胡塞爾知覺現象學中的“動覺”理論

(南京大學 a.哲學系,b.動商發展研究中心,南京 210023)

作為現象學概念的動覺(Kin?sthese, kinaesthesia)，還原了動覺的心理學和生理學的自然實體方面 ，從而隸屬于純粹意識的構造性功能。而這一成就得益于動覺這一概念在歷史上的提出與發展，即將運動和感覺統一起來，作為一種獨立的感覺而存在。在斯通普夫(Stumpf)的影響下，胡塞爾認為動覺是知覺本質的因素，并且是知覺空間的本質性原因。在知覺行為中，動覺作為超越性的指示使未被顯現的面被意識到且不斷當下化。這一超越性的指引是合乎規則的指示，是符合意識的意向性構成方式的。在胡塞爾現象學中，本質是由對象所承擔的，盡管動覺在其中只是構成性的功能性原因，但如果沒有動覺的參與，對象的構成是不可能的。而在知覺空間中，不同的動覺系統構成不同的知覺空間，從知覺空間到歐式幾何的客觀空間，必須有不同動覺系統的協同參與，即在其中必須有身體的環繞運動或物體自身的環繞運動這一新的動覺系統的參與，也只有這樣才能最終使歐式幾何空間成為現實。

一 作為哲學概念的“動覺”及其前史

動覺是一個由希臘語運動和感覺(也譯為審美)合成的一個詞語，這一個原初的詞匯意在表達“身體運動的獨特感覺”。胡塞爾將這個概念引入他的現象學之中，不僅僅是作為身體運動獨特的感覺，而且是“屬于知覺本質的身體運動”①[1]89。因此，胡塞爾不僅僅將其視為“運動的知覺的被給與性”而更多的是“知覺的運動因素”。然而，“動覺”從贏獲其獨立性地位，到被引入到胡塞爾所開創的現象學之中，卻有一個漫長的概念發展的歷史②。

動覺以Kin?sthese的概念形式出現，始于1880年，英國生理學家Henry Charlton Bastian在其著作《作為心靈器官的大腦》中用動覺(Kin?sthese)以代替當時流行的肌肉感覺。而肌肉感覺和運動感覺之間的相互關系在當時也是不明確的。Hamilton在關于1836年Thomas Reids的全集發行的論文當中，與傳統的認定相反，他區分了運動力(作為移動的能力)和肌肉感，并且首次提出了所謂“次級-原初”性的立義。這種特性，既非簡單的作為原初的客體，也不是簡單的作為次級性的主體，而是以主體和客體的交互關系為其根據的。對于運動，Hamilton也表達了同樣的特性：肌肉感作為被動性的感覺，而運動感作為主動性的緊張，兩者有著本質性的不同。

在1855年呈現的著作《感覺和理智》中，作為英國的生理學家、心理學家、哲學家的作者，Alexander Bain反對了Hamilton的區分。在與之相反的立場上，他認為，Hamilton提出的作為運動力的主動性的緊張的感覺，恰恰是肌肉意識的本質特征。在他的生理性中心的心理學中，肌肉感覺或者運動感覺保持為一個絕對的中心的位置，以與所有其他常規的五官知覺相對。Bain的這一認識，與當時科學發展的重要突破有關，比如與在劇場進口的裝置及其相隨的眩暈感覺的經驗性研究有關。運動感覺之所以能夠從其他感官感覺獨立出來，是源于19世紀中葉英國經驗主義的心理物理學及其哲學的支流的發展。在17和18世紀，運動感覺或者說肌肉感覺的概念就經常在不同的場合中出現，其意義也是含混的。對我們來說，科學的發現為運動感覺的獨立性提供了最終的，本質性的科學表達。運動感覺之所以與其他感官感覺不同，是有其生理學基礎的，即感覺神經和運動神經的區分。物理學家Charles Bell在1811年發現了這一差別，并在1826年將肌肉感覺認為是第六感。作為蘇格蘭常識哲學遺產的William Hamilton哲學，則提出了“運動感”。這一提法比同樣是蘇格蘭思想家的Thomas Brown的提法早了幾年③。運動感覺的概念最早提出可以追溯到1557年，意大利學者Giulio Caesare della Scala④在其著作中提到，運動不是如當時人們長時間所相信的那樣通過觸覺所意識到的而是一種獨特的“運動力”、“運動感覺”或“運動感受”⑤。在現代生物學中，動覺作為對身體的運動進行立義時，它不僅包含了肌肉感覺，而且同時包含了肌腱與關節的相隨活動。而在當今的生理學中，另一個主要的概念被廣泛使用，即Charles Scott Sherrington于1906年首次提出的本體感覺⑥。

