中國(guó)教育的發(fā)展指明了總體的方向，同時(shí)也為新時(shí)代美育理念的創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)的理論觸發(fā)點(diǎn)。可以說(shuō)，“立德樹(shù)人”一方面是面對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上所提出的文化對(duì)策，有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；另一方面，它又是立足于民族復(fù)興的時(shí)代任務(wù)，代表了時(shí)代對(duì)中國(guó)教育的最基本要求。在這種情況下，將美育理論建設(shè)與“立德樹(shù)人”聯(lián)系起來(lái)，在“立德樹(shù)人”精神的引領(lǐng)之下?tīng)I(yíng)構(gòu)中國(guó)美育的現(xiàn)代性形態(tài)，不僅能夠使其切合時(shí)代語(yǔ)境，貼近現(xiàn)實(shí)，融入現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也可以通過(guò)教育特性的凸顯將其納入國(guó)家制度軌道，在新時(shí)代的教育現(xiàn)代化發(fā)展中尋求自身理論和實(shí)踐的發(fā)展空間，這對(duì)美育現(xiàn)代性建設(shè)固有路徑的突破及其更大發(fā)展空間的營(yíng)造來(lái)說(shuō)都是極有價(jià)值的。

鑒于“立德樹(shù)人”在新時(shí)代教育思想中的重要地位，學(xué)界出現(xiàn)了很多關(guān)于這一理念的闡釋性成果，一時(shí)成為學(xué)界的熱門(mén)話題。有不少學(xué)者傾向于從并列或相互補(bǔ)充的角度來(lái)談?wù)撈淅碚撝細(xì)w：“‘立德樹(shù)人’在構(gòu)詞上應(yīng)該被視為聯(lián)合結(jié)構(gòu)。一方面，立德是樹(shù)人的前提，樹(shù)人是立德的歸宿，立德最終是為了樹(shù)人；另一方面，樹(shù)人是立德的途徑，立德是樹(shù)人的追求，樹(shù)人是為了更好地立德。所謂的立德樹(shù)人實(shí)質(zhì)上就是‘立育人之德’和‘樹(shù)有德之人’的辯證統(tǒng)一，二者互為前提、互為因果、不可分離，必須作為一個(gè)有機(jī)整體統(tǒng)一考量、統(tǒng)一理解。”[注]韓麗穎：《立德樹(shù)人：生成邏輯精神實(shí)質(zhì)實(shí)踐進(jìn)路》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期。這種對(duì)于“立德”與“樹(shù)人”各有分工、相互扶持、共同進(jìn)步的解釋方式其實(shí)并沒(méi)有抓住“立德樹(shù)人”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，真正精髓的東西被掩蓋起來(lái)。從教育制度和政策的層面來(lái)看，2010年發(fā)布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》就曾經(jīng)明確地提出中國(guó)教育的戰(zhàn)略主題要“堅(jiān)持德育為先。立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程”[注]國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要工作小組辦公室：《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》，北京：中國(guó)法制出版社，2010年，第7頁(yè)。。習(xí)近平同志也曾在講話中多次提出要堅(jiān)持“德育”的基礎(chǔ)性地位：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也。’人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。”[注]習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《中國(guó)青年報(bào)》2018年5月3日。所以，“立德樹(shù)人”的理論旨?xì)w，其核心在于“立德”，“立德”含有更大的優(yōu)先性和基礎(chǔ)性，在整體的概念構(gòu)成中具有更大的主導(dǎo)性。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“立德”的基礎(chǔ)性地位不僅僅是教育制度層面的規(guī)定，同時(shí)也是解決當(dāng)下教育所面臨的主要問(wèn)題的必然要求。在當(dāng)下的教育、尤其是高等教育中，學(xué)生的品德問(wèn)題越來(lái)越突出。從總體上看，雖然當(dāng)代大學(xué)生道德情感“總體發(fā)展正向積極，但亟待提高；道德情感下屬各因子發(fā)展不均衡，其中愛(ài)國(guó)感、責(zé)任感、信用感發(fā)展良好，而正直感、公益感、奉獻(xiàn)感狀況欠佳”[注]盧家楣：《當(dāng)代大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀調(diào)查研究》，《教育研究》2016年第12期。。