工藝美術(shù)中的返璞歸真

(天津美術(shù)學(xué)院　天津　300141)

引言

藝術(shù)家、美術(shù)家、設(shè)計大師以及所有從事美學(xué)工作的人，對藝術(shù)形式語言的探索從未停止過。

美術(shù)產(chǎn)生的源頭是什么；人類追逐美的意義在哪里；在追求美的過程中，美術(shù)又是以何種形態(tài)存在于整個人類文明的歷史進(jìn)程中，與我們的生活息息相關(guān)呢？

最值得探索的，是美術(shù)這一意蘊(yùn)悠久的藝術(shù)形態(tài)，它經(jīng)歷了哪些社會環(huán)境的沖擊和審視，經(jīng)歷了多少動蕩的變革過程，才有了我們今天見到的，多姿多彩而又歷久彌新的藝術(shù)語言。

一、工藝美術(shù)運(yùn)動的背景及起因

美術(shù)的發(fā)展史源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中向前回溯，無疑早已畫下了一抹艷麗的色彩。

據(jù)悉，最早的繪畫形態(tài)產(chǎn)生于西班牙阿爾塔米拉洞穴壁畫。古人以石刻的形式，利用洞窟中整塊巖石固有的形態(tài)，循勢造型，因材施藝，更以野生動物的血液為色彩，描繪了一幅抽象的野牛受傷圖畫。

當(dāng)然，這些精彩的洞窟壁畫作品，它存在的意義在當(dāng)時究竟是為了記錄、傳達(dá)訊息，還是某種狩獵生存所需的巫術(shù)活動，我們都無從考證也無法妄下定論。但可以肯定的是，人類對美的需求和意識已經(jīng)萌芽，并會隨著精神文明的不斷發(fā)展而愈演愈盛。

縱觀歷史，美術(shù)在不同國家的不同歷史時期，風(fēng)格和內(nèi)涵不盡相同，各有其特色。而這次我想要探索的，是針對其中一段用現(xiàn)今發(fā)展的眼光來看很有趣味的發(fā)展史與變革史。在人類文明的長幅圖卷中，截取下這樣一段進(jìn)行具體的解讀，全方位的思索與探究，并結(jié)合自己的作品，挖掘當(dāng)年的工藝美術(shù)運(yùn)動與當(dāng)代美術(shù)、與首飾造型千絲萬縷，異曲同工的微妙關(guān)系。

工藝美術(shù)運(yùn)動產(chǎn)生于工業(yè)革命之后，大批量工業(yè)化生產(chǎn)和維多利亞時期的繁瑣裝飾兩方面同時造成的設(shè)計水準(zhǔn)急劇下降，導(dǎo)致英國和其他國家的設(shè)計家希望能夠通過復(fù)興中世紀(jì)的手工藝傳統(tǒng)。[1]

當(dāng)時社會出現(xiàn)了一種比較明顯和尖銳的矛盾，設(shè)計與技術(shù)。美術(shù)家只重視工藝而忽略產(chǎn)品的設(shè)計感，工廠只看重銷量和生產(chǎn)，這就造成了城市工業(yè)化的大背景下，手工藝的荒廢和產(chǎn)品設(shè)計的停滯不前。

這時，開始涌現(xiàn)了一批立志復(fù)蘇工藝美術(shù)文化的美術(shù)家和設(shè)計者。工藝美術(shù)運(yùn)動的主要人物是藝術(shù)家兼詩人威廉﹒莫里斯，理論指導(dǎo)是約翰﹒拉斯金。他們開始針對家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑等領(lǐng)域展開新的探索，從自然形態(tài)中吸取借鑒，重新提高設(shè)計的品位，恢復(fù)英國傳統(tǒng)設(shè)計的水準(zhǔn)。這次運(yùn)動的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)手工藝生產(chǎn)，反對機(jī)械化生產(chǎn)；在裝飾上反對矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、產(chǎn)同服型風(fēng)格；提倡哥特風(fēng)格和其他中世紀(jì)風(fēng)格，講究 簡單、樸實、風(fēng)格良好；主張設(shè)計誠實，反對風(fēng)格上華而不實；提倡自然主義風(fēng)格和東方風(fēng)格。[2]

工藝美術(shù)運(yùn)動的興起，意味著人們在工業(yè)化進(jìn)步的同時，仍不忘對審美的追求，不單只是滿足產(chǎn)品的實用性和功能性上，美觀與設(shè)計也同樣是生活中不可或缺的重要組成部分。雖然從某些層面來看，工藝美術(shù)運(yùn)動的性質(zhì)實際屬于一種退步運(yùn)動，對日后現(xiàn)代設(shè)計的啟迪和幫助并不十分顯著，但也無法抹殺這次運(yùn)動對人類追求自然美、設(shè)計美以及生活情趣和品位所做的貢獻(xiàn)和肯定。

工藝美術(shù)運(yùn)動，與其略顯刻薄地說它是一種倒退，不如將它看作是一種難能可貴的返璞歸真。而這一點(diǎn)，也正是所有美術(shù)種類中必不可少的一個時期和步驟，正如首飾這一門類從源頭到迄今為止的發(fā)展。