Ulrich Claesges談到，胡塞爾受到了Alexander Bain概念的影響[2]XXIV。胡塞爾是知道Bain的著作《感覺和理智》的，原因在于Stumpf的著作《空間表象的心理學起源》(1873)對于Bain著作的持續性引用，而胡塞爾和Stumpf是同事關系，胡塞爾對Stumpf的著作及思想非常了解⑦。Schumann在他編著的《胡塞爾年譜》當中提到，在八九十年代，Bain的兩本晚期著作《精神和道德科學》(1868)《心靈和身體》(1872)，胡塞爾都分別擁有他們的德文版，可以肯定的是胡塞爾了解Bain的思想。Bain最主要的思想是空間并非在觸覺和視覺中單獨可推論出來的，而毋寧需要借助于一種補充的運動感覺。Bain的這一認識，對于胡塞爾產生了重大影響，以至于在其《事物與空間》當中完全接受了這一結論。動覺比視覺與觸覺更加原本，具有其獨立性地位。胡塞爾認為，動覺比運動感覺更加基本。在《事物與空間》中，胡塞爾指出：“至此我必須立刻學術性地指出運動感覺這種說法不適合，因為我們并非是要表達我感覺到了事物的運動或者事物的運動被呈現在這些感覺之中。這個詞組常常與自我運動關聯，因此它將被理解為心理學意義上的。為了將心理的意義排除在外，我們將采用動覺感覺(kin?sthetische Empfindung)的術語，它作為一個外來詞匯較少誤解。”[3]161胡塞爾之所以作出這種選擇，在于在他的超越論現象學當中，動覺是一個哲學概念，是在先驗主體論維度上而非心理實體意義上的。因此，胡塞爾的動覺概念更加原本，它在為心理學奠定基礎的同時，又肯定了人的超越性可能與人的潛能激發的可能性。而心理物理主義的動覺，則是在多感覺通道維度的神經生物學基礎上，或者是在本體感覺的多重神經進路上⑧[4]170-174，223-239。

