試論商代人的財富觀

劉曉燕

摘 要： 商代處于中國古代早期階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，人們對物質(zhì)豐足的渴望強烈，在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)出以牛羊成群、五谷豐登、交易獲利為最大財富，形成了崇富惡貧的財富觀，刺激了人們努力耕作、創(chuàng)造財富，推動了當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞： 商代 財富觀 崇富惡貧

人類生活離不開物質(zhì)財富的創(chuàng)造活動，根據(jù)馬斯洛的需要理論，物質(zhì)財富是人類需要滿足的基礎(chǔ)層次，根據(jù)馬克思唯物主義史觀，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是人類生存發(fā)展的第一要務(wù)，目的是生存和更好地生存。那么在生產(chǎn)力水平低下的商代時期，人們最初對于物質(zhì)財富的理解是什么呢？本文通過對文獻(xiàn)和甲骨卜辭的梳理，從商代人對財富的認(rèn)識方面分析商代人的價值觀念，不妥之處，敬請方家指正。

一、商代人財富觀之——牛羊成群

商族最早在黃河下游、華北平原北部過著以游牧為主的生活，隨著活動區(qū)域的向南轉(zhuǎn)移，商族人的生計方式由游牧發(fā)展為游牧加農(nóng)耕，有些學(xué)者稱其為游耕生計方式。這一時期商代人的物質(zhì)資源相對前期好轉(zhuǎn)，經(jīng)濟生產(chǎn)門類增加、食物來源較多。

商代畜牧業(yè)的發(fā)展情況，體現(xiàn)在家畜的飼養(yǎng)方面。在北方的裴李崗—磁山文化遺址中就發(fā)現(xiàn)的有豬、狗、羊、雞的遺骨；南方的河姆渡遺址中也有豬、狗和水牛的遺骨，根據(jù)考古發(fā)掘，這些動物遺骨集中存在于人類生活的區(qū)域，說明它們已經(jīng)不是直接由狩獵獲得，很可能是在氏族生活區(qū)域內(nèi)，人們逐漸掌握了飼養(yǎng)放牧家畜的技術(shù)，后世所謂的“六畜”即“馬、牛、羊、豬、雞、狗”的遺骨在龍山文化時期的文化遺存中已經(jīng)多見。陳夢家先生認(rèn)為，關(guān)于殷代的家畜，可以從以下幾方面觀察：“（1）凡祭祀所用之牲多為家畜；（2）殷墟出土有殉葬的車和馬，此駕車之馬當(dāng)是家畜；（3）卜辭狩字作獸，從犬，犬用于田獵，則是家畜。”[1]556在商代中后期的甲骨卜辭中，我們常常會發(fā)現(xiàn)馬、牛、羊、豬、狗這些牲品，按陳夢家先生之意，他們都是家畜，說明商代畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)。比如：“丁巳卜，爭貞：降冊千牛。不其將冊千牛、千人。”[2]（《合集》1027）其中“冊”是“殺”的意思。“降”是下臨、降臨、停止。從這一條卜辭看，商王進(jìn)行占卜祭祀要用大量的牲畜，數(shù)目多達(dá)上千，從此可以推測出商代應(yīng)當(dāng)需要儲備大量的牛羊豬群，這樣多的畜群靠狩獵獲得顯然不能達(dá)到，這也使得馬牛羊等家畜成為當(dāng)時重要的物質(zhì)財富。比如在卜辭中可見成百的用牲畜做祭品的記載，如：“貞：御自唐、大甲、大丁、祖乙，百羌、百牢，二告。貞：御惟牛三百。”（《合集》300）“……登羊三百。”（《合集》8959）“……致牛四百。”（《合集》8965）“乙亥卜，……丙冊大……五百牛，……伐百……”（《合集》39534）“登”為征發(fā)，“致”為進(jìn)貢之意，也就是說上述卜辭中有征發(fā)羊三百、進(jìn)貢牛四百、甚至祭祀上帝和五位自然神時，用到“三百四十牢”，一“牢”為牛羊二牲，算下來就有六百八十頭牛羊，數(shù)目可謂巨大。這從側(cè)面方面反映出商代畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)。另外，從商代墓葬考古發(fā)現(xiàn)，越是身份高貴的人，其陪葬品中的家畜骨頭就越多，所以學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為時人是把家畜視為財富。以家畜陪葬的寓意是將此世的物質(zhì)財富帶到彼世，繼續(xù)享用今世的幸福。

