徐嘉瑞對云南民族民間文學(xué)的搜集、整理和研究

吳婉婷

（云南藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

文史大家徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想的核心是“平民文學(xué)”思想，該思想以關(guān)切民間、重視民間藝術(shù)為主要內(nèi)容。徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想形成于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他為了新的民族國家的建立和新文化的構(gòu)建，以現(xiàn)代民主意識和學(xué)術(shù)研究方法走向民間、走入民眾，開始重視民族民間文學(xué)的價(jià)值，將其視為顛覆傳統(tǒng)、重構(gòu)意識形態(tài)的學(xué)術(shù)資源。

徐嘉瑞在“平民文學(xué)”思想的引導(dǎo)下，在自己學(xué)術(shù)活動(dòng)的始終都注重對云南民族民間文學(xué)的搜集、整理和研究，既包括云南民間的新舊花燈，也包括云南少數(shù)民族的民間詩歌、神話和傳說等。徐嘉瑞不僅對豐富的民族民間文學(xué)作品進(jìn)行搜集整理，也對有關(guān)問題進(jìn)行研究，并逐漸形成了搜集整理民族民間文學(xué)的相對系統(tǒng)的理論。以新中國成立為界線，徐嘉瑞的搜集、整理和研究工作根據(jù)其思想的發(fā)展和目的不同分為前、后兩期，在不同時(shí)期，徐嘉瑞對云南民族民間文學(xué)的搜集、研究均與其“平民文學(xué)”思想相互呼應(yīng)，通過對云南民族民間文學(xué)的搜集和研究體現(xiàn)其“平民文學(xué)”思想，也用“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)具體工作的開展。

一、徐嘉瑞前期的民族民間文學(xué)搜集、整理和研究活動(dòng)

二十世紀(jì)初的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和二十世紀(jì)三十年代的“文學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)”是徐嘉瑞前期進(jìn)行民族民間文學(xué)搜集、整理和研究的話語背景?！拔逅摹睍r(shí)期，學(xué)者們在鼎故革新的時(shí)代背景下要求建立符合時(shí)代要求的“活的文學(xué)”和“人的文學(xué)”，他們一方面以西方文學(xué)作為典范和模板，另一方面將歷史悠久的民族民間文學(xué)作為重要的理論資源。徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想萌生于這一時(shí)代背景之下，他的思想始終以關(guān)切民間和認(rèn)可民族民間文學(xué)的價(jià)值作為核心內(nèi)容，選擇了回到民間的路徑，云南民族民間文學(xué)視為建立新文學(xué)的學(xué)術(shù)資源?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)落潮后，二十世紀(jì)三十年代以來，國內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭形勢嚴(yán)峻，亟需真正貼近民眾的文學(xué)作品，在“左聯(lián)”文學(xué)家的倡導(dǎo)下出現(xiàn)了“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)。應(yīng)“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)主張的要求，民族民間文學(xué)再次受到學(xué)界重視，北京大學(xué)的歌謠研究會(huì)也于1935年恢復(fù)，民間說唱文學(xué)研究再次出現(xiàn)繁榮局面。徐嘉瑞受“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)的影響，重視民族民間文學(xué)的社會(huì)功能，將它們視為文人寫作學(xué)習(xí)的對象，力圖借此創(chuàng)作通俗易懂的文學(xué)作品教育感化民眾，他說：“我們要努力通俗化運(yùn)動(dòng)，就不能不向所謂‘托體稍卑’的民間文學(xué)中去開創(chuàng)一新天地，就是要走出沙龍，去找和人民接近的事物”[1]8。徐嘉瑞在早期對民族民間文學(xué)搜集整理的成果體現(xiàn)在兩部著作中——《云南農(nóng)村戲曲史》和《大理古代文化史》。