二 感知的意向分析與動覺在其中的地位

知覺(Wahrnehmung)在胡塞爾的意識活動之中具有基礎性的地位，任何意識活動都可以還原到感知活動之中。其原因在于：意識總是對某物的意識，而感知首先就體現在對某物的感知。感知有著內外感知之分。外感知一般為事物感知，包含有對于事物感性材料的感知和事物的空間感知；內感知則是屬于對于事物所體現的心理現象的感知。兩者對于事物的感知是一種感知活動不可分割的兩個方面。就外感知而言，始終存在著一個難題，即我們不可能窮盡事物的所有感性材料的方方面面，事物總是以一個面來呈現出來，總有其他的面，尤其是背面，我們是看不到的。就其呈現的面而言，事物是具有明見性的。內感知因在意識之內自身給予而具有明見性，這是其與外感知的本質區別。但明見性意味著內感知，但內感知卻并不絕對意味著明見性。如同在外感知中一樣，在內感知之中，“可以包含非相應的因素，心理現象也可以超越地被感知，因而可以是不明見的”[5]506[6]1118。實際上，在《觀念1》及其導論性著作《現象學的觀念》中，胡塞爾就將此感知的意向性過程理解為雙重超越。一方面，是對于外在事物而言的客體化的超越性建構；另一方面，是對于在意識當中事物對象的超越性建構。在《感知分析》當中，胡塞爾認為，對于外在事物的感知是以映射(又譯為側顯)的方式開始的，即對于一個在空間當中的事物，我們總是只看到呈現給我們的一個面，但外物卻作為一個整體而展現，其他的面總是被我們一同意識到，這就意味著我們認識能力具有意向性構造的特點。在事物感知中，事物總是以感知的意向性立義方式而被認識和意識到。在事物的顯現過程中，外在事物首先是作為給予的感性材料，而非首先就已經成為一個某物存在于此，就其一個面的給予是以當下化的方式而被給予的，連同包含背后的面在內的其他的面的共同當下化，從而被共同意指[7]47。在最狹義的意義上，感知應當是一種原初意識，但外在事物作為事物整體而被感知到，無論在外感知，還是內感知，當中都包含著超越性的維度。盡管我們可以持續不斷地從事物的這一個面觀察到另外的一個面，以至整個事物的感性特征都被呈現，但若沒有這種超越性的維度，任何時候一個面的呈現總是僅僅作為一個面，而無法構成一個整體的物體。即“外感知是一種不斷的要求，即要求自己做一些按其本質來說無法做到的事情”[7]46。但在感知的意向活動進程當中，按胡塞爾的分析，在對外在事物進行感知的過程當中，在每一個面持續地被給予過程中，有一個X作為事物的內核，作為一個基底在其中，即在某一個面當下給予當中，其他面被以某種先在的形式蘊含著超越性的指向，并起著預先規定的作用。這種形式在描述現象學時期主要是“種屬”的形式，在發生現象學轉向之后則是意向關聯的流形形式[8]119-153[9]66。在《感知分析》當中，胡塞爾已經處于其發生現象學時期，因此我們可以看到關于感知的意向分析是以一個意向相關項的構造而完成的一個感知過程。這一個X，作為意向相關項，起著預先的規定而使一個外在事物得以被感知。這樣由外感知在其本質而言不可完成的任務，在意向活動當中，由于意識的意向構造的能力而得以克服。

就其內時間意識的展開過程而言，在感知活動之中有著“指明的光束系統”[7]49，提前預示著雜多的現象系統，指向著空乏。對于事物感知而言，這種空乏是時間性的暈圈，周圍有一圈與現象有關的暈，可以被充實，也可以充實之后重又空乏，是一種“可確定的不確定性”[7]49。盡管有著不確定性，但仍然以一種“先示”的形式規定了向新的現時化過度的規則。因此，這種不確定性并非完全的不確定、完全的空無，事物的其他的面以空乏的先指形式被意識到，因此至少也指向著事物的某種感性特征，比如色澤、形態等等。而充實之后的重又空乏，也并沒有將事物帶向一個深淵，這種意向相關項的作為X的基底仍然起著規定性的作用。在感知的意向性的內時間性意識當中，即表現為前攝的期待和滯留的當下化，加上現在總共三種時間相度的綜合構成了事物的當下感知，事物成為“顯現之物”。

在事物感知的意向活動當中，動覺起著重要的作用。U.Claesges說到“視域意識即是動覺意識”[2] XXIV，Miriam Fischer等將胡塞爾的動覺理解為“時間性視域的自由”[10]。這種所屬主體一側的動覺意識因主體的自由的動機化引發，而使事物感知作為一個整體事物被構造成為可能。比如我可以移動我的身體去觀看外在事物的其他的面。盡管我可以保持不動，但因有動覺的參與，我仍然可以感知到事物的其他面，而當我移動時，其他面就向我顯現并且充實了。是動覺的參與，才使得先指及空乏與充實的交替成為可能。動覺被胡塞爾引入，作為現象學的核心概念出現在《事物與空間》當中。

