試論網絡“吐槽”的社會作用及其社會價值

代曉利，劉 杰,孫 燕

阜陽師范學院1.信息工程學院，2.文學院,阜陽，236041

《吐槽大會》這檔網絡脫口秀節目在騰訊視頻平臺已播放兩季，第一季收官時，播放總量超過14.5億次，第二季收官時又創下了17.8億次的播放量，成為“現象”級的網絡綜藝節目。這檔節目以“吐槽是門手藝，笑對需要勇氣”為標識，以脫口秀為表達形式，以網絡熱門話題為切入點，每期邀請一位話題名人作為“主咖”，“主咖”和嘉賓用犀利的話語當面“挖黑”，以說段子的方式“自黑”或“他黑”。此類通過悠閑、優雅、幽默、黝黑的語句爆料那些愚弄百姓的醫院、商家或官家等的隱私，以減壓的現象可謂之曰“吐槽文化”。“吐槽”是一種后現代的生活方式，是一種特殊的亞文化現象，“吐槽文化”的發展與社會文化、時代發展緊密相連，它潛移默化地影響著個體思想與社會文化。追溯“吐槽”的歷史脈絡，探析網絡“吐槽”的社會作用及其社會價值具有一定的現實意義。

1 網絡“吐槽”的興起

“吐槽”一詞起源于日語，是日本相聲“漫才”中的“突っ込む”。“漫才”相當于中國的對口相聲。“吐槽”的題材包羅萬象，表演方式有趣、靈活，目的是讓觀眾在笑聲中體味揭露隱私、諷刺現實、交流思想、緩和矛盾、緩解壓力的表演主題。“吐槽”一詞最早被臺灣閩南方言吸收，將日語“突っ込む”翻譯成“吐槽”，含義也發生變化，意思是抬杠、拆臺、揭老底。目前，關于“吐槽”常用的意思有：抱怨、發泄；訴說經歷、發表看法等[1]。

伴隨著網絡傳播，“吐槽”被泛化使用，人們喜歡用“吐槽”方式表達對任何事情的看法。“吐槽”已成為年輕人的常用表達方式，使用者自稱“不吐槽會死星人”，甚至將“吐槽”作為一種個性和生活態度。“吐槽”原本是沒有目的的情感表達與宣泄，但現在有很多以“吐槽”為口號，以諷刺現實為賣點，精心制作的“吐槽”節目。網絡“吐槽”作品大多走娛樂路線，以個體或團體表演為主。比如《金星秀》以金星個人表演為主，而《吐槽大會》則是多個嘉賓共同完成的脫口秀表演。這些“吐槽”作品用幽默的語言風格吸引觀眾，并以承擔社會責任為賣點，與觀眾產生共鳴，最終展現自我、娛樂大眾。

“吐槽”含義雖得到擴展，但是可以通過幾個維度來辨別“吐槽”文本。首先，“吐槽”不同于傳統的表達方式，是一種后現代語境下的解構、拼接的表達方式；其次，要有“槽點”，即不合常理的“切入點”，最好“槽點滿滿”，比如《吐槽大會》每一期的“主咖”都是話題人物，嘉賓也被貼上眾多標簽，連主持人都槽點不斷，如張邵剛“將求職者趕下臺”“史上最二主持人”等；最后，“一吐為快”，以幽默、調侃的方式一語中的，揭露隱私，達到狂歡、諷刺的效果[2]。比如曹云金師徒對罵、唐國強代言虛假廣告、李小璐自嘲網紅臉等，以“吐槽”方式將“自黑”與“互黑”的效果充分發揮，隱私被充分展現、負面新聞得以解釋、敢怒不敢言的情緒得到釋放。

“吐槽文化”是在中國特殊的社會背景下形成的娛樂至上、宣泄抵抗文化。處于轉型期的中國，社會矛盾激化；新媒體平臺的發展，公眾的話語權得到了解放；后現代的消費文化，娛樂至上。“吐槽”作為網絡流行的表達方式被應用于社會各個領域。縱觀網絡輿情事件，“吐槽”多集中于公眾人物、政府官員行為、突發公共事件等。網絡“吐槽”形式更加豐富，不僅包括語言文字“吐槽”，還包括表情包、音樂、視頻等方式。“吐槽”平臺日益多樣化，主要有微博、微信、論壇、彈幕視頻等。“吐槽”成為公眾參與社會公共問題、表達意見、推進事件進展的重要力量。

2 網絡“吐槽”的社會作用

2.1 抒發窺視社會隱私的快感

自人類文化出現，隱私就作為一個社會事實而存在，但有關隱私的探討與研究是近幾個世紀才開始的。楊立新先生認為，“隱私是與公共利益無關的，當事人不愿他人知曉的私人信息，當事人不愿他人干涉的私人活動，當事人不愿他人侵入的私人空間”[3]。隱私包含三個部分：私人空間、私人信息、私人活動。