可以說(shuō)，當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)狀況需要強(qiáng)化“立德”在教育宗旨中的意義，這是解讀新時(shí)代教育宗旨的重要依據(jù)。正是出于對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考量，我們倡導(dǎo)“立德”的根本性意義在于將“立德”作為核心理念加以弘揚(yáng)，正如有的學(xué)者所指出的：“立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的根本問(wèn)題。要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，就必須把德育放在首位。”[注]顧明遠(yuǎn)：《德育為先 立德樹(shù)人》，《中國(guó)教育報(bào)》2013年12月6日。當(dāng)然，強(qiáng)化“立德”的首要性意義并不意味著“樹(shù)人”不重要甚至可有可無(wú)，而是強(qiáng)調(diào)要在“立德優(yōu)先”的前提下實(shí)現(xiàn)“樹(shù)人”的目的，因?yàn)橛辛恕傲⒌隆保傲⒌聵?shù)人”才能成為一個(gè)有效能的美育活動(dòng)。

就學(xué)界目前的研究狀況來(lái)看，對(duì)于“立德樹(shù)人”的闡釋只是停留在觀念本身的層面上，除此之外并無(wú)更深的推進(jìn)。在此，我們需要著重指出的是，對(duì)于“立德樹(shù)人”的把握，不能僅僅停留在概念的內(nèi)涵層次上，而應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，從更廣闊的外延層面上來(lái)把握其深層理論精神，只有這樣，才能建立起教育觀念與時(shí)代精神之間的深刻關(guān)聯(lián)，進(jìn)而觸摸到其本身所包涵的更為廣闊的精神實(shí)質(zhì)。由此出發(fā)，從整體的時(shí)代文化語(yǔ)境來(lái)看，“立德樹(shù)人”的觀念指向并非僅僅局限于教育領(lǐng)域，它是以教育為基點(diǎn)，將精神的觸角延伸到更為廣闊的國(guó)家和民族領(lǐng)域，以國(guó)家的富強(qiáng)和民族的興旺為落腳點(diǎn)。正如習(xí)近平同志所指出的：“教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。高等教育發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，教育的地位和作用不可忽視。”[注]張爍：《習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日。“立德樹(shù)人”的最終目的，是指向外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，民族復(fù)興歷史重任的實(shí)現(xiàn)是其最終的歸宿，同時(shí)也是理解其深層意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。只有在這個(gè)層面上拓展和總結(jié)“立德樹(shù)人”的理論旨?xì)w，才能真正全面地把握新時(shí)代教育宗旨的內(nèi)容。在此，如果說(shuō)“立德樹(shù)人”內(nèi)涵層面的核心可以用“德性”來(lái)概括的話，那么其外延層面的核心則可以概括為“民族”。與前者相比，后者是更能體現(xiàn)“立德樹(shù)人”的時(shí)代性要素。可以說(shuō)，德性的提升與民族的復(fù)興是“立德樹(shù)人”教育宗旨的精髓之所在。新時(shí)代教育觀念與教育實(shí)踐的建構(gòu)與落實(shí)，必須在這兩個(gè)基本精神要素的引導(dǎo)之下才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展；而對(duì)于新時(shí)代美育話語(yǔ)的現(xiàn)代性建構(gòu)來(lái)說(shuō)，要想真正在立足于教育體系、凸顯教育特性的前提下彰顯自身的時(shí)代價(jià)值，也必須以“德性”與“民族”這兩個(gè)理論基點(diǎn)為導(dǎo)向，沿著新時(shí)代教育宗旨的精神理路，確立起新的本土現(xiàn)代性建構(gòu)的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與大眾文化的融入：新時(shí)代美育話語(yǔ)德育之維拓展的方向與路徑

新時(shí)代“立德樹(shù)人”的教育觀念為美育現(xiàn)代性話語(yǔ)建構(gòu)的突破提供了巨大的歷史機(jī)遇和堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。如前所述，德性的提升是當(dāng)今教育最現(xiàn)實(shí)的需求，同時(shí)也是教育觀念的核心之所在，作為教育基本形式的美育自然也應(yīng)順應(yīng)這一思想，將通過(guò)美育提升人的道德品質(zhì)這一維度作為自身的關(guān)鍵任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)。從這方面說(shuō)，“立德樹(shù)人”觀念中“德性”要素的凸顯，預(yù)示了新時(shí)代美育話語(yǔ)建構(gòu)中“德育轉(zhuǎn)向”的來(lái)臨。在新時(shí)代教育宗旨的召喚下，審美與道德的融合問(wèn)題應(yīng)該重新作為一個(gè)顯性話題占據(jù)美育話語(yǔ)建設(shè)的核心位置，通過(guò)對(duì)這一基礎(chǔ)問(wèn)題的時(shí)代性解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)美育話語(yǔ)現(xiàn)代性建構(gòu)的推進(jìn)。