二、首飾藝術(shù)的發(fā)展

首飾藝術(shù)作為一種單獨(dú)的美術(shù)形式，在歷史上和藝術(shù)界都有自己獨(dú)特的領(lǐng)域，在美學(xué)中占有重要的“一席之地”。它與人類生活息息相關(guān)：每日出行，提升自身氣質(zhì)，追求更高層次的生活品質(zhì)，飾品在這些方面的功能和作用遠(yuǎn)不是一般意義上只供視覺欣賞的美術(shù)可以替代的。

正因它的地位如此重要，與我們的精神需求領(lǐng)域如此密不可分，首飾發(fā)展的速度才會一路飛躍，一直到達(dá)今天現(xiàn)代飾品藝術(shù)所取得的璀璨成就。在當(dāng)代，人們對飾品的追求早已超出了其功能性和產(chǎn)品性的含義，而更多地轉(zhuǎn)向?qū)徝佬院蜆?biāo)榜個人氣質(zhì)的獨(dú)特的功能領(lǐng)域。

這一點(diǎn)，也正與之前所說的，工藝美術(shù)運(yùn)動興起的原因不謀而合。相對的，在人們對首飾的熱烈追捧下，首飾藝術(shù)的過快過熱發(fā)展也同樣引發(fā)了部分人的停步思考。在這種白熱化的首飾產(chǎn)品需求下，它是否也存在發(fā)展上的漏洞和缺陷呢？

是否可以挖掘歷史上工藝美術(shù)運(yùn)動的內(nèi)涵，對首飾的造型和材質(zhì)提出質(zhì)疑，讓這種藝術(shù)美也回歸自然，去除它華麗的外衣，追求一種更貼近生活、簡單樸實的美呢。即我們所說的返璞歸真。

三、首飾材質(zhì)造型的返璞歸真

返璞歸真一詞意指去除外在的裝飾，恢復(fù)原來的質(zhì)樸狀態(tài)。而首飾語言最注重的便是它的裝飾造型，所以在這里，對首飾來說的返璞歸真，更多是指在材料和質(zhì)感上，打破傳統(tǒng)的嘗試和突破。

軟陶這種初時柔軟如泥，經(jīng)過高溫加熱可以定型的特殊材質(zhì)，非常容易塑形，更可以進(jìn)行隨心所欲的色彩調(diào)和。能使人感受到視覺上的舒適和放松。

當(dāng)首飾擺脫了它的奢華精致，便不再只是標(biāo)榜身份或象征地位的裝飾符號，而是一種代表個人特性和獨(dú)特氣質(zhì)的個性產(chǎn)品。在簡單又不失趣味性的造型中，流動溫柔的曲線就如同夢的具象化線條，任何人都可以找到深藏在內(nèi)心深處的柔軟。

飾品帶給人眼前一亮的獨(dú)特風(fēng)格，使人們在裝飾自己的時候，更注重與生活、自然的接軌，回歸藝術(shù)的本元。在城市的鋼鐵森林中，浮華喧鬧的社會和麻木忙碌的人群，需要拾回少年的彼得潘。不是只有孩子的世界才是伊甸園，不是只有孩子的想象才能插上翅膀，每個人都有織夢的機(jī)會，讓每一個夜晚不同的夢，成為專屬自己獨(dú)一無二的“奢侈品”。

正因為我們在追求的美的過程中，能時刻從藝術(shù)品、裝飾品的造型和語言上進(jìn)行審視、反思，才有了首飾多元化的語言和材質(zhì)運(yùn)用，才有了如工藝美術(shù)運(yùn)動一般具有積極意義的藝術(shù)風(fēng)潮。

在轟轟烈烈的工業(yè)革命高潮之中，工藝美術(shù)運(yùn)動表現(xiàn)出一種與時代格格不入的出世感，也體現(xiàn)出知識分子的理想主義情感，強(qiáng)調(diào)手工藝的重要，強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)行會的合作精神，都是非常特殊的。[2]而在工藝美術(shù)運(yùn)動持續(xù)了相當(dāng)長的一段時間后，又逐漸被二十世紀(jì)初在英國興起的“新藝術(shù)運(yùn)動”的風(fēng)頭所掩蓋。新藝術(shù)運(yùn)動同樣是歷史上對藝術(shù)本元化的一次探索。這說明，人類對藝術(shù)風(fēng)格的探索是永無止境的，正是存在這種難能可貴的精神，美術(shù)才在當(dāng)代社會中大放異彩，成為多種藝術(shù)形態(tài)匯集，包羅萬象的藝術(shù)門類。

四、結(jié)語

自然與社會永遠(yuǎn)是首飾藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)取之不盡的靈感源泉，對首飾不同材質(zhì)的探索，也讓飾品這種獨(dú)特的藝術(shù)，脫掉了它閃亮粲然的外衣，更為平民化和裝飾化，易于更多人所享有。