人類天生具有獵奇心理，好奇心促使人們窺探他人隱私，但窺探欲望往往受到法律、道德、政治、文化等社會觀念與制度的壓抑與控制。弗洛伊德認為，個體處于公共空間中，這些社會觀念得到強化，窺視欲望被壓抑，這種本能欲望通過象征或偽裝等方式進行轉化，從而使欲望得到釋放[4]。但是，窺視欲望被嚴格壓制的情況下，潛伏著反抗的力量，希望“變革”，企圖尋求“合法性”以達到個體解放。

在網絡空間里，私人領域界限被打破，變得透明化、扁平化。媒介如同一面平面鏡，公眾透過媒介，可以認知自己，了解他人與社會；媒介又如一面透視鏡，公眾躲在媒介后面窺探他人隱私，獲得窺視的快感。弗洛伊德認為，窺視帶來的心理快感來自對被窺視者的支配，偷窺帶給人們擁有權力的快感。通常情況下，官方和“精英”階層多處于被審視地位，而普通民眾處于審視地位。

如明星作為公眾人物，為大眾所知悉，是被窺視與消費的最佳人選。在商業化、市場化的傳媒經濟中，明星隱私成為娛樂領域的“熱銷商品”。公眾熱衷于窺視明星隱私，一方面因為消遣娛樂；另一方面因為明星職業所帶來的社會地位，使其處于普通公眾難以觸及的世界。對明星隱私的窺視，一方面可以看到他們尋常的一面，另一方面還能在“吐槽”調侃中釋放壓力。《吐槽大會》每期節目都會邀請在娛樂圈中有較大爭議的明星作為“主咖”，他們每人都帶有槽點，這些槽點多來自他們工作、生活中的負面隱私，是受眾最熱衷覬覦的內容。如第一季第一期的“主咖”李湘“槽點滿滿”，控制不住的體重、高調奢華的教育方式、事業勝過老公、全家靠女兒掙錢等槽點被網友津津樂道。

如李誕對王岳倫的吐槽語言犀利，直揭傷疤，“都說王岳倫靠女兒吃飯，但其實他的父親是知名畫家，他啃老。”最后總結是王岳倫 “上有老下有小”。節目邀請的嘉賓有的是“主咖”的朋友，對“主咖”甚為了解。比如，最后一期的“主咖”是張雨琦，節目邀請她的經紀人沈暢，揭秘她生活中不為大眾所知的故事，從而引爆節目的點擊率。雖然節目的核心是明星的負面隱私，但是嘉賓輪番戲劇性的“吐槽”，以及節目對于度的巧妙掌控，使得參加節目的明星不會在被“吐槽”中感到尷尬。

2.2 對抗強權的狂歡儀式

“吐槽文化”是一些人為打破主流意識形態的主導文化而建立，具有一定的階層對抗性色彩。但這種對抗是較溫和的“抵抗”，而非極端行為，只在休閑娛樂領域抵抗“主流”、彰顯個性。當下發達的媒介為人們提供了多種表達渠道，“吐槽”既能發泄不滿情緒，又能表達自身觀點，防止責任追究，受到公眾喜愛。每一次事件發生后民眾集體的“吐槽”，像一場抵抗儀式，在“吐槽”中達成一致，結成聯盟，共同抵抗“上層”。在歡笑中發泄情緒，宣揚自身價值觀念。池子在《吐槽大會》中提到“主咖”郎朗，小時候上的幼兒園與住的大院就隔了一層墻，每天課間都溜回家彈琴，他爸爸特別驕傲，認為孩子熱愛音樂，是個音樂天才，但真正的原因是幼兒園老師常拿針扎他，還不如回家練琴。不帶暴力語言而深深地諷刺了社會問題，抨擊了紅黃藍幼兒園的虐童事件。“吐槽者”通過娛樂化的抵抗儀式，沉浸在表現自我中，雖然抵抗效果未必明顯，但是掌握話語權會給人們帶來宣泄的快感。

彈幕提供了“吐槽”的社交方式，由于社交群體成員的間接性而不必有太多顧忌，可以通過彈幕一吐為快，滿足受眾的“話語”和“吐槽”訴求。巴赫金的“狂歡理論”認為，狂歡廣場上的生活是與官方世界對立的“顛倒世界”，打破了等級、身份、財產的界限[5]……平民在這個暫時的烏托邦世界獲得平等和自由。對于彈幕模式下的受眾，節目不再是一個完整的審美對象，而是碎片化為他們想要“吐槽”的一個個片段。通過彈幕，觀眾可以實時傳達自己的觀感，同時看到他人的觀看反饋，參與節目的熱情空前高漲。節目中，嘉賓享受“自黑”與“他黑”的過程，觀眾通過彈幕與現場嘉賓達到同一頻率的狂歡狀態。觀眾還賦予彈幕別樣功能，有些觀眾不喜歡某些明星，就采用字幕擋臉的“吐槽”方式。張紹剛曾在節目中“自黑”主持節目要注意躲開彈幕。