強(qiáng)調(diào)美育的德育價(jià)值和功能，一直都是中國(guó)美育理論的重要傳統(tǒng)。杜衛(wèi)在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代美育觀念的本土特征時(shí)就曾明確指出：“他們(中國(guó)現(xiàn)代美育思想家——筆者)都肯定地把德育作為美育的目的或者核心，把美育作為德育的基礎(chǔ)來(lái)加以強(qiáng)調(diào)；而對(duì)美育功能的理解也多偏向于使情感‘高尚’、‘純潔’，使趣味‘脫俗’、‘防卑劣’等等，其中的道德意味顯而易見(jiàn)。”[注]杜衛(wèi)：《審美功利主義——中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》，北京：人民出版社，2004年，第184頁(yè)。在此，將德育看作中國(guó)現(xiàn)代美育的“目的”或“核心”，有言過(guò)其實(shí)之嫌，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代美育理論從總體上說(shuō)還是以強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立性為其根本任務(wù)的。即使是探討美育的德育功能，也是在尊重美育特性的前提下來(lái)進(jìn)行的，并未將德育置于“核心”或“目的”的位置上，這是首先需要澄清的一點(diǎn)。但從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代美育理論重視美育的德育價(jià)值，強(qiáng)調(diào)通過(guò)審美這一中介來(lái)實(shí)現(xiàn)人的道德品質(zhì)的構(gòu)建和提升，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這也是中國(guó)美育的現(xiàn)代性建構(gòu)歷史經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)出的一大特色。不僅如此，注重審美與道德的融合性，同時(shí)也是以儒家觀念為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的重要維度：“對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家來(lái)講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動(dòng)因，而且也是道德外化的形式。所謂以美儲(chǔ)善或以美導(dǎo)善，最終生成的仍是一種以審美作為標(biāo)識(shí)的道德形象。或者說(shuō)，美與德的關(guān)系，在中國(guó)古典美學(xué)中可以表述為首先以美育德、繼之以德成美的連續(xù)性過(guò)程。”[注]劉成紀(jì)：《中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“善”》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年6月25日。可以說(shuō)，注重美育的德育價(jià)值，強(qiáng)調(diào)審美與道德的融合，在中國(guó)美育的傳統(tǒng)和現(xiàn)代性進(jìn)程中有著久遠(yuǎn)的歷史和深厚的根基，這是中國(guó)美育思想的特色之所在。這樣，就出現(xiàn)了一個(gè)明顯的問(wèn)題：新時(shí)代美育話語(yǔ)對(duì)于自身德育之維的強(qiáng)調(diào)，與傳統(tǒng)框架尤其是啟蒙框架下美育話語(yǔ)對(duì)德育功能的強(qiáng)調(diào)有何不同呢？理清這一問(wèn)題，是新時(shí)代美育話語(yǔ)建構(gòu)的關(guān)鍵之點(diǎn)，同時(shí)也是超越啟蒙框架、凸顯新時(shí)代美育現(xiàn)代性建構(gòu)特色的重要節(jié)點(diǎn)。

從最表面的層次來(lái)說(shuō)，這幾種美育話語(yǔ)類(lèi)型最大的不同首先在于所育之“德”內(nèi)涵的差異。新時(shí)代美育話語(yǔ)所要培育的“德”，是與新時(shí)代的價(jià)值觀念聯(lián)系在一起的：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。”[注]習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代教育所“立”之“德”的核心內(nèi)容，而在“立德”觀念引領(lǐng)之下大力彰顯自身德育價(jià)值的美育話語(yǔ)建設(shè)，也應(yīng)該將自身的德育建設(shè)目標(biāo)鎖定在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育上，要“充分考慮到個(gè)體的生活情境和個(gè)性因素，通過(guò)制度的完善和社會(huì)道德環(huán)境的改善構(gòu)筑核心價(jià)值觀的系統(tǒng)工程，引領(lǐng)人們逐漸養(yǎng)成新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[注]高鳳敏、沈大光：《全面理解道德教育本質(zhì)與核心價(jià)值觀的培育》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期。。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它與傳統(tǒng)美育話語(yǔ)所要樹(shù)立的封建倫理道德、與啟蒙的現(xiàn)代性美育話語(yǔ)所宣揚(yáng)的人道主義道德都大不相同，而這也決定了新時(shí)代的美育話語(yǔ)現(xiàn)代性建設(shè)與啟蒙的美育話語(yǔ)現(xiàn)代性建設(shè)及傳統(tǒng)美育話語(yǔ)之間根本的不同。