徐嘉瑞對民族民間文學(xué)的搜集整理始于云南花燈，他出于對民間戲曲的喜愛，也受到“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)的影響，將原來難登大雅之堂的民間小戲作為搜集和研究對象。徐嘉瑞在搜集整理之初并不系統(tǒng)，多是和普遍百姓一起觀看演出，搜集工作陸續(xù)穿插在其他活動(dòng)中。二十世紀(jì)三十年代后期，徐嘉瑞開始了比較系統(tǒng)的搜集和整理工作，他定期邀請昆明花燈藝人前來家中唱花燈、講劇本，并仔細(xì)地記錄下來。徐嘉瑞在《云南農(nóng)村戲曲史》中記錄了自己在1936年前后搜集花燈的情況：“找到彌勒寺的老農(nóng)陳老爹、方老爹寫了七八本，又找到老鴉營農(nóng)人董義寫了許多新燈劇，最后找到福海村老農(nóng)段義（村人呼為段小二老爹），他記得的戲本很多，他用口說，我用筆寫，把以前采訪遺漏的補(bǔ)寫了四五種”[1]8。徐嘉瑞的搜集整理工作在1939年后得到較大改善，他為躲避日本飛機(jī)的轟炸，舉家遷至昆明郊外的福海村韓家灣居住，這里正好是昆明花燈的集中演出地，為他開展工作提供了極大便利，游國恩在為《云南農(nóng)村戲曲史》作序時(shí)提及徐嘉瑞當(dāng)時(shí)的搜集情況，“余見其于亂鴉斜日中，借其夫人攜一壺茶，一張幾，訪所謂段老爹者，聽其撫節(jié)安歌，夫人靜記其歌法，夢麟則隨手記錄，增補(bǔ)其闞遺，審正其訛謬，汲汲如恐不及，其用力之勤與用心之不茍如此”[2]3。在此期間，徐嘉瑞不僅搜集整理了以昆明花燈為主的云南花燈的劇本，且由于花燈是民間戲曲，屬于綜合藝術(shù)，他還專門邀請音樂家李廷松記錄了花燈的樂曲曲譜，力圖展現(xiàn)云南花燈戲的全貌。

在對花燈戲搜集和整理的基礎(chǔ)上，以昆明的地方小戲——花燈為研究對象的《云南農(nóng)村戲曲史》于1940年完稿出版，該書將花燈分為舊花燈和新花燈，對花燈的源流、曲調(diào)、內(nèi)容、語言和表演等進(jìn)行了全面的研究。在書末，徐嘉瑞附上了他搜集整理的花燈戲的劇本和曲譜，含舊花燈劇本十部、曲譜十五種，新花燈劇本五部、曲譜十一種，占全書篇幅三分之二以上。

徐嘉瑞在“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)下完成了《云南農(nóng)村戲曲史》的寫作，這是我國第一部民間地方戲曲史著作，是他學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)重要成果，從該書的表述可見，徐嘉瑞對云南花燈的研究具有以下五個(gè)方面的特色。

第一，徐嘉瑞明確了搜集民族民間戲曲的目的。如前所述，徐嘉瑞對花燈劇本和曲譜的搜集整理，是出于學(xué)術(shù)研究的目的，是為了研究云南民間戲曲準(zhǔn)備資料，他更在書中說明了他的搜集整理工作對不同人群的作用也不同，具體來說，“對于努力通俗化運(yùn)動(dòng)的朋友們，可以得到許多參考的資料；對于研究西南文化的朋友們，可以看出云南民間歌謠戲曲的來源和散布，可以考察出許多言語風(fēng)俗的特質(zhì)，……由琵琶國手李廷松先生向鄉(xiāng)下老人段義采訪，將新舊農(nóng)村戲曲的曲調(diào)寫成工尺譜，以供音樂家的研究”[1]8。