二、商代人財富觀之——五谷豐登

商代后期，商王朝的農(nóng)耕、畜牧和田獵經(jīng)濟都有所發(fā)展，尤其更加重視農(nóng)耕經(jīng)濟。由于處于人類社會發(fā)展的早期階段，生產(chǎn)力低下，生計謀食是商代人社會生活中首先要解決的問題。雖然商代時生產(chǎn)工具已經(jīng)大為改進(jìn)，但金屬類的生產(chǎn)工具尚未普及，人們在靠天吃飯的前提下，自身潛能并未開發(fā)出來，社會民眾的思想意識依然處于初期被動階段，在政治經(jīng)濟生活領(lǐng)域，一切聽命于上帝、王，并認(rèn)為社會的穩(wěn)定、天氣的好壞、莊稼的收成都不是人能解決的，而是在于天、帝、先祖，因此商人殷殷的供奉祈禱著冥冥之中的神明，希望他們給自己帶來好的年成以保生活無虞。

從甲骨文中有關(guān)農(nóng)業(yè)和田獵的卜辭看，從武丁前至武乙、文丁時期都有開墾農(nóng)田的資料，而且大量的田獵卜辭反映出在人少地多，林木沼澤遍布，禽獸漫生的大地上，采用“焚林而田”的打獵方法不僅為了多獲取野獸，而且是為了開辟土地、墾殖農(nóng)田準(zhǔn)備條件[3]98。他們一方面不斷地通過開辟土地增加農(nóng)田面積，另一方面為了保證農(nóng)業(yè)有個好收成，不厭其煩地進(jìn)行著祭祀占卜活動，因此在卜辭中，有大量的“求年”、“受年”、“求禾”、“受禾”和祈雨，以及對農(nóng)業(yè)氣象觀測的記錄。“禾”既指谷類莊稼的總稱，又指粟米；“求”就是祈求；“受”是授給的意思；“年”，禾谷成熟為年。也就是通過祭祀、占卜來祈求帝、先王、先公給予豐年的福佑。比如對王畿之地祈求農(nóng)耕種植豐收的卜辭：“癸卯卜，爭貞：今歲商受年。”（《合集》9661-9663）“癸卯卜，大貞：今歲商受年，七月。”（《合集》24427）“己巳卜，貞：今歲商受年？王占曰：東土受年，吉。南土受年，吉。西土受年，吉。北土受年，吉。”（《合集》36975）也就是說商王不僅占卜祈求王畿之田莊稼收成好，而且替四方之民進(jìn)行農(nóng)業(yè)豐歉的占卜祈求。這反映了商王對莊稼收成的重視，也說明商后期，農(nóng)耕在商王朝統(tǒng)治區(qū)已經(jīng)是主要的社會生產(chǎn)部門，商王通過占卜，希望四土所種植的莊稼都能獲得豐收，實現(xiàn)五谷豐登。