除此之外，更重要的一點(diǎn)，從不同的美育“話語(yǔ)型”在“育德”之時(shí)所采用的路徑和運(yùn)行機(jī)制，也可以探尋到美育現(xiàn)代性建設(shè)的巨大差異性。中國(guó)現(xiàn)代美育理論在彰顯自身的“育德”效果時(shí)，所依據(jù)的理論基礎(chǔ)是康德的“審美無(wú)利害關(guān)系”說(shuō)，通過(guò)對(duì)這一命題的本土化闡釋來(lái)呈現(xiàn)美育的“育德”路徑。蔡元培曾說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。”[注]金雅：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·蔡元培卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年，第95頁(yè)。王國(guó)維也曾明確地表示：“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也……要之，美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。”[注]金雅：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·王國(guó)維卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年，第90頁(yè)。不難看出，這一立足于康德哲學(xué)的美育話語(yǔ)德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制中有著鮮明的精英化意識(shí)。按照這種模式，美育的實(shí)施必須以具有極高水準(zhǔn)的審美或藝術(shù)產(chǎn)品為中介，通過(guò)高雅藝術(shù)的引領(lǐng)而超越世俗的“欲”或“利”，在超拔的審美境界中體悟美善合一的真諦，由此而實(shí)現(xiàn)德性的圓融。可以說(shuō)，這一模式在當(dāng)下依然在很大程度上被遵從著，很多學(xué)者都是在這一思路的規(guī)引之下進(jìn)行美育理論建構(gòu)和實(shí)踐的。這一思路在學(xué)理上固然有著自己的合理性，但客觀地說(shuō)，這種精英化的美育路徑已經(jīng)與新時(shí)代的文化語(yǔ)境產(chǎn)生了很大的疏離，新時(shí)代的美育現(xiàn)代性建設(shè)如果繼續(xù)沿著這一道路走下去，是很難在時(shí)代文化潮流中站穩(wěn)腳跟的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)這種美育機(jī)制在當(dāng)下是完全無(wú)意義的，很多學(xué)者都對(duì)它的意義和價(jià)值作過(guò)深入探討。我們只是立足于時(shí)代的立場(chǎng)對(duì)其與當(dāng)代話語(yǔ)環(huán)境的疏離之處作出概括，同時(shí)也是在認(rèn)可其歷史價(jià)值的前提下，探尋更為現(xiàn)實(shí)有效的美育運(yùn)行機(jī)制，以此來(lái)為新時(shí)代的美育現(xiàn)代性建構(gòu)尋求更為廣闊的發(fā)展空間。在此，我們倡導(dǎo)新時(shí)代美育話語(yǔ)的德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該超越單一的啟蒙思路，在具體的運(yùn)行機(jī)制中引入“大眾文化”這一要素，把當(dāng)下文化的主流——大眾文化納入美育實(shí)施軌道之中，通過(guò)大眾文化這一中介來(lái)實(shí)現(xiàn)美育的德育價(jià)值的彰顯。

“大眾文化”是新世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，很多學(xué)者都曾對(duì)大眾文化的弊端與優(yōu)勢(shì)作過(guò)明確的梳理與總結(jié)。而對(duì)于大眾文化與美育的關(guān)系，學(xué)界則傾向于從兩者對(duì)立的立場(chǎng)上來(lái)談?wù)摚骸按蟊娢幕w淺化、模式化、庸俗化及色情化等缺點(diǎn)正在腐蝕著當(dāng)代審美主體的思想，造成審美主體心靈的空虛與情感的淡漠。要規(guī)避大眾文化的消極影響，凈化審美主體的心靈，豐富審美主體的情感，提高審美主體的審美能力，最有效的手段就是對(duì)審美主體實(shí)施審美教育，特別是藝術(shù)審美教育。”[注]張鴻聲、王曉云：《當(dāng)代中國(guó)大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育》，《藝術(shù)百家》2012年第3期。