第二，徐嘉瑞明確了搜集民族民間文學(xué)的方法和內(nèi)容。徐嘉瑞認(rèn)為民間歌謠代表的是廣大民眾的聲音，“應(yīng)該有一種嚴(yán)肅的態(tài)度和嚴(yán)格的選擇”[1]46，由此他繼承了“五四”歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨，所搜集的作品內(nèi)容不涉淫褻。徐嘉瑞在研究中嚴(yán)格區(qū)分了“民謠”和“氓謠”，認(rèn)為“由這一些人民勞動(dòng)生活里發(fā)出的快樂或痛苦的聲音，方能叫民謠……從人民生活中產(chǎn)生出來的曲子，是集團(tuán)的創(chuàng)造，表現(xiàn)民眾真心的作品，可以配稱作民謠”[1]9，與此相反的“那一些都市無業(yè)游民，或賤業(yè)的娼妓當(dāng)中所產(chǎn)生的曲子，那一些都市中所產(chǎn)生的淫猥的曲子，都不能叫民謠”[1]9。徐嘉瑞在搜集整理過程中，通過認(rèn)真選擇和對“民謠”正名，認(rèn)為后一類荒淫猥褻的曲調(diào)都屬于“氓謠”，應(yīng)放入被“排斥之列”，徐嘉瑞搜錄的花燈戲劇本不包括后一類。

第三，徐嘉瑞一方面對云南花燈戲的搜集、研究堅(jiān)持實(shí)地調(diào)研的方法。在《云南農(nóng)村戲曲史》成書后，多位學(xué)者對徐嘉瑞研究中扎實(shí)的田野調(diào)查進(jìn)行了較高評價(jià)，多位學(xué)者對徐嘉瑞“平民文學(xué)”研究中的扎實(shí)的田野調(diào)查有較高評價(jià)，游國恩說“其考據(jù)之詳，議論之審，見解之卓越，又為今日治民俗文學(xué)者不可少之書也”[2]3，李何林也稱贊徐嘉瑞在“平民文學(xué)”研究中對于實(shí)地田野調(diào)查花費(fèi)了大工夫，“對于生活在民間的地方戲加以搜集、記錄，并考訂其源流與發(fā)展的徐嘉瑞先生的這部《云南農(nóng)村戲曲史》，實(shí)在還是一部開始之作”[3]。另一方面，徐嘉瑞對云南花燈的研究持實(shí)事求是的精神。徐嘉瑞根據(jù)花燈的內(nèi)容和形式不同，將它們分為新、舊花燈兩類。徐嘉瑞認(rèn)為在發(fā)展過程中舊花燈衰亡，新花燈逐漸取代了舊花燈。這種看法的形成不僅因?yàn)樾旒稳鹗艿竭M(jìn)化論影響，持“一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)看待花燈的發(fā)展，更他因?yàn)檫M(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)查，看到了花燈戲在民間的自然的興衰變化，“1937年、1938年舊燈劇還很盛行，最有名的燈劇班子，如‘彌勒寺’、‘明家地’、‘福海村’都曾經(jīng)盛極一時(shí)，代為盟主?！箲?zhàn)初期，舊燈劇急速地死亡下去，新燈劇到處風(fēng)行，成了一種趨勢，不過一兩年間，舊燈劇全無人唱，而新燈劇則風(fēng)靡一時(shí)。各村都有團(tuán)體，各村都有組織，都制備了新的行頭……能唱舊燈劇的老農(nóng)已經(jīng)不多，年紀(jì)都在六十，他們死了以后，舊燈劇也就隨著他們消滅了”[1]45-46，徐嘉瑞站在歷史發(fā)展的客觀立場，而非個(gè)人喜好的傾向，總結(jié)道“我喜歡舊燈劇，但這也是一個(gè)潮流，也就無法反對了”[1]46。

第四，徐嘉瑞在后期的整理過程中，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，大膽假設(shè)，小心求證。徐嘉瑞是通過農(nóng)人演唱記錄劇本的，由于是口唱，再加之方言發(fā)音的問題，難免有的文字記錄不準(zhǔn)確，他在后期整理中輔以史料記載對比考證，確保了內(nèi)容準(zhǔn)確性。徐嘉瑞在《云南農(nóng)村戲曲史》中記錄了這樣一段經(jīng)歷，“如‘倒搬槳’一曲，段義念作‘刀班節(jié)’，我聽了莫名其妙，勉強(qiáng)把他寫做‘倒搬節(jié)’；后來慢慢考察，才知即是明代小曲中的倒搬槳。發(fā)現(xiàn)之后，為之狂喜”[1]15。