在《事物與空間》當中，主要論述的是外在事物和空間的感知分析與建構。事物的感知，首先是事物的感性特征被身體感覺到而呈現為感覺內容。感覺內容是以感覺即視覺、觸覺等所獲得的。以視覺為例，事物的一個面的顯現，構成一個圖像，其他面的顯現構成另外的圖像。當然這種圖像之間保持著某種同一性和連續性。而感性材料之所以可以呈現給意識——這一感性材料的給予性的可能性——恰恰在于動覺使感性材料得以成為感性材料[11]26。這也可以使我們進一步明確現象學的身體和身體的動覺絕不是心理學和生理學意義上的。因為動覺，作為構造著的身體的動覺，并不需要以心理學或生理學基礎為前提。身體是構造著的身體，而非生理意義上的身體實體。恰恰相反，心理學和生理學的認識卻要以哲學的認識為前提。動覺在先使感性材料可以激發身體而被知覺到，在呈現為感性材料之后，也是由于動覺的緣故使得感覺材料可以持續性的給予。動覺階段K0到動覺階段K1以至Kn，相應的有圖像的顯現階段B0B1至Bn。動覺絕不同于其他感覺，也不是并列于其他知覺的另外一種獨立的知覺形態⑨，不直接參與知覺對象的構成。直接性的參與,乃是其他感覺形態，但動覺卻間接參與其中。動覺的這種參與,是功能性的，而非本質性的。之所以是功能性的，在于動覺伴隨著圖像。這并非充分條件，而是必要條件，即顯像的圖像的顯現必然有動覺的參與，但動覺并不必然帶有圖像，也存在未被充實的情形。事物的本質仍然是由事物的對象本身所決定的，因此動覺并非本質性的。即便在動覺的功能性維度上而言，也仍然是非對稱的功能。這種非對稱性體現在，在動覺之中相伴隨的圖像的顯現還包含了可能性呈現的維度——事物的其他面并非真的顯現了，而是作為一種可能性的展現一并呈現了。在任何一個感知行為當中，不管知覺對象有沒有被充實，動覺總是已經預先參與其中。

動覺之所以屬于主體的一側，在于動覺與圖像的這種動態關聯乃是由于主體的動機所引發。基于動機引發的一種期待可能性，在動覺一側表現為動機引發著的可能性，在圖像一側即為被動機引發著可能性。與動覺進程相伴隨的圖像進程，呈現為一個“如果……那么”的結構。也存在著這樣一種情形，即從動覺的先指而來的圖像的變化順序發生了偏離，每一顯現因此正好被認為是變化著而靜止的顯現。動機可以被理解為期待可能性的內在的關聯形式，在其中有著動覺與圖像的關系，即在每一次事物顯現時，其自身當中交織著雙重的進程期待。一方面，是展示的期待，意味著展示意向是通過在每一個更遠的將來現實化的圖像進程之上的現時圖像中進行的；另一方面，動覺自身與本真的期待范圍的進程意向性相應，但無法與前者同時發生。

由上我們可以看出動覺在知覺行為中的絕對性地位。沒有動覺的參與，對于外在事物的感知將無法發生。動覺有其獨立性的地位，與主體的權能性的自由相應，身體亦成為自由的身體，身體之上有著各種動覺系統。由于動覺的獨立性，基于動覺而建構起來的“空間”也具有獨立性的特征，從知覺空間(包括視覺空間與觸覺空間等)到客觀空間(歐式幾何空間)的建構過程都少不了動覺的參與。

三 動覺對于視覺空間與觸覺空間的地位和作用

對上文當中有關事物感知的論述都是以視覺為例的。之于外在事物而言，除了事物本身的本質屬性外，外在事物最大的屬性即是廣延，換句話說，外在事物具有空間的形態。顯然，事物的物質屬性和廣延屬性并非同一種屬性，彼此獨立，又不可相互分離。對于事物感知而言，則對應于感覺與動覺的區分。外在事物的感性材料以感覺的方式呈現給我們的感官，而空間則依于動覺而建構起來。