這種將大眾文化等同于低俗，將美育等同于高雅，并由此而將兩者置于截然對(duì)立位置上的做法依然沒(méi)有跳出固有的啟蒙思路，依然是從精英化的立場(chǎng)上來(lái)規(guī)范美育，將美育作為療救大眾文化泛濫的重要手段。與此同時(shí)，這種對(duì)兩者關(guān)系的看法并非是個(gè)案，而是當(dāng)今學(xué)界研究的主流，至于說(shuō)以大眾文化為中介，由此來(lái)探討美育的德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)界有價(jià)值的成果更是少之又少。客觀地說(shuō)，大眾文化在今天的時(shí)代環(huán)境中已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)角落。中國(guó)當(dāng)下的文化主流是大眾文化，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在這種情況下，如果僅僅靠立足于精英立場(chǎng)的鄙視與批評(píng)，是沒(méi)有太大意義的，并且也無(wú)益于時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；而對(duì)于新時(shí)代的美育來(lái)說(shuō)，如果忽略“大眾文化”這一要素，或者將其置于自身的對(duì)立面，則會(huì)失去一條走向大眾的重要通道，也無(wú)益于自身的發(fā)展。正視大眾文化，發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的積極性意義，將其納入積極的文化發(fā)展軌道，是新時(shí)代美育現(xiàn)代性建設(shè)的正確態(tài)度。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)有學(xué)者作出了正面回應(yīng)，陶東風(fēng)就曾明確指出：“落實(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，是讓它從官方文化轉(zhuǎn)化為主流文化或主導(dǎo)文化，進(jìn)而贏得葛蘭西意義上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……而這種轉(zhuǎn)化，如果離開(kāi)了大眾文化的積極配合和支持，是不可能達(dá)到的。”[注]陶東風(fēng)：《當(dāng)代大眾文化價(jià)值觀研究：社會(huì)主義與大眾文化》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2014年，第111頁(yè)。“大眾文化潛移默化地影響和改變著人們的世界觀、價(jià)值觀和日常生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也在潛移默化地塑造和鞏固著主流價(jià)值觀。作為產(chǎn)量最高、受眾最多、影響最大的文化類(lèi)型，大眾文化既是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，也是確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、落實(shí)核心價(jià)值體系的重要陣地。不能落實(shí)在大眾文化的生產(chǎn)和傳播之中的價(jià)值觀必定不可能得到廣泛的傳播，不可能深入人心，不可能成為主流文化。”[注]陶東風(fēng)：《當(dāng)代大眾文化價(jià)值觀研究：社會(huì)主義與大眾文化》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2014年，第120頁(yè)。所以，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立為重要任務(wù)的新時(shí)代美育話語(yǔ)，必須重視大眾文化這一環(huán)節(jié)，從大眾文化的積極意義入手，充分發(fā)揮其對(duì)核心價(jià)值觀的建構(gòu)作用。在這種情況下，美育發(fā)揮作用的機(jī)制就不應(yīng)再是建立在康德哲學(xué)基礎(chǔ)上的“審美無(wú)利害關(guān)系”模式，而應(yīng)該是在立足于大眾文化本身特點(diǎn)基礎(chǔ)上的“道德滲透”模式，通過(guò)碎片化的大眾審美文化這一中介，將抽象的道德規(guī)則與感性的審美快感相結(jié)合，使大眾在感官愉悅之中體味與認(rèn)同道德理念，進(jìn)而達(dá)到在娛樂(lè)性與感官性的審美享受中傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果，這也就是習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中所提出的要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁(yè)。的具體化。以此來(lái)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美育話語(yǔ)的德育價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)其理論話語(yǔ)的現(xiàn)代性建構(gòu)，應(yīng)該成為新時(shí)代美育建設(shè)的一個(gè)著力之點(diǎn)。