最后，徐嘉瑞在搜集過程中，對云南的民間戲曲始終保持辯證的態(tài)度。徐嘉瑞一方面認(rèn)可花燈的藝術(shù)價(jià)值，認(rèn)為它們多是“天真素樸健康的牧歌”，另一方面也清晰地認(rèn)識到其中有封建落后的成份，“鄉(xiāng)村的戲曲，大體是健康的，仍然是離不了他們的生活，所以又漸反于舊。但是封建迷信的東西，也還不少”[1]10。

《云南農(nóng)村戲曲史》通過扎實(shí)的資料搜集和田野考察，將研究對象放在田間地頭的民間小戲，對其專書論述，也正體現(xiàn)出徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想對民族民間藝術(shù)的重視，該書的問世成為了“中國第一部地方戲曲史”，讓原來不登大雅之堂的花燈小戲登上了學(xué)術(shù)的舞臺。

徐嘉瑞生活在西南邊疆地區(qū)，在搜集民族民間文學(xué)作品時(shí)，他關(guān)注的對象不僅是漢族的民間文學(xué)，還有少數(shù)民族的文學(xué)作品。在抗戰(zhàn)形勢嚴(yán)峻的二十世紀(jì)四十年代，徐嘉瑞于1940年帶著家人回到家鄉(xiāng)大理，來到大理的徐嘉瑞并未放棄學(xué)術(shù)研究，幼年時(shí)耳濡目染的大理民族民間文化成為他這時(shí)期的研究對象。1944年，徐嘉瑞邀請了費(fèi)孝通、羅常培、馮友蘭、方國瑜等學(xué)者前來大理考察。在考察過程中，徐嘉瑞搜集到大理地區(qū)豐富的文化內(nèi)容，包括云南歷史發(fā)展、文化淵源、本土宗教和文學(xué)藝術(shù)等，其中徐嘉瑞搜集到許多當(dāng)?shù)厣裨?、傳說和詩歌，如太陽神話、洪水神話、狩獵者神話和漢武帝時(shí)期的行人之歌等。

考察結(jié)束后，徐嘉瑞根據(jù)搜集的資料完成了《大理古代文化史》初稿，后經(jīng)多次修改于1947年正式出版，該書是徐嘉瑞又一部代表性著作?！洞罄砉糯幕贰穼Υ罄砉糯鷱氖非暗蕉问辖y(tǒng)治時(shí)期的歷史、文化藝術(shù)、宗教等進(jìn)行了論述。方國瑜的序言說明了該書的研究將文化學(xué)理論和實(shí)地田野調(diào)查結(jié)合：“考諸史乘，信而有征?！盵4]羅庸的序言充分肯定了此書的價(jià)值說：“《大理古代文化史》之作……觀其網(wǎng)羅群言，巨細(xì)咸采，折衷至當(dāng)，辨析微芒，每一篇中，三致嘆服?！w大思精，三百年來所未有也?！盵5]該書對搜集到的民族民間文學(xué)作品研究時(shí)，徐嘉瑞以“平民文學(xué)”思想為基礎(chǔ)，未渲染民間文學(xué)中具有宗教性和想象性等虛幻色彩較濃郁的內(nèi)容，而是認(rèn)為作品中的主人公都是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的化身，即使是神話和傳說的內(nèi)容也與人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)無異，他說“其神乃是人世的，其好惡哀樂，亦與人同，其家庭生活瑣屑事務(wù)，亦與人同?！渖駥儆诿癖娝珈胫?，如杜朝選、段赤城等皆英勇、正直、堅(jiān)貞；其生時(shí)曾為民眾而苦惱，而戰(zhàn)斗，而歡樂，死后則為民眾之神，與民眾永遠(yuǎn)同在”[6]331。