“吐槽”抵抗像一場儀式，亞文化群體沉浸在這場釋放束縛、表現自我的狂歡中。隨著網絡的發展，公眾在虛擬空間實現文化認同、思想自由的夙愿，變得格外反對正統與權威，各種解構文化流行于網絡。“吐槽”是一種高明的表達方式，它不再是劍拔弩張的情緒發泄，而是發展成一種歡樂祥和的氛圍下的嬉笑調侃。善用各種文體、不帶語言暴力而深刻反諷社會現實。青年群體通過“吐槽”構建新時期的認同感，表達自身對社會的責任感，以玩世不恭的姿態抵抗主流思想的權威。

3 網絡“吐槽”的社會價值

網絡“吐槽”是一種新興的話語表達方式，這種帶有娛樂性質和一定社會責任意識的草根話語權宣示具有一定的社會現實意義。

3.1 網絡“吐槽”的正面社會價值

“吐槽”彰顯民間話語權。福柯認為“話語即權力”，話語權是統治階級確立社會地位，被他人認可的象征[6]。歷來統治階級都牢牢把控話語的主導權，面對敏感問題，輿論管制嚴格，普通公眾很難充分享有話語權。微博、微信等新媒體的興起，雖豐富了草根群體的表達渠道，但民眾聲音往往被海量信息所湮沒。“吐槽”則另辟蹊徑，異軍突起，避開嚴肅氛圍，以幽默反諷的娛樂方式揭露嚴肅的社會前沿問題。以幽默、婉轉的“吐槽”話語引發公眾興趣，匯成集體聲音，進而在狂歡中形成撼動社會的話語力量。

“吐槽”還能帶來一定的商業價值。首先，制作“吐槽”節目獲取經濟效益。“吐槽”類節目很多，像《暴走大事件》《吐槽大會》《金星秀》《今晚80后脫口秀》等，特別是《吐槽大會》第一季就創下了不菲的點擊率，第二季再創新高，帶來可觀的經濟收益。其次，借助“吐槽”營銷手段獲得經濟收益。如《太子妃升職記》《花千骨》等影視劇，觀眾未觀看就在社交媒體上吐槽，在觀看的過程中又可以通過彈幕邊看邊“吐槽”，使影視劇的關注度越來越高，從而促進更多的人觀劇。

3.2 網絡“吐槽”的負面社會價值

網絡“吐槽”也帶來很多問題值得反思。“吐槽”使用的多樣化語言以及各種激烈的言辭容易形成網絡語言暴力。約翰·費斯克認為，在狂歡節上的人們“就是粗話，它的咒罵、叫囂與大眾的咒罵”[7]，公眾用粗俗甚至色情話語對抗官方正統話語，比如“草泥馬”“我操”“裝逼”等語言很受網民喜愛。

“吐槽”形成的集體解構與宣泄成為大眾的普遍心態，狂歡過后只剩下意義蒼白、毫無內涵的“吐槽”文本與圖像。尼爾·波滋曼指出，文化枯萎有兩種方式：“一種是奧威爾式的——文化成為監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲[8]。”無休止的隨意粘貼、組合文本，打破原來文本的完整性，拼接出碎片化的文本，削弱原始的符號意義，使嚴肅的符號意義庸俗化。

“吐槽”文化與主流文化、主流價值觀相對抗。新媒體平臺上，網民熱衷于網絡調侃、網絡惡搞等亞文化的生產，進而解構主流文化。這種對抗性思維最大的危險在于分裂社會認同的根基，瓦解主流價值觀，造成社會共識的斷裂。

公眾一味地“吐槽”，隱含著虛無、極化的風險。“在線狂歡”實現了對官方隱私的揭露，但對現實毫無影響，在狂歡快感麻痹下，人們對現實和虛擬的認知界限逐漸模糊，終將導致其現實行動的萎縮。另外，網絡“吐槽”的盛行，極易形成對精英階層的習慣性解構思維，網民面臨著從馬爾庫塞所謂的缺乏批判意識的“單向度的人”，向另一類以“生理反射式”極化對抗行為特征的“單向度的人”的轉變[9]。

4 結 語

網絡“吐槽”成為公眾參與社會公共問題、表達意見、推進事件進展的力量之一。但“吐槽”中帶有不少垃圾文化，一味地“吐槽”可能消解嚴肅文化符號意義、瓦解社會主流價值觀、弱化民眾的現實行動能力。總之，網絡“吐槽”產生的社會價值是雙向的：一是可以彰顯民間話語權，體現社會主義核心價值觀之民主、自由、平等、公正；二是容易形成網絡語言暴力，沖擊社會主流價值觀。充分認知網絡“吐槽”的社會作用及其正負面影響，發揮其正面引導作用，遏制負面影響，在全社會形成傳遞正能量的氛圍，這對形成理性、富有責任感的公民社會具有重要意義。