四、新時(shí)代的美育話語(yǔ)建設(shè)與民族精神空間的開(kāi)拓

從根本上說(shuō)，啟蒙的現(xiàn)代性美育話語(yǔ)的最終指向也是“民族”：“中華民族要改變近代以來(lái)落后挨打的被動(dòng)局面，自強(qiáng)于世界民族之林，就必須走現(xiàn)代化發(fā)展之路；而國(guó)家的現(xiàn)代化大業(yè)必須有現(xiàn)代化的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化的人才又必須依靠現(xiàn)代的教育來(lái)培養(yǎng)。包括美育在內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)代教育就是在這樣的歷史規(guī)定性與認(rèn)識(shí)邏輯的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來(lái)的。”[注]譚好哲、劉彥順：《美育的意義——中國(guó)現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2006年，第23頁(yè)。可以說(shuō)，近代以來(lái)對(duì)民族危機(jī)的拯救以及對(duì)民族獨(dú)立的渴望是啟蒙的現(xiàn)代性美育話語(yǔ)生成的觸發(fā)點(diǎn)，也是其核心的落腳點(diǎn)，“民族”觀念也因此而成為現(xiàn)代美育理論深層的話語(yǔ)建構(gòu)準(zhǔn)則。但是，啟蒙美育話語(yǔ)所遵從的“民族”觀念與新時(shí)代的“民族”觀念有著本質(zhì)的差異，兩者屬于截然不同的話語(yǔ)環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)，在進(jìn)入21世紀(jì)以后，新時(shí)代“民族”觀念的主要內(nèi)容已經(jīng)不再是原來(lái)的民族獨(dú)立、民族生存，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦褡遄院琅c民族自信心的養(yǎng)成為主要任務(wù)的民族復(fù)興；不僅如此，新時(shí)代的“民族”觀念中也融入了明確的“國(guó)家”建設(shè)的成分，加快現(xiàn)代化建設(shè)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、提升人民生活水平、增強(qiáng)人民幸福感這些更具現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的思想理念也成為新時(shí)代“民族”主題的重要組成部分。可以說(shuō)，在新時(shí)代的“民族”觀念場(chǎng)域中，國(guó)家的強(qiáng)大是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和民族自信的物質(zhì)基礎(chǔ)，而民族復(fù)興與民族自信又是實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定與強(qiáng)盛的精神支撐，兩者互為基礎(chǔ)，共同統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”這一旗幟之下，為新時(shí)代社會(huì)文化建設(shè)樹(shù)立起了新的目標(biāo)和指向。所有的思想和理論建設(shè)只有沿著這一精神導(dǎo)向行進(jìn)，才能最大限度地彰顯出自身的時(shí)代價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)“立德樹(shù)人”的內(nèi)涵不能僅僅停留在教育領(lǐng)域，而應(yīng)該在宏闊的時(shí)代潮流中樹(shù)立更為高遠(yuǎn)的精神指向；同時(shí)也正是從這個(gè)方面，我們說(shuō)新時(shí)代美育話語(yǔ)建設(shè)，必須沿著“立德樹(shù)人”所蘊(yùn)涵的“民族”主題，去進(jìn)行更為深邃和更具時(shí)代感的現(xiàn)代性營(yíng)構(gòu)。

以新時(shí)代“民族”觀念為基點(diǎn)的美育話語(yǔ)現(xiàn)代性建構(gòu)，有一個(gè)基本的拓展維度，那就是新時(shí)代語(yǔ)境下民族精神空間的開(kāi)拓。從內(nèi)涵上來(lái)看，這主要是指通過(guò)美育這種教育文化形式的實(shí)施與落實(shí)，豐富現(xiàn)代中國(guó)人的心靈世界，構(gòu)建其靈魂世界，進(jìn)而塑造起既有豐富內(nèi)涵又有獨(dú)特旨?xì)w的民族精神品格。關(guān)于這一點(diǎn)，于文杰曾給出過(guò)明確的答案：“中國(guó)美育現(xiàn)代性缺少的正是被傳統(tǒng)的封建理性遮蔽了的科學(xué)意識(shí)和不斷流失的儒學(xué)精神。因此，追求民族精神的重建必須尋找遠(yuǎn)去的飽藏著知識(shí)理念和人本意識(shí)的儒學(xué)之魂。”[注]于文杰：《通往德性之路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第194頁(yè)。“中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程應(yīng)當(dāng)以科技事業(yè)的建設(shè)和科技教育的普及為中心問(wèn)題，中國(guó)美育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換也必須體現(xiàn)原典儒學(xué)中的知性精神，并使之獲得重建和提升。”