綜上所述，徐嘉瑞前期延續(xù)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙精神和“文學(xué)大眾化”運(yùn)動(dòng)的要求看待民族民間文學(xué)，是以學(xué)術(shù)研究為目的對云南民族民間文學(xué)進(jìn)行搜集、整理和研究，主要是為研究云南地方戲曲和云南民族文化準(zhǔn)備素材資料。在前期的搜集整理活動(dòng)中，徐嘉瑞既有對漢族民間文學(xué)的搜集整理，也有對云南少數(shù)民族文學(xué)作品的搜集整理。當(dāng)然徐嘉瑞的前期搜集整理活動(dòng)雖具有一定的方法和目的，其中存在的不足也比較明顯，較之周作人、劉半農(nóng)、鄭振鐸和顧頡剛等學(xué)者對民族民間文學(xué)的搜集，徐嘉瑞的民族民間文學(xué)搜集整理工作缺乏系統(tǒng)性。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一方面是缺乏系統(tǒng)的理論。由于徐嘉瑞在這一時(shí)期對民族民間文學(xué)的搜集整理只是手段，并非目的，是為他的學(xué)術(shù)研究服務(wù)，所以他并未提出系統(tǒng)的搜集整理民族民間文學(xué)的理論，如指導(dǎo)思想、原則和方法等。第二方面缺乏系統(tǒng)的民族民間文學(xué)作品集的出版。徐嘉瑞搜集到的民族民間戲曲、神話和傳說等，要么作為附錄放在他的著作的最后，要么作為例證散見于他的理論表述中，并未集成專門的作品集出版，這既難以喚起讀者對云南民族民間文學(xué)的真正重視，也給研究者在查詢相關(guān)資料時(shí)帶來了困難。

二、徐嘉瑞后期的民族民間文學(xué)搜集、整理和研究的工作

建國后，以毛澤東文藝思想為核心制定的新中國文藝方針政策，強(qiáng)化了文學(xué)藝術(shù)的人民立場和為工農(nóng)兵服務(wù)的目的，高度重視文學(xué)藝術(shù)，尤其是民族民間文學(xué)為政治服務(wù)的功能，這對新中國文藝工作的開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想這時(shí)受國家主流意識形態(tài)影響，一方面他有意回避“平民文學(xué)”的話語表達(dá)，代之以含義相近且也符合國家話語的“人民文學(xué)”，或“工農(nóng)兵文學(xué)”，另一方面他仍延續(xù)了對民族民間文學(xué)的搜集和研究。這個(gè)時(shí)期，徐嘉瑞對民族民間文學(xué)的搜集整理和研究不再是純粹從學(xué)術(shù)研究的角度開展，更在國家主流意識形態(tài)引導(dǎo)下進(jìn)行。主要原因在于隨著新中國建立，新政權(quán)需要構(gòu)建自己的文化體系，民族民間文學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，能提供豐富的理論資源，于是成為了“人民文學(xué)”的組成部分之一。新中國文藝政策在重視民間文學(xué)搜集整理的同時(shí)，還根據(jù)黨制定的民族平等的政策，將少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理看作民間文學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，徐嘉瑞在建國后搜集整理的民族民間文學(xué)就是以云南少數(shù)民族的文學(xué)作品為主，他說“兄弟民族的文化，是構(gòu)成祖國文化的一部分，過去受輕視、受壓抑、受摧殘的兄弟民族文化，現(xiàn)在到開花的季節(jié)了”[7]575。