在甲骨卜辭中，商人為了確保得到豐年的福佑，頻繁的祭祀其高祖，所用祭品規(guī)格非常高，儀式中多見“燎”、“卯”即可證明[1]352。如：“丁巳卜，賓貞：燎于王亥十，卯十牛、三，告其比望乘正（征）下危？（《合集》6527，賓）“甲子卜爭貞，祈年于夒，燎六牛。”（《合集》10067）“壬申貞，祈禾于夒，燎三牛，卯三牛。”（《合集》33277）“燎”是燒的意思，“卯”是祭祀時的用牲法，牛、羊、豕對剖叫“卯”。都是高規(guī)格的祭祀用品。這里“夒”，據(jù)晁福林先生研究認(rèn)為就是“帝嚳”[4]54-57，《禮記·祭法》謂“殷人禘嚳”[5]1192，殷人認(rèn)為“嚳”是其最早的先祖。甲骨文中多次出現(xiàn)向“夒”即“嚳”祭祀祈年、祈禾，有研究說“夒”即“嚳”是商代主農(nóng)業(yè)、氣象的祖先神。《國語·魯語上》載：“帝嚳能序三辰以固民。”[6]173即商王時時以豐厚的祭品去祭祀他們自己的農(nóng)業(yè)神，以使農(nóng)業(yè)豐收，百姓安寧。

以上資料說明商時期人們已經(jīng)認(rèn)識到生產(chǎn)活動對于人類生存的決定性，農(nóng)業(yè)受到時人的重視，在社會生活中除了祭祀活動、戰(zhàn)爭外，對農(nóng)業(yè)豐收的占卜祭祀活動非常頻繁，它反映了商代時期人們對于糧食豐產(chǎn)的愿景和期盼。

商人對于糧食豐產(chǎn)的祈愿不僅在甲骨卜辭中有所體現(xiàn)，在文獻(xiàn)中也有商王重視農(nóng)事活動的記載，如《尚書·盤庚上》載：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德！乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。”[7]153這是鼓勵商民要勤于農(nóng)事，認(rèn)真耕作；《呂氏春秋·順民》中記載“昔湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林。”[8]253這是商王為解除大旱，禱于桑林之社以求雨。因為在古代，只有農(nóng)業(yè)氣象條件風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)人勤于稼穡，莊稼才能茁壯成長，百姓才能五谷豐登、豐衣足食，統(tǒng)治集團才能保有維持政權(quán)運轉(zhuǎn)的物質(zhì)財富，“天下之人”才不至于挨餓受凍，才能幸福安康。

三、商代人財富觀之——交易獲利

商代除了畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)已有初步發(fā)展外，隨之而起的商業(yè)貿(mào)易逐漸發(fā)展，它使得交易獲利成為當(dāng)時一部分人獲取財富的重要途徑。

由于商族早期曾過著隨水草而居，隨畜牧而轉(zhuǎn)移的生活，因此其俗基本類似北方的游牧民族，蓄養(yǎng)的牲畜多馬、牛、羊。在放牧馬、牛、羊的過程中，逐漸掌握了蓄養(yǎng)牲畜的技術(shù)。為求生存和發(fā)展，經(jīng)常趕著畜群去交易。比如《世本》有“相土作乘馬”、“胲作服牛”的記載，胲即王亥。商族人就是這樣以自產(chǎn)的牛、羊等家畜去交換所需的物品來豐富自己的生活。徐中舒先生在研究后認(rèn)為“商賈之名，疑由殷人而起”[9]。殷人以牛羊四處去交易，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說到商上甲微之父王亥，以牛羊負(fù)販于有易氏，即易水流域，幾次被有易奪羊、奪牛，最后還被有易氏的綿臣所殺害。后王亥子上甲微借河伯之力出兵征伐，殺綿臣而滅有易氏。這也許是在甲骨卜辭中祭祀王亥的卜辭非常多的原因，“甚至多達(dá)一百一十余條”[10]56。如武丁時期的卜辭中就有“翌辛亥，侑于王亥，四十牛”（《合集》672正）。但王亥之死在《古本竹書紀(jì)年》中是這樣記載的：“殷王子王亥賓于有易而淫焉。有易之君綿臣?xì)⒍胖！崩顚W(xué)勤先生研究認(rèn)為，可能是由于夏王朝時商族勢力一度衰弱，王亥前的商侯無所作為，因此王亥才重操舊業(yè)，趕著牛群去貿(mào)易，與有易氏交易，在與有易氏交易中又過度貪財、亂德，才被綿臣所殺[10]55。因此，《禮記·祭義》載：“殷人貴富而尚齒。”[5]1229即說商人崇尚富貴、長壽是有道理的。

