正確理解 “靜”傳統養生中的

◎王濟憲

儒、釋、道是我國傳統文化的主要構成，盡管他們在理論上有相悖之處，但在養生方面都主張以靜養生，傾向于以靜養心，修身養生，以禮治心，提倡道德修養，“合天道，修大德”。

儒家之靜

諸葛亮對靜的認識更接近儒家的理解和闡述，他在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養德，非淡（澹）泊無以明志，非寧靜無以致遠。”在他看來，品德高尚、德才兼備的人，是依靠內心安靜，精力集中修養身心的。通過古今養生家的經驗總結，儉以養德，養生也自在其中了。儒家認為，仁者少思寡欲常安靜，故多壽考也。其實堅持這種看法和踐行的不在少數。孟子言：“養心莫善于寡欲。”《管子·內業》中也說：“天主正，地主平，人主安靜。”

儒家偏重于心志、養性、養德的特點十分明顯。儒家所說的道就是道德，“本立而道生”“仁者壽”等既是為人處世的方法，也是養生保健的基礎。“仁者壽”，養生先養德是儒家養生的基本功。儒家的靜是德，以德養心，通常我們說的養生實際上是兩個方面，一是修身養性，陶冶性情，心理健康；另一方面是形體鍛煉，以求強壯身體，疏通經絡，活動氣血，也就是人體的健康，以達到提高生活質量、延年益壽的目的。

道家之靜

道家養生突出靜與不爭。以道為本的養生并不奧秘，道就是道理，不論用什么養生的方法（術），不但學其術，還要弄明白它的道理。養生的方法多種多樣，如“飲食有節，起居有常”“動靜相宜”“情志養生”等等，都要知道其中的道理，做到“因術以明道而至于道”，知其然，知其所以然。

后人一說起道學，就會想起老子及其《道德經》和“無為而治”。所謂“無為而治”，是對當時治國理政說的。道家養生方面的靜就是重視練心養性，以劉一明的“神室八法”解釋道家的靜更能通俗易懂。他說的“神室”指的是大腦，講的是大腦的活動。他認為，大腦不老則智力不衰，生命之花就不會凋謝。“神室八法”旨在養性，著重精神世界的養生。歸結為八個字：剛、柔、誠、信、和、靜、虛、靈，其中的靜是言不張揚，身不妄動。妄念除則正念生，延年益壽自在其中。

老子說：“清靜為天下正。”從養生學的角度來理解道家的理論最容易被誤解的是“修仙成道，長生不老”，其實道家講的靜是心身、形神的雙重提升，貴現世而輕來生，求生存而厭速朽。這種養生延命說其實就是教人如何做人。道家說的“無為而治”也不是“無所作為”，而是“王者垂衣拱手而達到天下太平”“圣人無常心，以百姓心為心”“上善若水”，百姓如水歸海，而達到無為而治。用在養生方面就是強調平靜無爭，但現實生活中“爭”是絕對的，要完全做到“不爭”是不可能的，不爭是一種理想境界，為了養生長壽就得保持平靜心態，保持人際關系的和諧。

莊子是道家的代表人物，是道家養生學的始祖，他的養生篇章除《養生主》外，還有《達生》。他主張“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。故其德全而神不虧”。

晉代的葛洪也是道家的代表人物，其在《抱樸子》一書里也說：“潛心靜養，淡泊平心，摒除雜念，神形合一。”他主張“內以養身，外以卻惡”才能達到“子欲長生”的目標。這是現代人可參考的。

佛家之靜

佛家提倡“以境治心，明心見性”，健身養生的經驗總結歸納是兩個字，那就是動和靜。動就是人的形體要動，靜是心、腦、精神境界要靜。用哲學的語言來表達就是“形而上者靜，形而下者動”。佛家認為，坐禪可以使經絡疏通，氣血暢通，陰陽平衡，衛固宗壯，真氣充盈。通過坐禪也就達到“養身健體，防治疾病，益壽延年”的作用。所以坐禪是靜中有動，動中有靜，修身養性的過程，是健身強體的運動。靜心的理論基礎是中醫所講的“心為五臟六腑之大主”，靜能養心，心靜即能少病，靜腦就是控七情，寡六欲，精神狀態的疾病都是思維雜亂所致，所以強調“腦心靜，思必純”。

佛家養生在精神務靜的同時，強調形體要動。佛家弟子非常重視武功，練武是一項基本功，把武術的目的定位于“健身延壽”，把艱苦條件融于練武之中，要求“夏練三伏，冬練三九”，堅持不懈，作到“武不離身，身不離武”。但更重視平時的運動，如散步、走動，還有自己獨創性的一套運動。

結 語

儒、釋、道盡管在理論上有相悖之處，但是在養生方面卻見識相同，雖然有各自的說法，卻是異曲同工。如養生中的靜，儒家講靜心修身，以德養生，提倡道德修養，“合天道，修大德”；道家以靜修道性，無為寡欲，順應自然，以達到無妄為的目的。這不但與儒家的“修身用世”不謀而合，與佛家的“以境治心”，強調無我也是極其相似的。佛家講虛靜，“以境治心”“明心見性”，這也與儒家的“修身用世”不謀而合，與道家的靜能養心和靜腦極其相似。

因此，古人也說“病來道士教調氣，老去山僧勸坐禪”，養生延年益壽是共同的目標。傳統養生文化里，這種現象早已存在，尤其是運用于養生，養生的目的是強身健體，延年益壽是所有人的夙求，誰都不想違背的。傳統養生學的靜在養生里有共同的說法，因此，道家養生首先要胸懷寬廣，處世曠達，與人為善，身心兼顧，形動神靜，神形統一才是健康，才能長壽。特別要指出的是道家的靜并不是不動，《道德經》里就說“動而愈出”，就是人體的運動才能帶動精氣神的陰陽平衡，這也是符合現代生理學的。

如果把傳統養生文化里道家的“清靜為天下正”，儒家的“修身用世”，以及佛家“以境治心”關于靜的作用歸納起來，就與《黃帝內經》里的有關論述頗為相似，其中是這么說的：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。”又說：“靜則神藏，躁則消亡。”這也是本文概括性的結論。

筆者認為，現代養生如何理解和運用傳統養生里的靜，應該是在“博學于文，約之以禮”的氣質上下些功夫。人的氣質與風度雖表于外，但卻是內在的文化素養和道德品質決定的。早在《論語》一書中就有了質與文的討論，古人認為氣質與風度是內在的，是質；行為表現是外部形象，是文。“君子質而已矣，何以文為”，有了高雅的氣質和風度，提高文化素質道德修養，才能明理，心胸光亮豁達，才有浩然正氣。正如古人所說的“君子務本，本立而道生”。深沉則不浮，躁何生？