徐嘉瑞從二十世紀(jì)五十年代開始進(jìn)行的云南少數(shù)民族文學(xué)搜集整理工作，具體可分為搜集整理和研究兩大方面。在對云南少數(shù)民族文學(xué)搜集整理方面，“1957年3月，徐嘉瑞到楚雄專區(qū)的姚安縣深入生活，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大豐收運(yùn)動(dòng)，住在姚安縣北20里的龍崗鄉(xiāng)。工作之余，采訪到龍崗鄉(xiāng)附近的馬游鄉(xiāng)老人會(huì)唱彝族的史詩《梅葛》?！⒓唇ㄗh姚安縣委盡快組織人員，進(jìn)行搜集整理工作?！盵8]345通過口語記錄、翻譯和逐字斟酌的方式，徐嘉瑞等人此次搜集整理了彝族史詩《梅葛》共六千多行。在在這個(gè)版本的《梅葛》出版前，徐嘉瑞無私地將整理稿交給云南大學(xué)和昆明師范學(xué)院學(xué)生調(diào)查隊(duì)參考，并在其后的出版中要求不要再有自己的署名，說這部史詩的整理屬于集體心血，體現(xiàn)出徐嘉瑞高尚的學(xué)術(shù)胸襟。[8]347此外，徐嘉瑞還與其他一些少數(shù)民族作家合作搜集整理了多部少數(shù)民族詩歌和故事，如傈僳族長詩《生產(chǎn)調(diào)》、《求婚調(diào)》，納西族長詩《相會(huì)調(diào)》，彝族長詩《逃婚的姑娘》，以及《綠斑鳩的故事》、《傈僳族醫(yī)生》、《露角莊》、《獵神杜朝選》和《龍母》等民間故事。在對民族民間文學(xué)作品進(jìn)行搜集整理之外，徐嘉瑞還發(fā)表了多篇研究論文，如《姚安白彝族史詩〈梅葛〉研究》、《大理的“大本曲”和“繞三靈”》和《漫談云南民族文學(xué)》等。

相比前一時(shí)期民族民間文學(xué)搜集整理工作中缺乏系統(tǒng)理論指導(dǎo)，徐嘉瑞在這一時(shí)期形成了較完備的思想，包括搜集的目的、原則、方法和態(tài)度。首先，從目的來看，徐嘉瑞強(qiáng)調(diào)了搜集整理工作與政治的關(guān)系，認(rèn)為搜集整理云南民族民間文學(xué)與新中國社會(huì)主義建設(shè)緊密相關(guān)。這個(gè)總體目標(biāo)具體可分為三個(gè)方面，其一，有利于提高原來被忽視的民族文學(xué)的地位。徐嘉瑞說發(fā)掘的民族文學(xué)作品“有力批判了過去文藝界存在的許多對民族民間文學(xué)蔑視的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也改變了兄弟民族的自卑之感”[9]。其二，能夠幫助人民群眾了解該民族的歷史，從中吸取斗爭經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的知識文化。徐嘉瑞說“通過藝術(shù)可以了解各民族的歷史；通過藝術(shù)可以聽見他們的聲音；通過藝術(shù)可以看見他們的祖先如何的斗爭、如何的勞動(dòng)、如何的創(chuàng)造他們自己的文化與生活”[7]575。其三，有利于為“人民文學(xué)”的建設(shè)提供借鑒。徐嘉瑞看到通過搜集、整理工作，少數(shù)民族文學(xué)地位得以提升的同時(shí)，更認(rèn)為要使其為社會(huì)主義新文學(xué)建設(shè)所用，他說：“在文藝方面，不只是批判地接受過去的文化遺產(chǎn)，而是在這文化以上的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步的創(chuàng)造新的藝術(shù)，反映各族人民在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，所創(chuàng)造的生活，不斷地改進(jìn)和提高社會(huì)主義覺悟和藝術(shù)技藝水平”[7]577，他還說“神話的時(shí)代已經(jīng)過去了，社會(huì)主義的時(shí)代已經(jīng)到來，要表現(xiàn)偉大的生活，偉大的時(shí)代，光輝燦爛、排山倒海的英雄事跡，正需要龐大的巨人似的詩型……要使古為今用，用民族形式來表現(xiàn)社會(huì)主義的世紀(jì)，創(chuàng)造勞動(dòng)人民的英雄詩篇?！盵10]561可見，徐嘉瑞認(rèn)為在新中國建立背景下，開展搜集整理民族民間文學(xué)，有利于發(fā)掘民族文化資源，發(fā)展民族新文化。

其次，從原則來看，徐嘉瑞認(rèn)為對民族文學(xué)的整理要盡量保持他的原貌，這一原則符合中國民間文藝研究會(huì)提出的采集民間文學(xué)作品要“盡量搜集完整”的要求。徐嘉瑞認(rèn)為他們對彝族史詩《梅葛》的搜集整理就是按照這個(gè)原則進(jìn)行的，他引用搜集工作合作者陳際平的來信說：“梅葛翻譯時(shí)遵照我們的公約，盡可能保持原始面貌，少用成語文言，必要時(shí)加以注釋”[11]563，認(rèn)為即使由于少數(shù)民族語言譯為漢語后，會(huì)存在語言不對等情況，但也要盡量保持原作口語化的風(fēng)格。