胡塞爾在《事物與空間》當中系統地談到了動覺之于視覺空間和觸覺空間的建構作用。就視覺空間方面而言，事物的一個面被給予給觀察者時，一同被給予的還有事物的其他的面(包含背面)，作為一個整體而被給予。這一事物的整體形態也就意味著整體的空間形態。而空間之所以可以被當成整體呈現，正如其他的面可以被非原本地感知到，則在于動覺的作用。動覺已經先行擁有著視域的自由，相應地也擁有著主體主觀的自由的空間。但這一空間是知覺空間，并非客觀空間。在這一面看到的整全的事物，及其另一面的呈現，歸根結底是二維的，不是如客觀事物一樣是三維的。而如果沒有外在的客觀事物的客觀性特征，知覺空間甚至可以不按此外在事物的客觀對象的空間的方式建構，而是擁有著多種建構的可能性。動覺有其獨立性位置，但又受外在事物在意向活動中作為意向相關項的規定所限制。從知覺空間到客觀空間意味著動覺的實在化和客體化的展開過程。而之所以可以實在化和客體化的原因在于身體的參與。身體作為一個實在的身體的在場，隨著身體的動覺系統的展開而逐漸使知覺空間變成客觀空間，知覺事物變為客觀事物⑩。

如果將知覺空間進行逐層分析的話，按胡塞爾的說法：“被構造對象之同一的、純粹眼睛運動的‘面’，這是進一步構造事物對象的基礎層階。”[3]308單眼動覺系統是一個可能運動的二維連續統，它由眼睛靜止的位置構成零點，左-右和上-下構成坐標軸，被質性化為優先的坐標系統。視覺對象是以映射的方式呈現的，在雙眼動覺系統之中，兩個映射的圖像交融為一個圖像。但不可被僅僅理解為一個對象對于另外一個圖像的重復，因為雙眼動覺系統中圖像的呈現包含了新的因素即圖像顯現的深度上的區分或者深度值。這種深度的區分是來自質料在圖像延展中的分布和定位。這種深度區分盡管在二維延展中展現，胡塞爾仍然認為，深度區分的流形是一維的，“深度因素在其持續融合于二維延展的持續統一位置系統中，構造了單眼領域與雙眼領域的一個現象學的本質區別”[3]172。在雙眼動覺系統中，深度因素包含有“凹凸”的延展，單眼動覺系統之中僅僅只有圖像的擴伸和收縮。這樣事物之于人的空間的疏離(或疏離的空間)，因為深度因素作為形構質性的“凹凸”的原因而變得更加真實和容易定位。胡塞爾稱之為：“視覺事物的顯現復合質性。”[3]79頭部的動覺系統由于有了頭部運動的參與，與雙眼動覺系統一起構成了一個圓柱面的空間流形。頭部的(包含上身)動覺系統的空間流形表現為以上下軸線以及左右封閉軸線，這樣就補充了雙眼動覺系統的有限的、有邊緣的空間流形。這在胡塞爾看來，“迄今為止，所有軀體還是‘平面的存在’，至多是‘球面的存在’。構造的是一個二維的同質黎曼空間。第三維度、深度、三維的軀體性還談不上”[3]310-311。視覺的動覺系統僅僅只能構造深度因素，而不是真正的深度維度。但這并非是三維的，僅僅只是在事物顯現的面上的凹凸，甚至包含著顏色充盈空間的形構和深度的不同分布，而仍然是二維的；三維空間性的深度并不與事物本身相關，恰恰相反取決于我的“前-后”。因此必須有新的動覺系統介入進來，即身體的移動。貝納特認為：“頭部運動客體域連續復多體，只有考慮到動覺系統(如行走)時，才構成歐幾里德深度空間。”[12]而身體的運動主要指的下身運動所引發的切近、疏離和轉向。這就在二維的視覺領域中重新加入了一個一維的延展，這種切近和疏離是相關于感知者(身體)的而非在視覺領域中顯現的位置和距離，相反視覺領域中所顯現的位置和距離恰是在深度性的構造中所揭示的。這是一種擬-深度，已經先行預設了身體的可移動性，顯然動覺已經在其中起作用，胡塞爾稱之為“擬-行走”、“擬-身體移動”，只不過通過身體的移動使客觀空間的構造得以完成。事物自身的旋轉盡管可以不以身體的移動為前提構造出三維空間，但就客觀事物與客觀空間的構造而言，則不得不以身體的移動為前提，盡管如此，作為整體的身體性的動覺也在事物的旋轉之中起作用了。不論是身體的移動或物體的移動所引發的新動覺系統，是以擴伸和轉向的動覺作用才可能使三維的客觀空間得以構造出來。擴伸以一維線性疏遠和轉向的二維的環狀轉向流形的結合，使得二維眼動領域由此轉化為三維空間領域。

