教育的本然狀態(tài)

孫建軍

我十分向往《論語(yǔ)》里描繪的孔子和弟子們游學(xué)的情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”看上去頗有點(diǎn)優(yōu)哉游哉的閑情逸致，其實(shí)這才是誕生孔門七十二賢的土壤和空氣。

我也向往牛津劍橋的教授們，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問(wèn)，師生同學(xué)習(xí)，同探討，同游樂(lè)。閑談是一種環(huán)境，是自由的時(shí)間和博學(xué)的教授，是熏陶和激勵(lì)的學(xué)術(shù)氛圍。

周國(guó)平說(shuō)：“教育即生長(zhǎng)。”教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的生長(zhǎng)過(guò)程，是一個(gè)潛心培育的過(guò)程，需要細(xì)心與勤勞，需要潛心與等待。教育應(yīng)提供一個(gè)良好的環(huán)境，為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件，使受教育者所固有的人性特質(zhì)得到正常健康的生長(zhǎng)，這才應(yīng)該是教育的本然狀態(tài)。

尊重個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律，這是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要特征。“有教無(wú)類，因材施教”;啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”;相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng);舉一反三，融會(huì)貫通;溫故知新，循序漸進(jìn)。所有這些，與當(dāng)今批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、急功近利的教育形成了巨大的反差。

中國(guó)傳統(tǒng)教育是將知識(shí)和德行教育結(jié)合在一起的。為人之道和為學(xué)之方，是教育的根本理念和宗旨。為人之道是根本，它包括文化品位、審美情趣、心理素養(yǎng)、人生態(tài)度、道德修養(yǎng)、理想情懷等多方面內(nèi)容。這些都是一種歷史的積淀，是長(zhǎng)期形成的文化傳統(tǒng)。

從近代實(shí)行新式學(xué)校教育以來(lái)，我們的學(xué)校制度、課程設(shè)置基本上是仿照歐美和蘇聯(lián)模式，中國(guó)傳統(tǒng)教育方法，即使是一些優(yōu)秀的、值得繼承的也在這一百多年中逐漸式微。教育固然要與世界接軌，但一定要考慮實(shí)際情況。最突出的問(wèn)題是，在西方的教育傳統(tǒng)中，知識(shí)教育和道德教育一般是分頭進(jìn)行的，學(xué)校是知識(shí)教育的場(chǎng)所，教堂是道德教育的場(chǎng)所，而中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺(jué)自律。如果我們盲目模仿西方教育，則有可能導(dǎo)致人文的失落和道德的滑坡。

另外一個(gè)問(wèn)題是，科技文化在造就了物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，也在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律構(gòu)建整個(gè)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的等價(jià)交換原則成了我們價(jià)值觀的核心，卻忽視了人們傳統(tǒng)精神追求，以及由精神追求所帶來(lái)的愉悅和滿足。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，教育理應(yīng)變革，但現(xiàn)代教育不能割斷傳統(tǒng)。

我們要把現(xiàn)代教育根植于傳統(tǒng)文化的土壤，從幾千年的傳統(tǒng)教育中汲取養(yǎng)料，讓傳統(tǒng)跟當(dāng)今教育交流、對(duì)話。我們需要向西方學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的教育理念和方法，也要樹(shù)立起傳統(tǒng)教育的主體意識(shí)或本位意識(shí)。我們希望能夠以傳統(tǒng)教育的智慧和體系為基礎(chǔ)，認(rèn)真研究和吸取傳統(tǒng)教育觀念中那些合理的內(nèi)容，兼收西方教育中值得學(xué)習(xí)的東西，然后創(chuàng)造出適合當(dāng)今世界新的教育樣態(tài)，這是教育的真正使命。

恢復(fù)教育的本然狀態(tài)，需要把教育的根扎在傳統(tǒng)教育的土壤中，需要人文精神的回歸，需要一批實(shí)事求是、深諳教育規(guī)律的教育工作者和專家領(lǐng)導(dǎo)，更需要一種“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”的執(zhí)著。