[注]于文杰：《通往德性之路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第197頁(yè)。在于文杰看來(lái)，以科學(xué)理性為核心的現(xiàn)代儒學(xué)精神是現(xiàn)代性美育民族精神建設(shè)的核心內(nèi)容，只有在理性之光的燭照之下，去整合與復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)中的知性精神，現(xiàn)代民族文化才有出路，中國(guó)美育的現(xiàn)代性發(fā)展才有方向。從最基本的學(xué)理層面上來(lái)說(shuō)，這種將美育置于理性籠罩之下的做法本身就極容易構(gòu)成對(duì)美育自身問(wèn)題的遮蔽，雖然這里面也存在著通過(guò)理性的刺激與推動(dòng)來(lái)激發(fā)感性生命活力的合理成分，但從根本上說(shuō)，它對(duì)于美育自身獨(dú)特價(jià)值的呈現(xiàn)是弊大于利。此外，從現(xiàn)實(shí)的層面上來(lái)看，將現(xiàn)代儒學(xué)的科學(xué)理性作為民族精神來(lái)規(guī)引美育話語(yǔ)建設(shè)，對(duì)于當(dāng)代人生存狀況的改變來(lái)說(shuō)也是一劑不太對(duì)癥的藥。在21世紀(jì)的今天，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“物”的過(guò)度擠壓所造成的人性扭曲與現(xiàn)代文明弊病在當(dāng)代中國(guó)人的生存中逐漸成為突出的問(wèn)題：“市場(chǎng)化所導(dǎo)致的市場(chǎng)本位、金錢(qián)拜物，工業(yè)化所導(dǎo)致的工具理性膨脹，城市化所導(dǎo)致的精神疾患蔓延等等。這都是資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化的過(guò)程中所遇到的問(wèn)題。目前看，在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中這些問(wèn)題也難以避免。”[注]曾繁仁：《美學(xué)之思》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003年，第622頁(yè)。在這些現(xiàn)代性的社會(huì)問(wèn)題面前，理性的現(xiàn)代儒學(xué)精神所能發(fā)揮作用的空間十分有限，美育要想真正對(duì)這些問(wèn)題有所回應(yīng)，還必須尋求更為廣闊和現(xiàn)實(shí)的思路。

在現(xiàn)代人的生存困境凸顯的情境下，美育應(yīng)該彰顯的是其撫慰人心的人文精神，充分發(fā)揮審美這一文化之維在現(xiàn)代信仰重構(gòu)和價(jià)值重塑中的意義，從個(gè)體心靈的棲息到群體信仰的營(yíng)造，最終在整體的民族精神層面上構(gòu)建起支撐民族心靈的靈魂大廈。潘知常曾經(jīng)言辭激烈地批判過(guò)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)對(duì)信仰問(wèn)題的漠視。他說(shuō)，在“天下”“丹青”等觀念暴露出它本身的虛假性之后，魯迅、王國(guó)維直面?zhèn)€體的虛無(wú)，中國(guó)美學(xué)第一次發(fā)現(xiàn)了屬于自身的問(wèn)題，但在此之后的美學(xué)既未能照著講，也未能接著講，從而在根本上偏離了道路，西方文化中更高的存在——愛(ài)、信仰的維度，他們也未能發(fā)現(xiàn)。21世紀(jì)的美學(xué)必須補(bǔ)上愛(ài)與信仰的維度，才能比魯迅、王國(guó)維走得更遠(yuǎn)。[注]潘知常：《為信仰而絕望，為愛(ài)而痛苦：美學(xué)新千年的追問(wèn)》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第10期。與此同時(shí)，潘知常還指出，20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)對(duì)于信仰的忽視導(dǎo)致了它對(duì)于啟蒙、革命等問(wèn)題的熱衷，由此將美學(xué)“視之為工具——社會(huì)改革的工具、救亡的工具、改造國(guó)民性的工具、人性啟蒙的工具等等。而美學(xué)自身的本體論建構(gòu)卻被完全忽略了，超越性的精神維度根本就沒(méi)有出現(xiàn)。于是，美學(xué)失美，美學(xué)之為美學(xué)，研究的竟然不是自身應(yīng)該研究的問(wèn)題，而是自以為是的假問(wèn)題”[注]潘知常：《“以美育代宗教”：中國(guó)美學(xué)的百年迷途》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第1期。。信仰的失落是觸發(fā)中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)生的大問(wèn)題，蔡元培的“以美育代宗教”本身就是在信仰重構(gòu)的時(shí)代背景中提出的，但其在后來(lái)的走向中卻引入了人性、道德、社會(huì)等因素，而淡化了原初的信仰之維。