再次，從方法來看，徐嘉瑞采用了“忠實(shí)記錄，審慎整理”的方法。這個(gè)方法并非由徐嘉瑞首創(chuàng)，是來自1958年第一次全國民間文學(xué)工作代表大會(huì)上提出的“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理、適當(dāng)加工”的十六字方針，徐嘉瑞的貢獻(xiàn)在于將這個(gè)理論方針實(shí)地運(yùn)用于田野調(diào)查中。徐嘉瑞詳細(xì)記錄了他們運(yùn)用這個(gè)方法搜集整理《梅葛》的過程，“由老歌手歌唱，由白彝族的同志翻譯……一字一句反復(fù)斟酌，照樣記錄下來的，其中有些是字的錯(cuò)訛，以及唱詞的過分重復(fù)，在口頭文學(xué)中，在廣大的群眾中說唱，不重復(fù)是聽不清楚的。但是記錄下來以后，重復(fù)太多，反而使主題間斷、混淆，妨礙理解?！覀冄芯亢螅瑢⒉槐匾闹貜?fù)加以刪節(jié)，但第一種歷史部分，開頭是一句都沒有動(dòng)的，原樣的保存口頭的形式和風(fēng)格，在中間和末尾，把重復(fù)太多的句子刪去，必要的地方仍然保存，是全篇唱詞集中和聯(lián)貫一些，同時(shí)也保存了口頭的風(fēng)格。其他如次序顛倒，字句錯(cuò)落的地方，也加以校正……經(jīng)過詳細(xì)的整理以后，行數(shù)減去不少，但風(fēng)格毫未變動(dòng)，使全篇脈絡(luò)貫通，便于閱讀了”[11]562。從這段記錄中可見，徐嘉瑞對民族民間文學(xué)整理的方法兼具了靈活性和慎重性，他強(qiáng)調(diào)一方面要盡量忠實(shí)原作，還原全貌；另一方面他既反對一字不改帶來的語言重復(fù)和閱讀困難，也反對隨意篡改導(dǎo)致的原意流失。

最后，從態(tài)度來看，徐嘉瑞受到馬克思辯證唯物主義思想的影響，認(rèn)為對古代的民族民間文學(xué)的搜集應(yīng)持“批判的繼承”的態(tài)度，他說“我們對待神話應(yīng)該如馬克思所說的‘拋去枷鎖，摘取鮮花’”[10]548，同時(shí)他還提出要用“政治的、勞動(dòng)的、戰(zhàn)斗的、樂觀的觀點(diǎn)”開展研究工作。

以上四個(gè)方面是徐嘉瑞在建國后搜集整理研究云南民族民間文學(xué)的特點(diǎn)和成就，盡管不可避免地受到政治影響，徐嘉瑞還是延續(xù)了他“平民文學(xué)”思想中一貫的對民族民間文學(xué)的重視和認(rèn)可，在對部分民族文學(xué)研究時(shí)，也不乏較有學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)。當(dāng)然，新中國成立后，徐嘉瑞對民族民間文學(xué)搜集整理工作中存在的較大問題在于受國家權(quán)威話語影響過大，難免對有的文學(xué)作品進(jìn)行了過度的政治化解讀，如認(rèn)為《阿詩瑪》中的“回聲”，《紫勒織阿曼》中的“月亮花”等意象是“暗示人民的希望和光明”；又如認(rèn)為“《蛇骨塔》中暴風(fēng)，是象征統(tǒng)治階級的剝削（剝落石灰）和‘塔’的堅(jiān)強(qiáng)搏斗”[10]552；還如認(rèn)為《望夫云》中的暴風(fēng)，是“象征了反封建的戰(zhàn)斗精神”，這樣解讀民間文學(xué)，有的符合原作之意，但更多的則有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，完全忽略了其中的審美價(jià)值，把文學(xué)和政治等同了起來。