王亥本就善于經(jīng)商，加之死于交易，所以商人不但敬重他，而且形成了商人負(fù)販經(jīng)商的傳統(tǒng)。比如《尚書·酒誥》中就有關(guān)于西周時期朝歌地方商代遺民“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”[7]270。這些從事長途販運貿(mào)易活動人就是商代的商賈。

由于貿(mào)易活動需要交換的等價物，商代的人們逐漸將貝作為交換的媒介，占有貝的多寡成為是否富有的標(biāo)志之一。而且在政治生活中，陳夢家先生認(rèn)為商也常常以貝賞人。他說：“我們以為武丁卜辭已有錫貝之事，已稱十貝為朋，和晚殷金文相同，則當(dāng)時已可能用貝為貨幣了。”[1]558

也許正因如此，商代以貝隨葬的現(xiàn)象在考古發(fā)掘中司空見慣，如婦好的墓葬內(nèi)放置海貝達(dá)6000多枚，陳夢家認(rèn)為：“殷墓中以貝為隨葬品，放在死人的口中、手握中、足旁、胸上等處。這和后世以貨幣隨葬的習(xí)俗相同，如漢墓中死人口中手中有錢。”[1]558由于婦好的特殊身份，用如此多的海貝隨葬，既說明了貝作為財富的本質(zhì)意義，又反映了商代對于財富的崇尚。

根據(jù)史料分析，商代人對于物質(zhì)財富的觀念是貪婪的，其財富的內(nèi)容包括牲畜、糧食、奴隸，也有上文所說的貝。但在商代，原始的以物易物應(yīng)該是交換的主要方式，“貝”可能更多的用于祭祀、賞賜、貢獻(xiàn)和陪葬，所以商代人在日常生活中重視的財富應(yīng)該是以牲畜和糧食為主。甲骨卜辭表明，商人進(jìn)行的許多征戰(zhàn)，都是掠奪牲畜、奴隸。比如在卜辭中常見商王對本族或方國部族索取財物時，均不講任何理由，所用修辭往往直接稱“取”，如“乎取馬”、“乎取貝”、“貞勿取羊于戈”[11]293等。也許正因為如此，所以《禮記·表記》說商人“蕩而不靜，勝而無恥”[5]1310，他們?yōu)榱司蛉∝斘锒活櫫異u，具有明顯原初先民遺留的對財富掠奪性的特點。《史記·殷本紀(jì)》載：“后賦稅以實鹿臺之錢而盈鉅橋之粟”[12]76，反映出統(tǒng)治者對財富的貪婪和喜好。學(xué)界以為，商代的人們對貧富的重視甚于貴賤，商人崇尚商業(yè)應(yīng)該也是來源于對財富的喜好所致，有崇富惡貧的價值取向，并且從甲骨卜辭及文獻(xiàn)記載可以看出商人非常崇尚利益、財富，無論是對鬼神的祭祀還是對諸侯方國的管理與戰(zhàn)爭，其行為動機的目的都是得到好處、獲得利益。這些好處和利益是以獲取更多的諸馬牛羊、農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、交易獲財、國泰民安、萬邦歸服為內(nèi)容，表現(xiàn)出對物質(zhì)財富的強烈渴求。當(dāng)然這可能是商人對物質(zhì)財富的欲望與當(dāng)時社會生產(chǎn)力的有限性之間的矛盾造成的。但是商人對于物質(zhì)財富的追求，卻刺激了人們努力耕作、創(chuàng)造財富，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展和人類的進(jìn)步，就像經(jīng)典作家所說的那樣“利益是驅(qū)動社會生產(chǎn)發(fā)展的火車頭”，人類社會正是在這樣的牽引中從初級階段進(jìn)入高級階段，人類文明正是在這一過程中獲得進(jìn)步。

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