在觸覺領域中，動覺仍然是先于觸覺并使外在事物成為感性材料而被觸覺所感覺。與視覺領域不同的是，觸覺使自我-身體得以構成。“一個只有眼器官的主體，根本不可能有任何顯現的身體”[13]150。而觸覺可以通過自身關聯使身體得以呈現。這意味著身體有著雙重立義的特性。“一方面，身體是軀體物，即物質，它包括外延以及外延中的實在特性，如顏色、光滑、硬度、熱度等物質特性；另一方面，在我軀體上發現，在軀體之‘上’和之‘內’感覺到：手表面的溫暖，腳的冷，指尖的觸感。”[13]145在我們用手觸摸外在事物的時候，一方面是外在事物的物體特性如尖銳、粗燥、平滑被感覺到，另一方面感覺內容的被定位化，在身體之中被定位。身體作為諸感覺內容的承載者，使身體成為“第二客體”[13]147。而在人體自身的各部分相互接觸時，比如左手觸摸右手時，奇跡的事情發生了，“我并不只是感覺，而且我也在知覺”[13]144。這是一種直接性的，在視覺領域當中并不存在，如我們在鏡子當中看到自己的眼睛但并非以直接的知覺的方式，而是以移情的方式，如同看到陌生人的眼睛一樣，首先是外在的事物而后通過移情的作用構造出主體。當左右手相觸摸時，存在著雙重感覺，一只手作為被觸摸的客體，又同時會成為觸摸著的主體。這一示例表明觸覺對于身體的構造，“身體本身只可能原初地在觸覺中以及一切以觸覺定位者被構成”[13]150。即便外在事物可能成為幻相，即懸隔掉外在事物的實在性，身體仍然作為感覺者擁有著感覺狀態的真實，感覺狀態不同于感覺內容，感覺狀態主要是指“……感覺”，比如冷感覺、重力感覺，并非指對象本身的特性，如具體的溫度和重力本身。這一個感覺狀態可以被位置化，可以伸布、流動于空間表面，但又不同于外在事物的空間廣延的特征而屬于觸覺空間,從而屬于我的心靈的領域。當然,身體通過觸覺的自身構成，也包含了動覺。因為動覺是一種在身體當中的統轄式的存在[11]38，與諸感覺狀態的定位不斷糾纏在一起，只不過它們獲得的是不確定的定位，不同于溫度感覺和觸覺感覺之間的那種嚴格分層次的平行關系。而視感覺和聽感覺也是因觸覺意義上的肌肉感覺當然也包括交織在一起的動覺得以獲得感覺一般的存在，并以此為前提而獲得存在的位置，但它們在身體中沒有原初性定位。“視覺及聽覺都需要通過觸覺的感覺內容的中介來定位，比如通過眼睛的運動、睜開眼睛或者用鼻子去聞”[13]189。

盡管胡塞爾認為做出了不同身體動覺系統的區分，身體的這種動覺系統不管是在視覺領域還是在觸覺領域都是相互協調一致的。可以說，沒有動覺系統的參與，空間就會失去其獨立性的地位，同樣也不存在視覺和觸覺空間；而如果缺乏身體的存在，動覺及其知覺空間都不可能客觀化和實在化。

動覺作為哲學概念屬于主體的一側，在動覺之上體現的是先驗主體的超越性特征；在體育學界，由于動覺及其相應的生物學、物理學、心理學的綜合特征，在前人的研究成果之上，王宗平先生提出了“動商”概念[14]，與“情商”、“智商”構成人類理智的三大支柱。王宗平先生結合國外動商研究的淵源將“動商”定義為：“動商是指個體的運動商數，是個體克服自身和客觀事物進行運動的能力，是人挖掘、發揮天賦和潛能的能力，主要包括運動素質、運動心理、身體機能等。”[15]21同時，南京大學在國內成立了首家“動商發展研究中心”。但正如王宗平先生指出的那樣，動商的研究目前尚處于初級階段[15],且由于動商的復雜內涵，使動商的研究缺乏統一的共識，而胡塞爾現象學對于“動覺”的開創性研究推動了“動商”研究的不斷深入和發展。