值得肯定的是，民族民間文學(xué)的搜集整理不能只在書齋中完成，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想中的“關(guān)切民間”的主張?jiān)谧鹬孛耖g文學(xué)的同時(shí)，更愿意在行動(dòng)上深入民間調(diào)研。徐嘉瑞無論在搜集整理工作的前期或后期，他都注意深入民間進(jìn)行田野考察。二十世紀(jì)二十年代的北京大學(xué)歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中，學(xué)者們都重視對民間文學(xué)的整理和搜集，他們對民間歌謠的搜集既有如顧頡剛等學(xué)者實(shí)地搜集的工作，但更多是依靠通訊征集的方式。徐嘉瑞與這些學(xué)者相比，他生活的云南擁有豐富的民族民間文學(xué)資源，對于在自己家鄉(xiāng)實(shí)地搜集作品有極大的便利。徐嘉瑞在1940年出版的《云南農(nóng)村戲曲史》中整理的新舊花燈，這些花燈的搜集是有的來自他在昆明郊外福海村觀劇的親身經(jīng)歷，有的來自他對農(nóng)村花燈演員的親自采訪，他在該書的結(jié)論中富有詩意地描述了在農(nóng)村觀劇的親身感受，“海村是海邊的一個(gè)村落，舞臺是用大石臼做柱腳，船桅做臺柱，篙子做梁，風(fēng)帆做幕，船篷做墻，用農(nóng)家結(jié)婚的喜圖賀對裝飾。登臺的腳色，是農(nóng)村婦女的弟兄和丈夫。看戲的人，是生旦凈丑們的家屬，這是生活的藝術(shù)，不是職業(yè)的戲劇。看燈的人，有從一二十里以外來的，當(dāng)月明之夜，弦子的聲音在臺上響著，燈光和月光互相輝映，海邊河邊，停下許多的船。船桅在月光中靜靜的站著，海水在月光的下面，發(fā)出銀色的光輝。舞臺對面有許多谷堆，小孩們爬在谷堆上面看戲，一直唱到月亮偏西。這是農(nóng)村中最歡樂的日子，從此以后，他們要去田里辛苦的勞作去了。”[1]55二十世紀(jì)四十年后，徐嘉瑞在研究大理文化時(shí)，邀請了多位學(xué)者到大理各村鎮(zhèn)實(shí)地考察，就大理民間的宗教、居住、服飾、文學(xué)、藝術(shù)和習(xí)俗等文化形態(tài)，搜集到了珍貴的第一手資料，他在1947年出版的《大理古代文化史》中簡略記錄了當(dāng)時(shí)考察情況：“瑞于民國三十三年六月，應(yīng)大理人士之邀，與羅常培、鄭天挺、游國恩、張印堂諸先生來游大理，續(xù)纂縣志，征集資料。云大繆鸞和、李俊昌偕來，往太和村摩挲古碣”[6]341。建國后，徐嘉瑞更有意識地在黨的文藝政策的指導(dǎo)下，積極地深入民間采錄云南民間文學(xué)。在深入民間的過程中，徐嘉瑞與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃、同住、同勞動(dòng)，他提到搜集彝族史詩《梅葛》時(shí)的情況，“一九五七年三月，我到楚雄專區(qū)姚安縣，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大豐收運(yùn)動(dòng)，住在姚安縣北而是里的龍崗鄉(xiāng)的龍崗社。工作之余，訪到彝族的史詩《梅葛》，還存在龍崗鄉(xiāng)附近的馬游鄉(xiāng)的老年人口中”[11]562。

綜上所述，徐嘉瑞對云南民族民間文學(xué)的搜集、整理和研究是在其“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)下展開的，由于其“平民文學(xué)”思想在不同年代的內(nèi)涵不盡相同，徐嘉瑞的搜集、整理和研究工作也分為前后階段，前期著重為學(xué)術(shù)研究服務(wù)，后期受新中國主流意識形態(tài)影響較大，將民族民間文學(xué)視為了“人民文學(xué)”的重要組成部分。