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，潘知常的批判是有道理的。但從理論發(fā)展的歷史事實(shí)來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)在信仰之域也并非完全是無(wú)動(dòng)于衷的。在美學(xué)啟蒙話語(yǔ)這條顯性的線索背后，還存在著一條呼喚審美與信仰相融的隱性線索。它以豐子愷、李叔同的美學(xué)觀念為代表，最典型的命題就是豐子愷的“人生三層樓”：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。”[注]陳星：《豐子愷全集》(文學(xué)卷五)，北京：海豚出版社，2016年，第110頁(yè)。這是強(qiáng)調(diào)審美、藝術(shù)與宗教的相通性，通過(guò)審美而通達(dá)人的信仰之域的做法。這是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)(美育)在主流話語(yǔ)之外所開(kāi)辟出的另外一條迥異路徑，它將美育的建構(gòu)與個(gè)體靈魂的重塑、人生苦悶的宣泄聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出了現(xiàn)代性美育話語(yǔ)豐富的理論可能性。在21世紀(jì)的今天，在信仰失落、人性扭曲、價(jià)值虛無(wú)的人生苦悶重新凸顯的情形之下，現(xiàn)代美育理論中這束若隱若現(xiàn)的思想之光更加顯示出它的珍貴。我們應(yīng)該沿著這條線索不斷拓寬前進(jìn)的道路，將其由從個(gè)體心靈的層面上升到民族心理的層面，最終將信仰的建構(gòu)與時(shí)代的偉大目標(biāo)相結(jié)合，構(gòu)建起新時(shí)代的民族精神空間，其基本的邏輯可以體現(xiàn)為：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不僅是現(xiàn)代中華民族為自身所設(shè)定的一個(gè)外在性的預(yù)期奮斗目標(biāo)，更是人們內(nèi)在的自覺(jué)的情感寄托與歸宿，它通過(guò)審美這一中介轉(zhuǎn)化為一種信仰精神，并通過(guò)美育這一現(xiàn)實(shí)的手段融入國(guó)人的血液之中，慰藉著現(xiàn)代中國(guó)人的心靈，支撐著國(guó)人的信仰世界。”[注]陳劍、陸曉芳：《論中國(guó)現(xiàn)代美育思潮中的信仰精神及其對(duì)中國(guó)夢(mèng)的意義》，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第3期。當(dāng)然，這個(gè)支撐民族心靈的靈魂大廈的根基，只能是建立在本民族自身的文化根基之上，在立足于民族審美特性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起以撫慰現(xiàn)代中國(guó)人靈魂為最終指向的新時(shí)代美育話語(yǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族精神空間的開(kāi)拓。這是新時(shí)代美育話語(yǔ)在“民族”觀念指引之下進(jìn)行現(xiàn)代性營(yíng)構(gòu)的一個(gè)維度，它既體現(xiàn)出美育固有的現(xiàn)代本性，同時(shí)也展現(xiàn)著美育在時(shí)代精神引領(lǐng)下的新拓展。在這兩者的共同推進(jìn)之下，新時(shí)代的美育話語(yǔ)建設(shè)不斷走向深入。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，中國(guó)美育話語(yǔ)的現(xiàn)代性建構(gòu)主要還是在“啟蒙”的框架中進(jìn)行的。這需要在新時(shí)代的文化語(yǔ)境中加以突破，“立德樹(shù)人”的教育觀念正為其提供了理論超越的契機(jī)。在這一教育宗旨的引領(lǐng)之下，中國(guó)美育話語(yǔ)應(yīng)該在“德性”與“民族”這兩個(gè)維度上拓展自身的理論空間：通過(guò)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)人的德性提升，要利用好“大眾文化”這一中介，強(qiáng)化大眾審美文化在樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的滲透功能；同時(shí)，新時(shí)代的美育話語(yǔ)也要在開(kāi)拓民族精神空間與樹(shù)立審美信仰方面凸顯自身的“民族”維度。當(dāng)然，限于篇幅，我們從最宏觀的層面上對(duì)美育話語(yǔ)建構(gòu)的精神方向作了探討，而具體的美育實(shí)踐方式和建構(gòu)策略等問(wèn)題——如社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大眾文化中的滲透方式、現(xiàn)代民族審美信仰的建構(gòu)路徑等——還需投入更大的篇幅和更多的精力進(jìn)行探討；與此同時(shí)，作為一項(xiàng)宏大的理論話題，中國(guó)美育話語(yǔ)的現(xiàn)代性建設(shè)在新的時(shí)代語(yǔ)境中也并非只能遵從教育觀念這一個(gè)維度，從更多的角度、更寬廣的理論層面探索其理論發(fā)展路徑，也是新時(shí)代美育建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。