注釋：

①胡塞爾《經驗與判斷》，鄧曉芒、張廷國譯，三聯書店1999年版，104頁。本文根據德文原文，翻譯有所改動。鄧、張譯為：“我們把這些動作稱為動覺，這些動作屬于知覺的本質并為之服務，使知覺對象盡可能全面地具有被給予性。”

②關于動覺概念發展史的更詳細綜述，參見：C Ferencz-Flatz. Husserls Begriff der Kin?sthese und seine Entwicklung，HusserlStudies,2014,(30):21-45.

③值得注意的是,這里的感覺所運用的表達是“Sinn”，這里特指心理物理意義上的“感覺”，具有實體性的意義，即肌肉感和運動感均是一個獨立的、實體性的領域，并可以與其他感覺做出相應區分。

④Giulio Caesare della Scala(1484-1558)系意大利學者和物理學家，在他的著作《開放練習》中，以經驗和觀察為基礎的方法通向自然哲學并攻擊了Gerolamo Cardano《在微妙中》的觀點，影響了包括Lipsius，Bacon，Leibniz，Kepler等人。

⑤為了區分Sinn和Empfindung，筆者將其分別翻譯為“感覺”和“感受”，實際上兩者均是“感覺”的意思，Empfindung傾向于有感覺的內容，因此將其翻譯為感受。

⑥本體感覺也稱為深部感覺，包括來自肌、腱、關節等深部的位置覺、運動覺和震動覺。這一傳導通道除傳導深部感覺外，還傳導皮膚的精細或辨別性觸覺。本體感覺有三個層級：一級為肌肉、肌腱、韌帶及關節的位置感覺、運動感覺和負重感覺；二級為前庭的平衡感覺和小腦的運動協調感覺；三級為大腦皮質綜合運動感覺。本體感覺又分為意識性本體感覺傳導通路(由3級神經元組成)和非意識性本體感覺傳導通路(由2級神經元組成)。

⑦兩人同是布倫塔諾的學生。而胡塞爾前期的《算術哲學》關于“數”的構成性分析受到Stumpf的影響。胡塞爾每一次都非常專注地學習Stumpf對于Bain思想的客觀的表述，并且可以看到在其中有著豐富的筆記。盡管對于胡塞爾是否直接看過Bain的著作是不確定的，但可以肯定的是胡塞爾了解Bain的思想。

⑧其中談到運動系統的結構還包括肌肉、運動神經元和脊髓，皮質下運動結構，參與運動的皮質區域。而哲學的動覺概念，與之相區別的則表現在：無論是心理實體，還是物理(生理)實體，都是首先應當被還原掉的。因為這種研究是一種自然主義的視角，哲學的研究體現在找出其中的本質結構，最重要的是其中的認知的意向性結構，隨后在這種認知的結構下進行存在論區域劃分。而胡塞爾的先驗現象學則又要更深一步一去探索這種意向性結構的生成性原因，顯然在這種情況下，無論是物理的還是心理實體的考察，對于這種先驗還原和發生現象學的考察都是不適宜的。胡塞爾的動覺主要是在他的構成現象學中去討論，已經進入這種發生學的視角之中了。

⑨在1907年的《事物與空間》當中，胡塞爾還在努力地確定動覺是否屬于某種感覺的知覺類型(參見：Edmund Husserl.DingundRaum.Vorlesungen1907，1973， S161)；但在1916年的增補內容當中，胡塞爾已堅定地認為動覺不可以被歸于任何一種知覺類型當中，原因在于動覺是作為構造著的動覺，不可能被歸于某種確定的知覺形態之下(參見：C Ferencz-Flatz. Husserls Begriff der Kin?sthese und seine Entwicklung，HusserlStudies,2014，S.25)。

⑩身體有著雙重立義的特征，即有屬于主體一側的特征,又有屬于客體一側的特征,即身體既可以是作為主體的自由的一面，由身體的動覺系統所展現,同時又是自然的物理實體。